HOSPITALITY <\/b>[ Gk philoxenia ( φιλοξενια ) ]. La pr\u00e1ctica de recibir amablemente a un invitado o extra\u00f1o fue com\u00fan a muchos grupos sociales durante el per\u00edodo en el que se compusieron el AT y el NT . Pero los matices especiales de la hospitalidad, particularmente con respecto a los roles de hu\u00e9sped y anfitri\u00f3n desempe\u00f1ados por Dios o Cristo, sirven para distinguir las nociones de los escritores b\u00edblicos de las de sus contempor\u00e1neos. La palabra m\u00e1s asociada con la hospitalidad en la LXX y el NT es xenos,que literalmente significa extranjero, extra\u00f1o o incluso enemigo. Sin embargo, en su sentido derivado, el t\u00e9rmino llega a denotar tanto al hu\u00e9sped como al anfitri\u00f3n. Normalmente, el verbo que se usa para describir la extensi\u00f3n de la hospitalidad es xenizein (Sir 29:25; 1 Mac 9: 6; Hechos 10:23; Heb 13: 2). En el NT, se dice que el que recibe visitas es philoxenos, es decir, un "amante de los extra\u00f1os", o que practica la virtud de la filoxenia (1 Timoteo 3: 2; 1 Pedro 4: 9; Rom 12:13; Heb 13 : 2). Todos estos t\u00e9rminos aparecen tambi\u00e9n en la literatura griega cl\u00e1sica.<\/p>\n
Las Escrituras Hebreas no contienen una sola palabra para la hospitalidad, pero la actividad en s\u00ed es prominente, especialmente en las historias y relatos patriarcales del libro de Jueces. En estas narrativas, la pr\u00e1ctica suele ilustrar las tradiciones beduinas que tienen que ver con la obligaci\u00f3n del residente de nutrir y proteger a los viajeros que se encuentran en entornos hostiles. As\u00ed, en G\u00e9nesis 18: 1 y sigs.Abraham sale corriendo de su tienda para saludar a tres extra\u00f1os que se le acercan "en el calor del d\u00eda". Cuando se les ofrece una fiesta, estos visitantes desconocidos revelan c\u00f3mo la promesa de Dios con respecto al hijo que nacer\u00e1 de Abraham y Sara se acerca por fin a su cumplimiento. Al transmitir su mensaje, los invitados devuelven un favor a su anfitri\u00f3n, poniendo as\u00ed en movimiento una reciprocidad numinoso que es t\u00edpica de las historias sobre el compa\u00f1erismo en la mesa en el mundo antiguo. Un intercambio similar ocurre cuando el criado de Abraham visita Mesopotamia para procurarle una esposa a Isaac (G\u00e9nesis 24: 1-49). Llegado a su destino, el sirviente reza para que Dios d\u00e9 a conocer a la novia deseada en la persona de la primera joven que no solo responde a su pedido de un trago de agua, sino que tambi\u00e9n ofrece, por iniciativa propia, dar de beber a sus camellos como tal. bien. Esta resulta ser Rebekah. Durante la cena en la casa del padre de Rebeca, el sirviente revela su identidad y cuenta su misi\u00f3n, terminando con un relato de la oraci\u00f3n contestada. En ambas historias patriarcales, la voluntad de Dios sale a la luz a trav\u00e9s de un acto de hospitalidad.<\/p>\n
Un encuentro m\u00e1s directo con lo divino ocurre en una escena de comida registrada por el autor preex\u00edlico de \u00c9xodo 24. Inmediatamente despu\u00e9s de la ratificaci\u00f3n del pacto del Sina\u00ed, Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y 70 ancianos de Israel ascienden al monte santo por orden de Dios. A\u00fan a cierta distancia de la cima, -vieron al Dios de Israel. . . y no puso su mano sobre los principales hombres de Israel; vieron a Dios, y comieron y bebieron -(\u00c9xodo 24: 9-11). Esta conexi\u00f3n entre una comida y una visi\u00f3n extraordinaria de lo divino encuentra eco en la literatura rab\u00ednica ( m. ˒Aboth 3: 4; m. Ber. 17a) y en el Nuevo Testamento (Lucas 24: 13-35; Juan 21: 1-14). Por el contrario, la historia de Sodoma y Gomorra (G\u00e9nesis 19: 1-11) y un relato de la violaci\u00f3n y asesinato de la concubina de un levita por parte de algunos benjaminitas (Jueces 19: 16-30) describen abusos de la hospitalidad que provocan respuestas airadas de Dios. y el pueblo de Israel.<\/p>\n
