ANFITRIONES, SE\u00d1OR DE. <\/b>Uno de los nombres divinos m\u00e1s enigm\u00e1ticos de la Biblia hebrea es yhwh ṣĕbā˒\u00f4t (aqu\u00ed = YHWH Seba˒ot ), com\u00fanmente traducido como "SE\u00d1OR de los ej\u00e9rcitos" o "Yahweh de los ej\u00e9rcitos". La LXX generalmente lo traduce como kyrios pantokratōr, "Se\u00f1or Todopoderoso", o kyrios tōn dynameōn, "Se\u00f1or de las Fuerzas" ( dynamis se usa en el sentido militar tanto en el griego \u00e1tico como en el helen\u00edstico). Alternativamente, uno puede simplemente obtener la transcripci\u00f3n sabaōth. Esta es la forma del nombre citado en el Nuevo Testamento (Romanos 9:29; Santiago 5: 4).<\/p>\n
Adem\u00e1s del nombre YHWH Seba˒ot, que aparece 261 veces, tambi\u00e9n obtenemos las formas yhwh ˒ĕlōh\u00ea ṣĕbā˒\u00f4t, -YHWH Dios de los ej\u00e9rcitos-, y ˒ĕlōh\u00ea ṣĕbā˒\u00f4t, -Dios de los ej\u00e9rcitos-. En total, las formas variantes del ep\u00edteto aparecen 284 veces en la Biblia hebrea, dos veces en el NT.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El (los) anfitri\u00f3n (s)<\/p>\n
B. Origen<\/p>\n
C. YHWH Seba˒ot como guerrero divino<\/p>\n
D. YHWH Seba˒ot como Rey<\/p>\n
E. Importancia<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El (los) anfitri\u00f3n (s)<\/b><\/p>\n
El lugar m\u00e1s obvio para comenzar un examen de este ep\u00edteto divino es el significado de "hostias". El verbo hebreo relacionado ṣb˒ aparece 14 veces en la Biblia, 9 veces en contextos claramente militares (N\u00fameros 31: 7, 51; 2 Reyes 25:19 = Jer 52:25; Isa 29: 7 [2x], 8; 31: 4; Zacar\u00edas 14:12). La ocurrencia en Isa 31: 4 es especialmente notable, ya que el verbo ocurre junto con el nombre YHWH Seba˒ot.<\/p>\n
El sustantivo ṣābā˒ se usa en una variedad de formas, que incluyen (1) guerra o guerra, (2) un ej\u00e9rcito celestial o terrestre, (3) luminarias del cielo y, por extensi\u00f3n, deidades astrales y otros seres celestiales, y ( 4) creaci\u00f3n en general. Se encuentra en contextos predominantemente militares, en numerosos casos en relaci\u00f3n con la guerra santa. A los comandantes de las fuerzas armadas se les llama regularmente śār\u00ea ṣĕbā˒\u00f4t, -comandantes de las huestes- (Deut 20: 9; 1 Reyes 2: 5; 1 Cr\u00f3nicas 27: 3). Una historia peculiar en Josu\u00e9 5 cuenta el encuentro de Josu\u00e9 con una figura militar celestial que se dice que es śar ṣĕbā˒ yhwh, -El comandante del ej\u00e9rcito de YHWH- (Josu\u00e9 5:14; cf. Dan 8:10). Claramente, los textos hablan de YHWH como el comandante de alguna hueste celestial que lucha en nombre de Israel (cf. 2 Sam 5: 22-25). La hueste celestial aparentemente est\u00e1 compuesta por luminarias, a veces percibidas como dioses del concilio celestial, que luchan por orden de YHWH contra los enemigos del pueblo de YHWH (Jueces 5: 11-21; Josu\u00e9 10: 12-14).<\/p>\n
En el Salmo 148, se exalta a las huestes celestiales para alabar a YHWH (vv 1-5):<\/p>\n
Alabado sea YHWH desde los cielos,<\/p>\n
Alabadlo desde lo alto.<\/p>\n
Alabadle, todos sus \u00e1ngeles,<\/p>\n
Alabadlo todo su anfitri\u00f3n.<\/p>\n
Alabadlo, oh sol y luna,<\/p>\n
Alabadlo, todas las estrellas radiantes.<\/p>\n
Alabadlo, cielo de los cielos,<\/p>\n
T\u00fa, aguas de los cielos altos.<\/p>\n
Alabado sea el nombre de YHWH,<\/p>\n
