ANFITRIONES, ANFITRI\u00d3N DEL CIELO. <\/b>El t\u00e9rmino ṣābā˒, pl. ṣĕbā˒\u00f4t ( masc. pl. 2x; Sal 103: 21; 148: 2 [ Q ]), com\u00fanmente traducido como -anfitri\u00f3n-, -anfitriones-, denota principalmente un s\u00e9quito militar o ej\u00e9rcito, un significado consistente con su etimolog\u00eda sem\u00edtica com\u00fan ( cf. Akk . Sabu; viejo Sur \u00e1rabe dB; . Eth DABA \/ Saba; Ug. SBU ). El t\u00e9rmino aparece unas 486 veces en la Biblia hebrea, 315 de las cuales est\u00e1n en plural. La forma plural, ṣĕbā˒\u00f4t, ocurre como un ep\u00edteto divino asociado con Yahv\u00e9 en 284 de esos casos. El t\u00e9rmino se usa en hebreo para designar tanto a los ej\u00e9rcitos humanos como a los divinos, as\u00ed como para connotar ciertos cuerpos celestes, un uso que no es infrecuente dentro de las concepciones mitopoy\u00e9ticas del ANE .<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Anfitriones<\/p>\n
B. Hueste del cielo<\/p>\n
1. El s\u00e9quito militar de Yahweh<\/p>\n
2. Consejo de Yahweh<\/p>\n
3. Objetos de adoraci\u00f3n<\/p>\n
C. Yahweh Ṣĕbā˒\u00f4t<\/p>\n
1. Nombre de culto<\/p>\n
2. Asociaciones con el discurso prof\u00e9tico<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Anfitriones<\/b><\/p>\n
Aparte de su uso con el nombre divino Yahweh, la palabra ṣābā˒ m\u00e1s com\u00fanmente designa un s\u00e9quito militar o ej\u00e9rcito ( p . Ej. , \u00c9xodo 6:26; 12:51; N\u00fameros 1: 3, 52; 2: 3, 4, 6, 8). ; 10:14, 15, 16, 18; 31:48; Deut 20: 9; 24: 5; Josu\u00e9 4:13; Jueces 4: 2; 8: 6; 1 Sam 12: 9; 2 Sam 2: 8; 8:16; 10:18; 1 Reyes 1:19; 2:35; 2 Reyes 4:13; Isa 13: 4; Sal 44: 10 – Eng 44: 9; 60: 12 – Eng 60:10; 108: 12 – Eng 108: 11; etc. ). Por extensi\u00f3n, la palabra tambi\u00e9n indica guerra o servicio militar (N\u00fameros 1: 3, 20, 22, 24; 26: 2; 31: 3, 4, 5, 6; Josu\u00e9 22:12, 33; 1 Sam 28: 1; 1 Cr\u00f3nicas 5:18; 12:26 – Eng. 12:25; etc.). Adem\u00e1s, ṣābā˒ puede usarse para designar el servicio cultual (N\u00fam. 4: 3, 23, 30, 35, 39, 43; 8:24, 25), as\u00ed como el servicio dif\u00edcil o severo (Isa 40: 2; Job 7: 1). ; 14:14; Dan.10: 1).<\/p>\n
B. Hueste del cielo<\/b><\/p>\n
La frase ṣĕbā˒ ha\u009a\u009aāmayim, -hueste del cielo-, se usa para denotar los cuerpos celestes, ya sea como fuerzas personificadas o como cuerpos celestes. En este uso, ṣābā˒ siempre aparece en singular.<\/p>\n
1. El s\u00e9quito militar de Yahweh. <\/b>ṣābā˒ tambi\u00e9n se usa para designar el s\u00e9quito de Yahweh, lo que refleja la creencia hebrea de que Yahweh dirig\u00eda los ej\u00e9rcitos de Israel (N\u00fam 10: 35-36; Deut 33: 2-5, 26-29; Josu\u00e9 5: 13-15; Jue. 5:23; Isa 13: 1-5; Joel 4: 11b – Eng 3: 11b; Sl 68: 8-13, 18 – Eng 68: 7-12, 17; etc.). Este uso podr\u00eda aplicarse al campo de la guerra humana (\u00c9xodo 6:26; 7: 4; 12:17, 41, 51). Uno de los ejemplos m\u00e1s claros de esto se encuentra en el intercambio de David con Goliat, donde el joven israelita se\u00f1ala que ha salido a luchar en nombre de -Yahweh Ṣĕbā˒\u00f4t, el dios de las l\u00edneas de batalla de Israel (ma˓ark\u00f4t yiśrā ˒ēl ) -(1 Sam 17:45). Adem\u00e1s, la asociaci\u00f3n de la guerra de Yahweh con el arca (cf. especialmente 1 Sam 4: 1-7: 2) ejemplifica a\u00fan m\u00e1s la concepci\u00f3n de la participaci\u00f3n de Yahweh en los asuntos militares.<\/p>\n