Otra caracter\u00edstica de la hospitalidad que surge del registro del Antiguo Testamento es el profundo sentido de Israel de Dios como su anfitri\u00f3n. Consciente de su formaci\u00f3n a partir de los descendientes de un "arameo errante", Israel conoc\u00eda y atesoraba su identidad como pueblo peregrino (Deut 26: 5-22), especialmente durante el viaje del \u00c9xodo cuando recibi\u00f3 el man\u00e1 de Dios en el desierto (\u00c9xodo 16- 17). Habiendo tomado posesi\u00f3n de la tierra prometida, los israelitas recordaron sin embargo que su hogar pertenec\u00eda a Yahv\u00e9 (Lev 25:23) y que ellos, como sus antepasados, permanecieron como extranjeros y hu\u00e9spedes de paso a los ojos de Dios (Sal 39:12). Precisamente como habitantes de la tierra, se imaginaron a s\u00ed mismos siendo conducidos a verdes pastos y festejados en la mesa del rey divino en presencia de sus enemigos. La -casa del Se\u00f1or- en la que esperaban morar para siempre era esencialmente el hospedaje perpetuo de Dios (Salmo 23; v\u00e9ase tambi\u00e9n el Salmo 104 en el que se describe a Dios alimentando y sustentando a toda la creaci\u00f3n d\u00eda a d\u00eda). Cuando los profetas de Israel esperaban una era de perfecta justicia yshalom, no fue un accidente que imaginaran a Dios entreteniendo al pueblo en una fiesta sin fin (Am\u00f3s 9: 13-15; Joel 3:18; Isa 25: 6-8; ver tambi\u00e9n 1 En. 62:14; Midr. \u00c9xodo 25). : 7-8). Seg\u00fan Isa\u00edas, este gran banquete se llevar\u00eda a cabo para todos en la tierra: -En este monte el Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos har\u00e1 para todos los pueblos una fiesta de manjares, una fiesta de vino con l\u00edas. . . . Se tragar\u00e1 la muerte para siempre, y el Se\u00f1or Dios enjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de todos los rostros. . . . " Este pasaje pudo haber formado la base para el pronunciamiento de Jes\u00fas de que muchos vendr\u00edan -de oriente y occidente y se sentar\u00edan a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos- (Mateo 8:11).<\/p>\n
Incluso m\u00e1s que sus vecinos grecorromanos, los jud\u00edos del Segundo Templo y los per\u00edodos rab\u00ednicos valoraban la hospitalidad como una virtud ( T. Zeb. 6: 4ss . ; Jos. Ant 1.250ss.). Particularmente en la sinagoga, que pod\u00eda servir como albergue o lugar de encuentro para los viajeros que buscaban alojamiento, y en la v\u00edspera del s\u00e1bado se recib\u00eda a los visitantes. La medida en que los gentiles fueron incluidos en estos actos de hospitalidad debe haber variado de una comunidad a otra. Entre los rabinos, los eruditos deb\u00edan tener prioridad en la recepci\u00f3n de comida y alojamiento ( c. Abot 3: 4). Tanto para los jud\u00edos palestinos como para los jud\u00edos de la di\u00e1spora, una figura, el patriarca Abraham, emergi\u00f3 como un ejemplo especial de hospitalidad ( T. Ab. 1-5; Philo, Abr 107-18;˒Abot RN 7; Tg. Yer. sobre G\u00e9nesis 21:33; Tg. Neof. sobre G\u00e9nesis 18: 1 