Porque \u00e9l mand\u00f3 y fueron creados.<\/p>\n
La hueste celestial que cre\u00f3 YHWH (v\u00e9ase G\u00e9nesis 2: 1; Salmo 33: 6; Isa\u00edas 40:26; Nehem\u00edas 9: 6) se percibe aqu\u00ed como miembros de la corte celestial. Este punto de vista tambi\u00e9n es evidente en Sl 103: 19-21:<\/p>\n
YHWH ha establecido su trono en los cielos,<\/p>\n
Bendice a YHWH, todos sus \u00e1ngeles,<\/p>\n
Poderosos que hacen lo que \u00e9l manda,<\/p>\n
Obedeciendo cada una de sus palabras.<\/p>\n
Bend\u00edcelo, todos sus ej\u00e9rcitos,<\/p>\n
Sus ministros que hacen su voluntad.<\/p>\n
El PL. el sustantivo ṣĕbā˒\u00f4t se usa en referencia a Israel como -las huestes de YHWH- (\u00c9xodo 12:41; cf. \u00c9xodo 7: 4; 6:26; 12:17, 51). Los ej\u00e9rcitos israelitas se llaman ṣĕbā˒\u00f4t (2 Reyes 2: 5 = 1 Cr\u00f3nicas 27: 3). Varios salmos contienen lamentaciones por el hecho de que Dios no hab\u00eda – avanzado – con el ṣĕbā˒\u00f4t de Israel (Sal 44: 10 – Eng 44: 9; 60: 12 – Eng 60:10; 108: 12 – Eng 108: 11). La implicaci\u00f3n es que la marcha de YHWH con las huestes de Israel era algo de esperar.<\/p>\n
Por lo tanto, no es sorprendente que ṣĕbā˒\u00f4t se tome para referirse a las huestes celestiales y \/ o terrestres de YHWH, el consejo divino, las luminarias del cielo y la totalidad de la creaci\u00f3n. Algunos tomar\u00edan el nombre como "YHWH militante", "YHWH poderoso", o cosas por el estilo. Algunos eruditos enfatizan el aspecto militar del ep\u00edteto; otros lo niegan o prefieren enfatizar los aspectos reales. Sin duda, el ep\u00edteto denota todos estos elementos; No son mutuamente exclusivos.<\/p>\n
B. Origen<\/b><\/p>\n
El ep\u00edteto YHWH Sebaot no aparece en absoluto en el Pentateuco o en Josu\u00e9 y Jueces. Aparece por primera vez en relaci\u00f3n con el santuario central de Shiloh, donde se encontraba el arca. Dadas las connotaciones militares de la ra\u00edz ṣb˒ y el uso del arca como paladio de guerra (ver ARCA DEL PACTO), es probable que el t\u00edtulo se usara por primera vez en Shiloh en asociaci\u00f3n con el arca. En ese per\u00edodo, el arca se llamaba por su nombre completo, "el arca de YHWH Sĕbaot que est\u00e1 sentado sobre los querubines" (cf. 1 Sam 4: 4; 2 Sam 6: 2; 1 Cr 13: 6; Isa 37 :diecis\u00e9is).<\/p>\n
Se desconoce el origen del nombre yhwh ṣĕbā˒\u00f4t . FM Cross postula plausiblemente que originalmente fue el ep\u00edteto por excelencia del guerrero divino en Israel ( CMHE , 65-71). En su forma completa y primitiva, el nombre puede haber sido algo as\u00ed como * ˒il ḏū yahwi ṣaba˒ōt , -el dios que cre\u00f3 las huestes-, siendo el nombre divino YHWH originalmente un verbo causativo. Como nombre propio, YHWH no habr\u00eda sido puesto en el estado de construcci\u00f3n, argumenta Cross. Es decir, el ep\u00edteto yhwh ṣĕbā˒\u00f4t originalmente denotaba el papel del dios de Israel como creador de las huestes celestiales, las luminarias que se sientan como seres divinos menores en el consejo celestial. El nombre yhwh ˒ĕlōh\u00ea ṣĕbā˒\u00f4tes en realidad secundario, seg\u00fan Cross; ˒ĕlōh\u00ea se insert\u00f3 despu\u00e9s de que YHWH lleg\u00f3 a ser conocido como un nombre personal para facilitar la inc\u00f3moda construcci\u00f3n. Sin embargo, el ep\u00edteto divino es abrumadoramente yhwh ṣĕbā˒\u00f4t; la forma