En la arena c\u00f3smica, se describe a Yahv\u00e9 como quien re\u00fane al ej\u00e9rcito celestial ( ṣĕbā˒ milḥām\u00e2; Isa 13: 4). Como la "hueste de las alturas" ( ṣĕbā˒ hammār\u00f4m; Isa 24:21), los cuerpos celestes se representan como el cuerpo celestial bajo el mando de Yahweh. Este -ej\u00e9rcito del cielo- se concibe como la creaci\u00f3n de Yahv\u00e9, cuyos miembros constituyen su ej\u00e9rcito celestial (Isa 40:26; 45:12; Sal 33: 6; 103: 21; 148: 2; Gen 2: 1; Sir 17:32; 24: 2; 43: 8). De hecho, se puede representar al sol, la luna y las estrellas componiendo este s\u00e9quito celestial (Jos. 10: 12-13; Jue. 5:20; Hab. 3:11; Dan. 8:10). Mientras se preparaba para la conquista de Jeric\u00f3, Josu\u00e9 se encontr\u00f3 con su hom\u00f3logo celestial, "el comandante del ej\u00e9rcito de Yahweh" (śar-ṣĕbā˒-yhwh), quien apareci\u00f3 bajo la apariencia de un guerrero para entregar un mensaje antes de la conquista de la tierra (Jos. 5: 14-15; v\u00e9ase tambi\u00e9n Dan. 8:11). En esta funci\u00f3n, los miembros de este ej\u00e9rcito celestial podr\u00edan ser concebidos como \u00e1ngeles, es decir, "mensajeros" de Yahv\u00e9. En el Salmo 103: 20-21, los mensajeros de Yahweh (mal˒ākāyw), los poderosos guerreros (gibbōr\u00ea kōaḥ ), est\u00e1n incluidos entre su hueste (ṣĕbā˒āyw), sus ministros que hacen su voluntad. Cuando Jacob se encuentra con los "mensajeros de Dios" (măl˒ăk\u00ea ˒ĕlōhı̂m ), responde llam\u00e1ndolos "el ej\u00e9rcito de Dios" (maḥănēh ˒ĕlōhı̂m ), proporcionando una etiolog\u00eda para el nombre del lugar Mahanaim (Gen 32: 2-3- Eng 32: 1-2). En Qumran, las figuras angelicales a menudo se designan como guerreros ( 1QM 15: 14; 12: 8; IQH 3: 35-36; 5:21; 8: 11-12; etc.), y en el NT, la -hueste celestial- se representa junto a los \u00e1ngeles (Lucas 2:13).<\/p>\n
2. Concilio de Yahweh. <\/b>Junto con esta funci\u00f3n de mensajero atribuida a los miembros de los ej\u00e9rcitos celestiales de Yahweh, las "huestes del cielo" tambi\u00e9n se representan como miembros del consejo celestial de Yahweh. En 1 Reyes 22:19, el profeta Mica\u00edas ben Imlah proclama: -Vi a Yahv\u00e9 sentado en su trono y todo el ej\u00e9rcito del cielo estaba estacionado a su alrededor ( wĕkol-ṣĕbā˒ ha\u009a\u009aāmayim ˓ōmēd ˓ālāyw [cf. 2 Cr. 18:18 ]) -. Fueron estas figuras las que sirvieron para ejecutar la voluntad de la deidad (1 Reyes 22: 19-23 = 2 Cr\u00f3nicas 18: 18-22; Isa\u00edas 6). Dentro del contexto de las descripciones del concilio divino, estos seres se denominan bĕn\u00ea ˒ēlı̂m, -hijos de dios- (Sal 29: 1; 89: 7 – Eng 89: 6; comp\u00e1rese con bĕn\u00ea [hā] ˒ĕlōhı̂m, Deut 32: 8 [LXX; 4QDt ]; G\u00e9nesis 6: 2,4; Job 1: 6; 2: 1; bĕn\u00ea ˓ely\u00f4n, Sal 82: 6). M\u00e1s com\u00fanmente, se les llama "santos" ( qĕdō\u009aı̂m, Deut 33: 2-3; Job 5: 1; 15:15 [Q]; Sal 16: 3; 89: 6, 8 – Eng 89: 5, 7; Zac 14: 5; qōde\u009a, \u00c9xodo 15:11; Sal 77: 14 – Eng 77:13; 93: 5). Estos seres, aunque claramente asignados a un estatus inferior (cf. Deut 3:24; 10:17; Jer 10: 6; Sal 86: 8; 95: 3; 135: 5; etc.), constitu\u00edan el -ej\u00e9rcito del cielo. " El paralelismo de -las estrellas de la ma\u00f1ana- con -todos los hijos de dios- ( k\u00f4kĕb\u00ea bōqer \/\/ kol-bĕn\u00ea ˒ĕlōhı̂m; Job 38: 7), cuando se combina con esas referencias a los cuerpos celestes como participantes en las guerras de Yahv\u00e9 (Josu\u00e9 5: 13-15; 10: 12b-13a; Jueces 5:20; Salmo 148: 2-3), claramente sugiere la identidad de los grupos. Como miembros de la asamblea, tambi\u00e9n sirven para alabar a Yahv\u00e9 en su corte (Sal 29: 1; 148: 2-3).<\/p>\n