f. ). El \u00faltimo texto citado contiene un midrash sobre la historia de los tres visitantes en el que el patriarca le dice a Dios, habi\u00e9ndose aparecido a Abraham poco despu\u00e9s de la llegada de sus mensajeros, \u00a1que espere hasta que haya atendido las necesidades de los que llegaron primero! En el NT, el papel de Abraham como anfitri\u00f3n arquet\u00edpico se puede vislumbrar en Mateo 8:11 y la par\u00e1bola del rico insensato, donde el cielo se denomina "el seno de Abraham" y probablemente debe entenderse como un lugar de abundante comida y bebida (Lucas 16 : 22-26). Otras historias rab\u00ednicas retratan a Abraham como el fundador de posadas para viajeros ( Gen. Rab. 39:14), el inventor y maestro de la gracia despu\u00e9s de las comidas ( B. Soṭa 10a-b), y el anfitri\u00f3n misionero que insiste en que sus invitados alaben al Dios de Israel por su comida o paguen en efectivo por ella ( Gen. Rab. 49: 4).<\/p>\n
Como lo describen los escritores sin\u00f3pticos, el ministerio de Jes\u00fas manifiesta el tema de la hospitalidad de dos maneras b\u00e1sicas. En primer lugar, la proclamaci\u00f3n del reino de Jes\u00fas se simboliza con frecuencia con im\u00e1genes de comida y bebida, especialmente en las comidas festivas. As\u00ed, el reino se compara con un gran banquete (Mateo 8:11; 22: 1-14 = Lucas 14: 16-24), y Jes\u00fas termina su ministerio con una comida ceremonial en la que se pronuncian palabras sobre comer y beber en el reino. (Marcos 14: 17-25 y paralelos). En la versi\u00f3n de Lucas de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or, las peticiones para la venida del reino y el pan de cada d\u00eda est\u00e1n unidas (Lucas 11: 2-3). Adem\u00e1s, la ense\u00f1anza sobre el reino est\u00e1 impl\u00edcita en los pronunciamientos de Jes\u00fas sobre el banquete con el novio y el vino nuevo (Marcos 2: 18-22 y paralelos), en la promesa de que los siervos fieles ser\u00e1n invitados a entrar en el gozo (es decir, fiesta) de su amo (Mateo 25: 21-33), y en la conclusi\u00f3n de la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo (Lucas 15: 20-32). De hecho, la mayor\u00eda de los dichos parab\u00f3licos de Jes\u00fas tienen que ver con la producci\u00f3n y el uso de alimentos y bebidas o con la provisi\u00f3n de un refugio hogare\u00f1o para las criaturas de Dios. Lo que parece estar detr\u00e1s de este cuerpo de ense\u00f1anzas es una convicci\u00f3n sostenida por el Sin\u00f3ptico Jes\u00fas de que Dios se est\u00e1 revelando poderosa y escatol\u00f3gicamente como anfitri\u00f3n de Israel. La fiesta predicha por Isa\u00edas (25: 6-8) ya ha comenzado a aparecer en el orden mundial actual. Lo que parece estar detr\u00e1s de este cuerpo de ense\u00f1anzas es una convicci\u00f3n sostenida por el Sin\u00f3ptico Jes\u00fas de que Dios se est\u00e1 revelando poderosa y escatol\u00f3gicamente como anfitri\u00f3n de Israel. La fiesta predicha por Isa\u00edas (25: 6-8) ya ha comenzado a aparecer en el orden mundial actual. Lo que parece estar detr\u00e1s de este cuerpo de ense\u00f1anzas es una convicci\u00f3n sostenida por el Sin\u00f3ptico Jes\u00fas de que Dios se est\u00e1 revelando poderosa y escatol\u00f3gicamente como anfitri\u00f3n de Israel. La fiesta predicha por Isa\u00edas (25: 6-8) ya ha comenzado a aparecer en el orden mundial actual.<\/p>\n