insertada aparece s\u00f3lo 21 veces de las 284 posibles, incluidas 4 apariciones del nombre peculiar yhwh ˒ĕlōhı̂m ṣĕbā˒\u00f4t. La designaci\u00f3n elohe sebaot -sin yhwh : ocurre dos veces. Si la yuxtaposici\u00f3n de un nombre propio con otro sustantivo es realmente intolerable en la sintaxis hebrea, se puede concluir que el nombre YHWH, cualquiera que sea su origen, lleg\u00f3 a entenderse como un sin\u00f3nimo virtual de "dios", de la misma manera que el nombre propio El se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino gen\u00e9rico en West Semitic. Las inscripciones de Kuntillet ˒Ajrud en el desierto de Sina\u00ed parece confirmar que YHWH podr\u00eda, de hecho, yuxtaponerse de esta manera. All\u00ed encontramos los nombres yhwh \u009amrn "YHWH (dios) de Samaria", y yhwh tmn "YHWH (dios) de Teman".<\/p>\n
La estrecha asociaci\u00f3n del nombre YHWH Seba˒ot con la expresi\u00f3n yō\u009aēb hakkĕrūbı̂m, -el que se sienta en el trono sobre los querubines-, lleva a Cross y otros a considerar las representaciones de El en los textos e iconograf\u00eda sem\u00edticos occidentales. Mettinger, de hecho, defiende que el ep\u00edteto original es * ˒ēl ṣĕbā˒\u00f4t. El era el dios principal del pante\u00f3n cananeo. Se le conoce en los textos ugar\u00edticos como el rey supremo. En los relieves de la regi\u00f3n, se le representa como alguien entronizado, con frecuencia en asientos sostenidos por querubines. Se le conoce como el creador ( Ug "creador de criaturas") que form\u00f3 todas las cosas, incluidos los dioses del consejo divino. En el relato de Philo Bylius de la "Historia fenicia" de Sanchuniathon de alrededor del siglo VII ANTES DE CRISTO , Kronos (El) es un rey guerrero triunfante rodeado de symmachoi, "aliados", llamados eloeim, es decir, ˒ĕlōhı̂m "dioses" ( Praep. Evang. 1.10.17-21). La imagen de El como un guerrero est\u00e1 respaldada por la aparici\u00f3n de un nombre personal ugar\u00edtico ˒ilmhr, "El es un guerrero" (cf. Heb ˒ēl gibb\u00f6r, Isa 9: 5; 10:21), as\u00ed como varios nombres sem\u00edticos occidentales. nombres que indican el poder de El.<\/p>\n
Aunque El puede haber sido considerado como un guerrero divino en el mito cananeo, el dios guerrero paradigm\u00e1tico es Baal. Seg\u00fan la "historia" de Sanchuniathon informada por Philo, Baal fue llamado Demaros (Ug ḏmr, "valiente"). En la mitolog\u00eda ugar\u00edtica, Baal era el dios que luch\u00f3 contra las aguas rebeldes del mar y el r\u00edo, y los monstruos de las aguas, Tanino (cf. Sal 74:13; Job 7:12), Lothan (= Leviat\u00e1n) y – \u008alyṭ con el siete cabezas ". Fue Baal quien luch\u00f3 por su derecho a gobernar y tomar posesi\u00f3n de su templo en "el monte de la victoria".<\/p>\n
Si el nombre yhwh ṣĕbā˒\u00f4t se vincula en \u00faltima instancia con las tradiciones El, los lazos del culto de Shiloh con El son dignos de menci\u00f3n. Al parecer, hab\u00eda una fiesta anual en Silo a la que el antepasado de Samuel, Elcana, iba con regularidad -para ofrecer sacrificios a YHWH Sebaot – (1 Sam 1: 3; cf. Jue. 21:19). El nombre Elcana significa "El ha creado" y recuerda el ep\u00edteto "El (Dios), el Alt\u00edsimo, que cre\u00f3 el cielo y la tierra" (G\u00e9nesis 14:19, 22). Un nombre similar, "El (Dios), Creador de la Tierra" est\u00e1 atestiguado en varias inscripciones sem\u00edticas occidentales y se refleja en el nombre Ilkunirsa de una adaptaci\u00f3n hitita de un mito cananeo. La funci\u00f3n creativa de El es clara en los textos ugar\u00edticos donde los dioses llaman a El -nuestro creador (qnyn).En todos estos casos, el verbo que se usa para la creaci\u00f3n es el mismo que en el nombre Elcana.<\/p>\n