3. Objetos de adoraci\u00f3n. <\/b>Dada la funci\u00f3n distintiva de estos seres celestiales, no deber\u00eda sorprendernos que algunos les concedieran un estatus especial y se convirtieran en objeto de adoraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n de -las huestes del cielo- (ṣĕbā˒ ha\u009a\u009aāmayim ) es constantemente condenada en los materiales b\u00edblicos. Tales pr\u00e1cticas de adoraci\u00f3n se equipararon con la adoraci\u00f3n de "otros dioses" ( ˒ĕlōhı̂m ˒ăḥērı̂m; Deut 17: 3), y a menudo se enumeran junto con "el sol, la luna y las estrellas" (Deut 4:19; 17: 3; Jer 8: 2; 2 Reyes 23: 4-5). En estos casos, el ṣĕbā˒ ha\u009a\u009aāmayim parecen incluir la totalidad de los cuerpos celestes y los signos del zod\u00edaco (2 Reyes 23: 5), al igual que la aplicaci\u00f3n militarista del t\u00e9rmino. La pr\u00e1ctica de adorar a estos seres constituye la raz\u00f3n de parte de la condena del Historiador Deuteronomista tanto a Israel como a Jud\u00e1; el historiador condena la adoraci\u00f3n de "las huestes de los cielos" junto con la de Baal y Asera. Se construyeron altares para los ṣĕbā˒ ha\u009a\u009aāmayim, a quienes se ofrec\u00edan incienso y libaciones (2 Reyes 17:16; 21: 3, 5 = 2 Cr\u00f3nicas 33: 3, 5; Jer 19:13; Sof 1: 5). Aunque las influencias babil\u00f3nicas y asirias a menudo se citan como factores motivadores en tales pr\u00e1cticas, parece m\u00e1s probable un trasfondo cananeo com\u00fan.<\/p>\n
C. Yahweh <\/b>Ṣĕbā˒\u00f4t<\/b><\/p>\n
Seg\u00fan ciertas tradiciones contenidas en la Biblia hebrea, el dios de Israel se llamaba -Yahv\u00e9 [el dios] de los ej\u00e9rcitos-, yhwh [˒ĕlōh\u00ea] ṣĕbā˒\u00f4t, porque ese era -su nombre- (Isa 47: 4; 48: 2; 51:15; Jer 10:16; 31:35; 46:18; Am\u00f3s 4:13; 5:27). La forma plural ṣĕbā˒\u00f4t aparece como parte del nombre divino 285 veces en la Biblia hebrea. En 267 de estas ocurrencias, ṣĕbā˒\u00f4t sigue inmediatamente al nombre Yahweh, mientras que la frase m\u00e1s larga yhwh ˒ĕlōh\u00ea (haṣ) ṣĕbā˒\u00f4t aparece 18 veces. Se sigue debatiendo el significado preciso y las explicaciones gramaticales del nombre y sus diversas formas. La interpretaci\u00f3n del nombre divino Yahweh, as\u00ed como la amplia gama de posibles significados del ep\u00edteto ṣĕbā˒\u00f4t agravar las dificultades que entra\u00f1a la resoluci\u00f3n del problema.<\/p>\n
Tres enfoques generales son caracter\u00edsticos de los intentos de resolver el problema. Si la forma original yahweh fuera un verbo, posiblemente una forma causativa de -ser-, entonces la frase yhwh ṣĕbā˒\u00f4t podr\u00eda interpretarse como parte de un nombre de oraci\u00f3n m\u00e1s largo, quiz\u00e1s un ep\u00edteto original del dios cananeo El. Seg\u00fan esta explicaci\u00f3n, el nombre significar\u00eda "\u00e9l crea los ej\u00e9rcitos celestiales". La forma m\u00e1s larga del ep\u00edteto, yhwh ˒ĕlōh\u00ea ṣĕbā˒\u00f4t, -Yahweh, el dios de los ej\u00e9rcitos-, podr\u00eda verse entonces como una interpretaci\u00f3n secundaria que se desarroll\u00f3 cuando el nombre Yahweh se vio solo como un nombre propio.<\/p>\n