En segundo lugar, el registro sin\u00f3ptico del comportamiento de Jes\u00fas muestra que ten\u00eda la intenci\u00f3n de vivir de acuerdo con la pr\u00f3xima fiesta del reino. Esto se resume en un dicho dominante sobre c\u00f3mo lo percib\u00edan los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas. -Juan-, se quej\u00f3, -vino sin comer ni beber, y dicen: ‘Tiene un demonio’; vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: ‘\u00a1He aqu\u00ed un glot\u00f3n y un borracho, amigo de publicanos y pecadores!’ -(Mateo 11: 18ss. = Lucas 7:33 y sig.). Si la esencia de este dicho es genuina, se puede concluir que los diversos relatos de Jes\u00fas comiendo con los recaudadores de impuestos y los pecadores (Marcos 2: 15ss. Y paralelos; Lucas 19: 1-10) o acogi\u00e9ndolos (Lucas 7: 36- 50; 15: 1-2), aunque a veces se construyen a partir de la tradici\u00f3n de los dichos y siempre se modifican en su transmisi\u00f3n y redacci\u00f3n, tienen sin embargo alguna base de hecho. Es dif\u00edcil determinar qu\u00e9 tipo de evento subyace en las narraciones de c\u00f3mo Jes\u00fas aliment\u00f3 a los 5000; pero el hecho de que esta es la \u00fanica historia de milagros que aparece en los cuatro evangelios sugiere que la Iglesia primitiva la consideraba fundamental para la interpretaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Jes\u00fas. Durante mucho tiempo se ha observado que la elecci\u00f3n de doce disc\u00edpulos itinerantes por Jes\u00fas constituy\u00f3 una afirmaci\u00f3n de que Dios hab\u00eda iniciado la restauraci\u00f3n del tiempo del fin de las tribus dispersas de Israel. Pero tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que el grupo m\u00e1s grande de seguidores de Jes\u00fas, que inclu\u00eda a los partidarios residenciales, parece haber funcionado como una red para compartir la abundancia escatol\u00f3gica de Dios entre ellos y para invitar a la poblaci\u00f3n en general a unirse a ellos en esta nueva reciprocidad. El movimiento de Jes\u00fas fue en s\u00ed mismo hu\u00e9sped y anfitri\u00f3n del reino.<\/p>\n
Es Lucas especialmente quien acent\u00faa este tema en Lucas-Hechos. Solo el tercer evangelio contiene las par\u00e1bolas del buen samaritano, el hijo pr\u00f3digo, el rico y L\u00e1zaro, la historia de Zaqueo y la narraci\u00f3n de Ema\u00fas, seg\u00fan la cual dos disc\u00edpulos llegan a reconocer a Jes\u00fas resucitado -en el partimiento del pan-. (24:35). Por su parte, Hechos puede leerse como una colecci\u00f3n de historias de invitados y anfitriones que representan empresas misioneras que se han originado en c\u00edrculos asociados con las primeras iglesias. La preocupaci\u00f3n especial de Lucas es mostrar c\u00f3mo los creyentes itinerantes y residentes pueden apoyarse mutuamente en la misi\u00f3n mundial de la Iglesia. A trav\u00e9s de esta reciprocidad, \u00e9l cree, el Esp\u00edritu Santo producir\u00e1 ricos intercambios de dones espirituales y materiales; y la Iglesia crecer\u00e1 (Koenig 1985).<\/p>\n
Pablo escribe que -el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo- (Rom. 14:17). Esta declaraci\u00f3n parece contradecir las tradiciones del evangelio en las que las comidas se consideran un lugar principal para la aparici\u00f3n del reino. Pero el contexto en Romanos muestra que Pablo no tiene la intenci\u00f3n de separar las comidas como tales del impacto del evangelio. En cambio, est\u00e1 tratando de reconciliar dos facciones de creyentes que no est\u00e1n de acuerdo sobre qu\u00e9 alimentos se pueden consumir y, por lo tanto, se les impide compartir las comidas comunes