En cualquier caso, se dice que Elcana es hijo de Jeroham. No hay un elemento teof\u00f3rico en el \u00faltimo nombre, pero uno puede conjeturar a partir de los nombres El del padre de Jeroham (Eli\u00fa, pero 1 Cr. 6:27 tiene a Eliel, es decir, "Mi Dios es El") e hijo (Samuel) que la deidad no mencionada pudo haber sido El. La LXX traduce el nombre como Ieremeel, es decir, con el elemento teof\u00f3rico El. Los nombres Jerahmeel y Jerahmeeli est\u00e1n atestiguados s\u00f3lo en textos b\u00edblicos tard\u00edos; el primero tambi\u00e9n en un sello de finales del siglo VII. En amorreo onom\u00e1stica, sin embargo, encontramos los nombres Ya-ar-ha-mu, Ya-ar-ha-am-AN (= Yarḫam˒il ), Ir-h\u00c9a-mi-AN (= Yirḫam˒il ), Ir- h\u00c9a-mi-la e Ir-ḫa-mi-il-la-Todos los nombres expresan confianza en la compasi\u00f3n de El. Esto est\u00e1 de acuerdo con el car\u00e1cter de El, a quien se llama "el bondadoso" y "el compasivo" en ugar\u00edtico (cf. tambi\u00e9n el ep\u00edteto ˒ēl raḥ\u00fbm "Dios compasivo" en \u00c9xodo 34: 6; Dt 4:31; Sal. 86:15).<\/p>\n
El problema que nos ocupa en 1 Samuel 1 parece ser la falta de hijos de Ana, una de las dos esposas de Elcana. Ella fue al santuario de Shiloh a\u00f1o tras a\u00f1o y, sin embargo, permaneci\u00f3 est\u00e9ril. Ella llor\u00f3 amargamente y or\u00f3 para que YHWH Sebaot le diera un hijo. Ciertas facetas de la historia son paralelas a los cuentos ugar\u00edticos de Kirta y Aqhat. En el \u00faltimo cuento ugar\u00edtico, un danel sin hijos realiz\u00f3 un ritual, probablemente para inducir una teofan\u00eda del sue\u00f1o. Posteriormente fue bendecido con fecundidad por El. Kirta tambi\u00e9n se qued\u00f3 sin hijos cuando sus siete hijos murieron. En una visi\u00f3n de sue\u00f1o, El descendi\u00f3 para preguntar por qu\u00e9 Kirta lloraba y qu\u00e9 era lo que deseaba. Kirta no pidi\u00f3 nada m\u00e1s que la bendici\u00f3n de un hijo. En estas historias, como en otras partes de los mitos sem\u00edticos occidentales, El es quien otorga vida y progenie.<\/p>\n
El ni\u00f1o que naci\u00f3 de Elcana y Ana recibi\u00f3, por supuesto, el nombre de Elkana Samuel. El ni\u00f1o ministr\u00f3 bajo la tutela de Eli en el santuario de Shiloh. All\u00ed, mientras dorm\u00eda ante el arca, recibi\u00f3 una visi\u00f3n de sue\u00f1o. Es t\u00edpico de El comunicarse con una palabra autorizada a trav\u00e9s de sue\u00f1os, visiones o mensajeros. Esto es evidente tambi\u00e9n en los cuentos de Kirta y Aqhat.<\/p>\n
Sin embargo, la funci\u00f3n del arca en 1 Samuel 4-5 sugiere una deidad belicosa luchando para ganar la supremac\u00eda (note la menci\u00f3n de YHWH Sebaot en 1 Sam 4: 4). Como en el mito de Baal, por un tiempo pareci\u00f3 que el estatus del dios de Israel estaba en duda. El arca fue capturada y colocada en el templo de Dag\u00f3n. En una confrontaci\u00f3n con el dios filisteo, YHWH gan\u00f3 dominio. La estatua de Dag\u00f3n cay\u00f3 postrada ante el arca de YHWH, como en reverencia. Eventualmente, las cabezas y manos (poder) de Dagon fueron cortadas. Claramente, YHWH hab\u00eda triunfado sobre su dios rival.<\/p>\n