Aunque es posible que la frase yhwh ṣĕbā˒\u00f4t conserve la fuerza verbal del nombre divino, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que el nombre divino funciona en la mayor\u00eda de los casos como un nombre propio. Si Yahweh se interpreta as\u00ed, entonces el t\u00e9rmino ṣĕbā˒\u00f4t puede tomarse como un sustantivo plural abstracto o intensivo, -podr\u00eda- o -poderoso-, usado en aposici\u00f3n a Yahweh. Tal interpretaci\u00f3n podr\u00eda ser sugerida por la traducci\u00f3n com\u00fan de la LXX de yhwh ṣĕbā˒\u00f4t como kyrios pantokratōr, -el Se\u00f1or Todopoderoso-. Esta explicaci\u00f3n evita el problema de interpretar yhwh como un nombre propio en el estado de construcci\u00f3n. Las inscripciones descubiertas en Kuntillet ˓Ajrud, que se refieren a yhwh \u009amrn y a yhwh tmn, puede ser relevante para este problema. Si estos deben leerse como "Yahweh de Samaria" y "Yahweh de Teman" (cf. Hab 3: 3), entonces estos podr\u00edan proporcionar un paralelo hebreo para entender yhwh ṣĕbā˒\u00f4t como una cadena de construcci\u00f3n, de ah\u00ed "Yahweh de los ej\u00e9rcitos . " La traducci\u00f3n de la LXX kyrios tōn dynameōn refleja tal comprensi\u00f3n del t\u00e9rmino.<\/p>\n
1. Nombre de culto. <\/b>A pesar de las controversias que rodean la naturaleza exacta del ep\u00edteto ṣĕbā˒\u00f4t, existe un acuerdo general de que el origen del nombre se encuentra dentro del culto israelita, muy probablemente en asociaci\u00f3n con las cualidades militaristas asociadas con el uso independiente del t\u00e9rmino ṣābā. ˒. El ep\u00edteto yhwh ṣĕbā˒\u00f4t no est\u00e1 atestiguado en el Pentateuco, Josu\u00e9 o Jueces. La primera aparici\u00f3n de la frase, seg\u00fan el arreglo can\u00f3nico de la Biblia hebrea, est\u00e1 asociada con el arca del pacto y el centro de culto en Silo. En 1 Sam 4: 4 el arca se llama -el arca del pacto de yhwh ṣĕbā˒\u00f4t, quien est\u00e1 entronizado sobre los querubines- (cf. 2 Sam 6: 2). La asociaci\u00f3n de yhwh ṣĕbā˒\u00f4t con el arca y con el santuario del culto de Silo (1 Sam 1: 3, 11) sugiere que los or\u00edgenes del ep\u00edteto se encuentran en el culto anterior a Jerusal\u00e9n. El significado del arca y las tradiciones asociadas con ella se ilustra en el establecimiento del arca por parte de David en su nuevo centro de culto, con el que lleg\u00f3 a estar asociado (2 Sam 6: 2, 18; 2 Sam 7: 8, 26; Isa 6: 3; etc.).<\/p>\n
Las tradiciones israelitas premon\u00e1rquicas que interpretan el arca como un paladio de guerra sobre el que estaba entronizado el dios de Israel y desde el que dirig\u00eda los ej\u00e9rcitos de Israel hacen expl\u00edcita la asociaci\u00f3n del ep\u00edteto "Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos" con el arca y con sus funciones militares ( 1 Sam 17:45). La imagen del guerrero del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos celestiales, marchando victoriosamente de la guerra sobre sus enemigos, se describe claramente en Sal 24: 8, 10 donde "Yahweh de los ej\u00e9rcitos", "Yahweh fuerte y valiente", el "guerrero valiente", el -Rey de gloria-, es elogiado.<\/p>\n
2. Asociaciones con el discurso prof\u00e9tico. <\/b>De las 285 apariciones de ṣĕbā˒\u00f4t como parte de un ep\u00edteto divino, 251 (88%) se encuentran en los libros prof\u00e9ticos. Adem\u00e1s, 244 instancias (97,2%) de la frase yhwh ṣĕbā˒\u00f4t (o la variante yhwh ˒ĕlōh\u00ea [haṣ] ṣĕbā˒\u00f4t ) ocurren en las siguientes seis obras: Isa\u00edas 1-55 (62x); Jerem\u00edas (82x); Am\u00f3s (9x); Hageo (14x); Zacar\u00edas (53x); Malaqu\u00edas (24x). Un trasfondo conceptual importante para la profec\u00eda hebrea fue formado por la idea del profeta como el mensajero de Yahv\u00e9 (Hag 1:13; Mal 3: 1) quien hab\u00eda estado al tanto del concilio de Yahweh (Jer 23:18, 22; Am\u00f3s 3: 7). ). La frecuente introducci\u00f3n de or\u00e1culos prof\u00e9ticos con la frase "as\u00ed dice Yahweh" (kōh ˒āmar yhwh) sugiere una conexi\u00f3n adicional entre el papel de mensajero prof\u00e9tico y el nombre yhwh ṣĕbā˒\u00f4t.<\/p>\n