de la Iglesia. Presumiblemente, estos incluir\u00edan la Cena del Se\u00f1or. La esperanza de Pablo es que todos los grupos de Roma -se den la bienvenida unos a otros. . . como Cristo los recibi\u00f3 para gloria de Dios -(Rom. 15: 7). Esta acogida rec\u00edproca, sobre todo en las comidas, se convierte tanto en un acto de adoraci\u00f3n como en una demostraci\u00f3n de unidad que atraer\u00e1 a los forasteros. Se hace un punto similar cuando Pablo escribe para corregir los abusos de la Cena del Se\u00f1or en Corinto que tienen el efecto de excluir o deshonrar a ciertos creyentes, especialmente a los pobres. Pablo insiste en que no debe haber ciudadanos de segunda clase en esta proclamaci\u00f3n ritual del Cristo crucificado y su evangelio que invierte el mundo (1 Corintios 11: 17-34). Mucho antes en su ministerio, Pablo se hab\u00eda opuesto p\u00fablicamente a Pedro en Antioqu\u00eda cuando este \u00faltimo reneg\u00f3 de su pr\u00e1ctica de comer con gentiles conversos (G\u00e1latas 2:11 en adelante). Para Pablo, las comidas de la Iglesia se han convertido en un escenario cr\u00edtico para la revelaci\u00f3n de la justicia de Dios en Cristo y la respuesta de la humanidad a ella.<\/p>\n
En el Cuarto Evangelio, los intercambios de comida o bebida tambi\u00e9n funcionan como ocasiones para la revelaci\u00f3n del amor de Dios en Cristo (4: 7ss .; caps. 6 y 13-17). Pero el car\u00e1cter distintivo de la preocupaci\u00f3n de Juan por la hospitalidad se muestra en sus declaraciones cristol\u00f3gicas. Jes\u00fas no es solo la puerta al redil, el preparador de las c\u00e1maras celestiales y el camino al Padre (10: 1ss .; 14: 1-6). \u00c9l mismo es el lugar donde los creyentes adoran (2: 13-22) y moran (14:20, 23; 15: 1ss.). Estas im\u00e1genes adquieren un significado especial si miembros de la comunidad jo\u00e1nica han sufrido recientemente la expulsi\u00f3n de la sinagoga. En las cartas de Juan, el autor-presb\u00edtero insta a sus lectores a no recibir viajeros cristianos que no permanezcan en la doctrina de Cristo (2 Juan 9ss.). Pero \u00e9l y sus emisarios son ellos mismos objeto de un trato inh\u00f3spito por parte de un tal Di\u00f3trefes (3 Juan 9ss.). Aparentemente, el problema es un conflicto de autoridad.<\/p>\n
Las im\u00e1genes de hospitalidad aparecen con cierta frecuencia en las ep\u00edstolas generales. Santiago exhorta a los destinatarios de su ep\u00edstola a no humillar a los pobres asign\u00e1ndolos a lugares inferiores en las asambleas p\u00fablicas de la Iglesia (2: 1-7). El autor de 1 Pedro se dirige a sus lectores como extraterrestres y exiliados que alguna vez fueron "ning\u00fan pueblo", pero ahora son una "raza elegida". . . edificada en casa espiritual para ser un sacerdocio santo -(1: 1; 2: 4-10). Como tales, deben -practicar la hospitalidad unos con otros de mala gana- (4: 9). Esta terminolog\u00eda puede reflejar una situaci\u00f3n sociopol\u00edtica real en la que los lectores sufrieron por su condici\u00f3n de extranjeros residentes y extra\u00f1os transitorios (Elliott 1981). Quiz\u00e1s la m\u00e1s atractiva de todas las reflexiones sobre la hospitalidad de los primeros escritores cristianos se encuentra en Hebreos 13: 2 donde se insta a los creyentes a recibir a los extra\u00f1os con gracia sobre la base de que "por eso algunos, sin saberlo, hospedaron \u00e1ngeles". Claramente, la alusi\u00f3n es a la entusiasta recepci\u00f3n de Abraham de los tres mensajeros celestiales. Pero