En otra batalla con los filisteos en Baal-perazim, la victoria de YHWH Sebaot sobre sus enemigos se compara con la derrota de las aguas rebeldes: "YHWH ha quebrantado a mis enemigos como el rompimiento de las aguas" (2 Sam. ep\u00edteto en el v 10). Fue una victoria anotada sobre otros dioses. Las im\u00e1genes divinas de los filisteos fueron abandonadas y llevadas por los israelitas. En el siguiente cap\u00edtulo (2 Samuel 6), el emblema del triunfante YHWH Sebaot (v 2) fue llevado al monte reci\u00e9n ganado y colocado en su lugar (v 17). Se ofreci\u00f3 un banquete simb\u00f3lico en el nombre de YHWH Sebaot (v. 18).<\/p>\n
Parece que el ep\u00edteto YHWH Seba˒ot combina temas e im\u00e1genes dominantes en las tradiciones de El y Baal: de El, un dios entronizado, y de Baal, un dios en batalla. La tradici\u00f3n El ciertamente se conoc\u00eda en Shiloh, pero no se sabe exactamente cu\u00e1ndo esa tradici\u00f3n pudo haberse combinado con motivos normalmente asociados con Baal.<\/p>\n
C. YHWH <\/b>Seba˒ot <\/b>como guerrero divino<\/b><\/p>\n
El nombre YHWH Sebaot se menciona en la antigua Narrativa del Arca (1 Samuel 4-6), en el contexto de la batalla de Israel con los filisteos, cerca de Ebenezer y Afec. Ante la derrota, los israelitas sacaron de Silo "el arca del pacto de YHWH Sebaot que est\u00e1 entronizado sobre los querubines" (1 Sam 4: 4). El prop\u00f3sito expreso de ese acto fue involucrar a YHWH en la batalla. La entrada del arca al campo de batalla se entendi\u00f3 como la participaci\u00f3n de YHWH en la guerra de Israel. Ir\u00f3nicamente, a trav\u00e9s de la captura del arca y su posterior estad\u00eda en territorio filisteo, se demostr\u00f3 el poder de YHWH.<\/p>\n
Desde el principio, el ep\u00edteto YHWH Seba˒ot se entiende en t\u00e9rminos militares, al menos en parte. El ep\u00edteto aparece m\u00e1s tarde en relaci\u00f3n con una guerra santa contra los amalecitas (1 Sam 15: 2). A\u00fan m\u00e1s conmovedor, este nombre divino es invocado por David contra Goliat: "Has venido a m\u00ed con espada y lanza y lanza, pero yo he venido a ti en el nombre de YHWH Sebaot, el Dios de los ej\u00e9rcitos de Israel". (1 Sam 17:45). En otros lugares, tambi\u00e9n, YHWH Seba˒ot est\u00e1 relacionado con el ascenso de David al poder: -David se hizo cada vez m\u00e1s grande porque YHWH, el Dios de ṣĕbā˒\u00f4t, estaba con \u00e9l -(2 Sam 5:10; cf. 1 Cr\u00f3nicas 11: 9). El lenguaje del acompa\u00f1amiento del rey por parte de la deidad pertenece a los or\u00e1culos de la guerra santa en algunos textos acadios e hititas, y se encuentra tambi\u00e9n en ciertas inscripciones propagand\u00edsticas en arameo antiguo.<\/p>\n
D. YHWH <\/b>Seba˒ot <\/b>como Rey<\/b><\/p>\n