Lamentablemente, la conexi\u00f3n del ep\u00edteto ṣĕbā˒\u00f4t con la f\u00f3rmula kōh ˒āmar yhwh no est\u00e1 del todo clara. A pesar del atractivo de la sugerencia de que la f\u00f3rmula kōh ˒āmar yhwh ṣĕbā˒\u00f4t podr\u00eda haberse originado como parte de un ritual de or\u00e1culo sacerdotal asociado con el arca, el uso del ep\u00edteto con la f\u00f3rmula del mensajero no parece respaldar tal posici\u00f3n. La incapacidad de demostrar que tal conexi\u00f3n se remonta a las tradiciones antiguas no disminuye el significado del nombre yhwh ṣĕbā˒\u00f4t en la profec\u00eda hebrea. Para Isa\u00edas, Yahweh ṣĕbā˒\u00f4t, -Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos-, era el dios de Israel (5:16, 24; 21:10; 44: 6), el que reun\u00eda y comandaba los ej\u00e9rcitos celestiales (13: 4; 34: 4; 45:12). La naturaleza abstracta transmitida por el ep\u00edteto podr\u00eda estar indicada por la transliteraci\u00f3n de ṣĕbā˒\u00f4t por sabaōth en la LXX a lo largo del libro de Isa\u00edas (ver tambi\u00e9n Rom 9:29; Stgo 5: 4). Una conexi\u00f3n entre ṣĕbā˒\u00f4t y kōh ˒āmar yhwh Sin embargo, puede demostrarse para Jerem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas. Si bien esto podr\u00eda indicar que se trata de un desarrollo prof\u00e9tico tard\u00edo postex\u00edlico, la importancia del ep\u00edteto como expresi\u00f3n del poder y la majestad del dios de Israel no disminuye. Adem\u00e1s, con la posible excepci\u00f3n de Am\u00f3s, estas obras prof\u00e9ticas muestran una asociaci\u00f3n cercana de un tipo u otro con Jerusal\u00e9n y el establecimiento del templo. Para estas voces prof\u00e9ticas, Yahweh ṣĕbā˒\u00f4t, imaginado como el l\u00edder de los ej\u00e9rcitos terrenales y celestiales, dirigi\u00f3 los asuntos de la historia, tanto terrenales como c\u00f3smicos, mediante la proclamaci\u00f3n de su decreto divino, pronunciado por mensajeros celestiales o prof\u00e9ticos.<\/p>\n
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Tsevat, M. 1965. Estudios en el Libro de Samuel, IV: Yahweh Ṣeḇa˒oṯ. HUCA 36: 49-58.<\/p>\n
E. TEODORE MULLEN, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ANFITRIONES, ANFITRI\u00d3N DEL CIELO. El t\u00e9rmino ṣābā˒, pl. ṣĕbā˒\u00f4t ( masc. pl. 2x; Sal 103: 21; 148: 2 [ Q ]), com\u00fanmente traducido como -anfitri\u00f3n-, -anfitriones-, denota principalmente un s\u00e9quito militar o ej\u00e9rcito, un significado consistente con su etimolog\u00eda sem\u00edtica com\u00fan ( cf. Akk . Sabu; viejo Sur \u00e1rabe dB; . Eth DABA \/ Saba; Ug. SBU ). El t\u00e9rmino aparece unas 486 veces en la Biblia hebrea, 315 de las cuales est\u00e1n en plural. La … Continuar leyendo \u00abANFITRIONES, ANFITRI\u00d3N DEL CIELO. El t\u00e9rmino ṣābā˒, pl. ṣĕbā˒\u00f4t ( masc. pl. 2x; Sal 103: 21; 148:…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6141","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6141\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}