Jes\u00fas tambi\u00e9n puede venir como un extra\u00f1o. Mateo, Lucas y Juan se\u00f1alan este punto (Mateo 25: 31-46; Lucas 24: 13-35; Juan 20: 11ss .; 21: 1-14). Y lo mismo hace el autor de Apocalipsis cuando registra las palabras del Resucitado a la iglesia en Laodicea: -He aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l y comer\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo -(3:20). El contexto indica que esta comida con Jes\u00fas, como muchas de las narradas en los evangelios, ser\u00e1 de arrepentimiento y reconciliaci\u00f3n. Claramente, la alusi\u00f3n es a la entusiasta recepci\u00f3n de Abraham de los tres mensajeros celestiales. Pero Jes\u00fas tambi\u00e9n puede venir como un extra\u00f1o. Mateo, Lucas y Juan se\u00f1alan este punto (Mateo 25: 31-46; Lucas 24: 13-35; Juan 20: 11ss .; 21: 1-14). Y lo mismo hace el autor de Apocalipsis cuando registra las palabras del Resucitado a la iglesia en Laodicea: -He aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l y comer\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo -(3:20). El contexto indica que esta comida con Jes\u00fas, como muchas de las narradas en los evangelios, ser\u00e1 de arrepentimiento y reconciliaci\u00f3n. Claramente, la alusi\u00f3n es a la entusiasta recepci\u00f3n de Abraham de los tres mensajeros celestiales. Pero Jes\u00fas tambi\u00e9n puede venir como un extra\u00f1o. Mateo, Lucas y Juan se\u00f1alan este punto (Mateo 25: 31-46; Lucas 24: 13-35; Juan 20: 11ss .; 21: 1-14). Y lo mismo hace el autor de Apocalipsis cuando registra las palabras del Resucitado a la iglesia en Laodicea: -He aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l y comer\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo -(3:20). El contexto indica que esta comida con Jes\u00fas, como muchas de las narradas en los evangelios, ser\u00e1 de arrepentimiento y reconciliaci\u00f3n. Y lo mismo hace el autor de Apocalipsis cuando registra las palabras del Resucitado a la iglesia en Laodicea: -He aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l y comer\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo -(3:20). El contexto indica que esta comida con Jes\u00fas, como muchas de las narradas en los evangelios, ser\u00e1 de arrepentimiento y reconciliaci\u00f3n. Y lo mismo hace el autor de Apocalipsis cuando registra las palabras del Resucitado a la iglesia en Laodicea: -He aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l y comer\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo -(3:20). El contexto indica que esta comida con Jes\u00fas, como muchas de las narradas en los evangelios, ser\u00e1 de arrepentimiento y reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brown, RE 1979. La comunidad del disc\u00edpulo amado. Nueva York.<\/p>\n
Elliott, JH 1981. Un hogar para personas sin hogar: una ex\u00e9gesis sociol\u00f3gica de 1 Pedro. Filadelfia.<\/p>\n
Koenig, J. 1985. Hospitalidad del Nuevo Testamento: Asociaci\u00f3n con extra\u00f1os como promesa y misi\u00f3n. Filadelfia.<\/p>\n
Malherbe, A. 1983. Aspectos sociales del cristianismo primitivo. 2d ed. Filadelfia.<\/p>\n
Verner, DC 1983. La casa de Dios: El mundo social de las ep\u00edstolas pastorales. SBLDS 71. Chico, CA.<\/p>\n
Visotzky, BL 1986. La imagen de Abraham en la literatura rab\u00ednica. Cara a cara 13: 9-12.<\/p>\n
JOHN KOENIG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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