Los textos ugar\u00edticos describen a El como un rey en el consejo divino, rodeado por los dioses menores (bn ˒ilm). Esta es tambi\u00e9n la opini\u00f3n de YHWH Sebaot. En la visi\u00f3n inaugural de Isa\u00edas, vio a la deidad sentada en el trono en el h\u00eakāl, -templo \/ palacio- (Isa\u00edas 6). La estatura de YHWH exced\u00eda por mucho las dimensiones terrenales. A su alrededor hab\u00eda una hueste de serafines, criaturas aladas al servicio del rey c\u00f3smico. Uno recuerda aqu\u00ed la descripci\u00f3n de Sanchuniathon de las criaturas divinas: -dos alas para cada uno en los hombros para que puedan volar con Kronos- (Eusebius Praep. Evang. 1.10.37). Como en Sanchuniathon, la deidad se presenta como el rey triunfante en la corte celestial. Isa\u00edas declar\u00f3: -\u00a1Mis ojos han visto al Rey, YHWH Sebaot! -(Isa\u00edas 6: 5, v\u00e9ase verso 3). Esta visi\u00f3n debe compararse con la de Mica\u00edas ben-Imlah, porque Micha\u00edas tambi\u00e9n vio a -YHWH sentado en su trono, con todo el ej\u00e9rcito del cielo de pie junto a \u00e9l- (1 Reyes 22: 19 = 2 Cr\u00f3nicas 22:18). Las im\u00e1genes reales son inconfundibles, pero aqu\u00ed, como en Isa\u00edas, el significado militar de YHWH Sebaot es evidente. En ambos casos, la guerra con los arameos era inminente. Lo mismo ocurre con el cuadro pintado en Sal 89: 6-12 – Eng 89: 5-11:<\/p>\n
Deja que los cielos confiesen tu maravilla, oh YHWH,<\/p>\n
Tu fidelidad en la asamblea de los santos.<\/p>\n
Porque quien en el cielo es igual a YHWH,<\/p>\n
\u00bfO comparado con YHWH entre los bĕn\u00ea ēlı̂m?<\/p>\n
Un dios (ēl) temible en el consejo de los santos;<\/p>\n
Oh YHWH, Dios de ṣĕbā˒\u00f4t, \u00bf qui\u00e9n es como t\u00fa?<\/p>\n
Tu poder y tu fidelidad te rodean.<\/p>\n
T\u00fa controlas la hinchaz\u00f3n del mar;<\/p>\n
Cuando sus olas se elevan los calmas.<\/p>\n
Aplastaste a Rahab como a un cad\u00e1ver;<\/p>\n
Con tu brazo poderoso esparciste a tu enemigo.<\/p>\n
Los cielos son tuyos, s\u00ed, la tierra es tuya,<\/p>\n
El mundo que creaste.<\/p>\n
Nuevamente, el car\u00e1cter real de YHWH Sebaot se combina con el car\u00e1cter marcial. El rey c\u00f3smico est\u00e1 rodeado por su hueste celestial. Es evidente que est\u00e1 entronizado en virtud de su derrota del Caos en una batalla cosmog\u00f3nica. Las im\u00e1genes de El y Baal se combinan una vez m\u00e1s: YHWH es el Dios entronizado como rey celestial, pero tambi\u00e9n es el valiente guerrero que derrot\u00f3 las aguas y los dragones del mar.<\/p>\n
A los dioses del concilio celestial se les llama qĕhal qĕdō\u009aı̂m, -asamblea de los santos- (v 6 – Eng v 5), bĕn\u00ea ˒ēlı̂m, -hijos de Dios- (v 7 – Eng v 6), s\u00f4d qĕdō\u009aı̂m, – consejo de los santos -(v 8 – Eng v 7), y kol-sĕbı̂b\u00e2w, – todos los que le rodean -(v 8 – Eng v 7). La expresi\u00f3n bn ˒lm se encuentra tambi\u00e9n en Sal 29: 1, varios textos ugar\u00edticos, inscripciones fenicias de Karatepe y Arslan Tash, y en la inscripci\u00f3n de la ciudadela de Amman, donde se dice que Milcom, el dios patr\u00f3n de los amonitas, es -temido entre los bn ˒lm. Estos seres divinos son las huestes del cielo que luchan por mandato de YHWH (Jueces 5:20; cf. Josu\u00e9 5: 14-15; 10: 12-14; Hab 3: 10-11; Isa 40:26; 45:12 ) y son llamados a alabar a YHWH (Job 38: 7; Sal 29: 1-2; 103: 19-22; 148: 1-5). Estas luminarias fueron percibidas como dioses del consejo divino. Por lo tanto, a los israelitas se les orden\u00f3 no adorar a las huestes del cielo, porque eso equival\u00eda a adorar a otros dioses (Jer 19:13; Dt 4:19; 17: 3; etc.).<\/p>\n
E. Importancia<\/b><\/p>\n
La implicaci\u00f3n del nombre YHWH Seba˒ot es discernible en su notoriamente desigual distribuci\u00f3n en la Biblia hebrea. Aparece 82 veces en MTde Jerem\u00edas, pero solo 12 de ellos se reflejan en la versi\u00f3n griega m\u00e1s corta y probablemente m\u00e1s aut\u00e9ntica. Aparte de esto, el mayor n\u00famero se encuentra en textos derivados de la tradici\u00f3n de Sion, o en aquellos en los que el templo de Jerusal\u00e9n era de m\u00e1xima preocupaci\u00f3n. La denominaci\u00f3n aparece 56 veces en Isa\u00edas, 53 en Zacar\u00edas, 24 en Malaqu\u00edas, 14 en Hageo y 15 en los Salmos. El contraste en el n\u00famero de ocurrencias en Primero Isa\u00edas (56 veces) y Segundo Isa\u00edas (6 veces) es revelador. El nombre no aparece en absoluto en el Pentateuco, Ezequiel o el Tercer Isa\u00edas, y es relativamente poco frecuente en las extensas historias del Deuteronomista y el Cronista. La raz\u00f3n de esta distribuci\u00f3n desigual probablemente radica en las ideas de Dios asociadas con el nombre YHWH Sebaot, es decir , Dios como guerrero y Dios como rey.<\/p>\n
Para Isa\u00edas, YHWH Sebaot es el gran rey (Isa 6: 3, 5) que habita en el monte Sion (Isa 8:18). Esto est\u00e1 de acuerdo con el punto de vista de los salmos de Sion. En esa tradici\u00f3n, el monte Sion se llama monta\u00f1a santa de Dios y se equipara con yarkĕt\u00ea ṣāp\u00f4n, -los confines del norte- (Sl 48: 3 – Eng 48: 2). Esta referencia nuevamente refleja una fusi\u00f3n consciente o inconsciente de las tradiciones de Baal y El. Aunque Saphon es normalmente la morada de Baal, es El quien vive en los confines. Fue all\u00ed, en su morada en la monta\u00f1a, donde El convoc\u00f3 el concilio divino (cf. Isa 14: 12-14, el extremo norte es el concilio divino donde se convocan las -estrellas de El-). As\u00ed, Sion se llama "la ciudad del gran rey" y "la ciudad de YHWH Sebaot-(Sl 48: 3, 9 – Eng 48: 2, 8). All\u00ed hay un r\u00edo -cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santo tabern\u00e1culo del Alt\u00edsimo-, es decir, del concilio divino (Sl 46: 5 – Eng 46: 4). Esto recuerda nuevamente la morada de El en el extremo norte, "en la fuente de los dos r\u00edos, en medio del doble fondo" donde estaba ubicado el tabern\u00e1culo de El ( CTA 2.3.4; 4.4.21-22, etc .; Ezequiel 28: 2, 16).<\/p>\n
Seg\u00fan estos Cantares de Sion, la ciudad no puede ser atacada con \u00e9xito porque es la morada de YHWH Sebaot. As\u00ed, las naciones rebeldes pueden invadir Sion como las aguas ca\u00f3ticas, pero ser\u00e1n mantenidas a raya porque YHWH Sebaot est\u00e1 en Sion (Sal 46: 2-4, 7-8 – Eng 46: 1-3, 6-7 ; 48: 1-12; cf. Isa 17: 12-13). Entonces se le pide a YHWH Sebaot que se levante y castigue a las naciones rebeldes (Salmo 59: 6). En todo caso, se invoca a YHWH Sebaot a la vez como guerrero y rey para luchar en nombre de Sion (Sl 80: 3 – Eng 80: 2; cf. 84: 4, 8 – Eng 84: 3, 7). As\u00ed, ante el ataque de Senaquerib, Ezequ\u00edas fue al templo a orar (Isa 37:16 = 1 Reyes 19:15):<\/p>\n
Oh YHWH Sebaot, que est\u00e1s sentado sobre los querubines,<\/p>\n
Solo t\u00fa eres Dios de todos los reinos de la tierra.<\/p>\n
La menci\u00f3n de la entronizaci\u00f3n de YHWH sobre los querubines es una referencia a YHWH como guerrero y rey. Todas las referencias expl\u00edcitas a la entronizaci\u00f3n de YHWH sobre los querubines est\u00e1n asociadas con su papel como rey y guerrero (cf.1 Sam 4: 4; 2 Sam 6: 2 = 1 Cr 13: 6; Sal 80: 2; 99: 1; tambi\u00e9n 2 Sam 22: 11 = Sal 18:11). El tema de la petici\u00f3n de Ezequ\u00edas es el reinado de YHWH. Senaquerib se hab\u00eda atrevido a llamarse a s\u00ed mismo hammelek haggād\u00f4l, "el gran rey" (Isa 36: 4, 13). En la teolog\u00eda de Sion, ese era el t\u00edtulo reservado para YHWH Seba˒ot, quien fue percibido como el ˓ely\u00f4n, -el Alt\u00edsimo-, en la asamblea divina. Senaquerib hab\u00eda venido a Jerusal\u00e9n "para burlarse del Dios viviente". Por lo tanto, se le pidi\u00f3 a YHWH que vindicara su honor y liberara la ciudad de su morada. Para Isa\u00edas, YHWH Sebaot era a la vez rey y guerrero, que luchar\u00eda (liṣbō˒ en nombre de Sion y proteger\u00eda la ciudad (Isa 31: 4-5).<\/p>\n
Por lo tanto, en la tradici\u00f3n de Sion, el nombre YHWH Sebaot sirvi\u00f3 para legitimar a Jerusal\u00e9n como la ciudad elegida por YHWH. El ep\u00edteto est\u00e1 cargado de teolog\u00eda. Por lo tanto, aunque Isa 9: 6, 37:32 y 2 Reyes 19:31 llevan el mismo idioma, en la Historia Deuteronomista se omite el t\u00e9rmino cargado ṣĕbā˒\u00f4t (es decir, asumiendo que el texto conson\u00e1ntico hebreo es correcto). Tal reticencia a usar este ep\u00edteto es comprensible, dadas las connotaciones que ten\u00eda. Ante la humillaci\u00f3n de Jud\u00e1 a manos de los babilonios, el nombre YHWH Sebaot se volvi\u00f3 teol\u00f3gicamente problem\u00e1tico. As\u00ed, por ejemplo, Ezequiel y P (Escritor sacerdotal) prefieren hablar de la presencia de Dios en t\u00e9rminos no reales y no militares.<\/p>\n
Isa\u00edas 13 pretende ser un or\u00e1culo contra Babilonia. Est\u00e1 repleto de problemas literarios e hist\u00f3ricos. Sin embargo, est\u00e1 claro que habla con los modismos de la tradici\u00f3n de Sion sobre una guerra santa, una batalla escatol\u00f3gica en el D\u00eda de YHWH. El Dios de Si\u00f3n ha reunido a -sus consagrados- y sus guerreros para una guerra santa (Isa\u00edas 13: 3); YHWH Sebaot est\u00e1 reuniendo un ej\u00e9rcito para la batalla (Isa\u00edas 13: 4). El ej\u00e9rcito estar\u00e1 compuesto por tropas de las naciones, as\u00ed como de los confines de los cielos; Las divisiones celestiales y terrestres de las huestes de YHWH se re\u00fanen a la orden de YHWH Sebaot .<\/p>\n
La batalla de YHWH Seba˒ot claramente se libra no solo en el \u00e1mbito hist\u00f3rico sino tambi\u00e9n en el tiempo del fin. En el apocalipsis Isai\u00e1nico, se espera que YHWH Sebaot castigue al "ej\u00e9rcito del cielo en el cielo". Entonces \u00e9l reinar\u00e1 una vez m\u00e1s en el monte Sion en su gloria (Isa\u00edas 24:21, 23). El guerrero victorioso celebrar\u00e1 con un banquete escatol\u00f3gico para todos los pueblos en Sion, el monte de su victoria (Isa\u00edas 25: 6).<\/p>\n
La batalla escatol\u00f3gica no se articula m\u00e1s enf\u00e1ticamente que en Zacar\u00edas 14, un cap\u00edtulo repleto del lenguaje de la guerra santa. En ese d\u00eda final, YHWH saldr\u00e1 y pelear\u00e1 contra todas las naciones, viniendo con -todos los santos- (kol-qĕdō\u009aı̂m). Entonces \u00e9l reclamar\u00e1 la realeza sobre toda la tierra, y todas las naciones vendr\u00e1n a Jerusal\u00e9n anualmente (v\u00e9ase Jueces 21:19; 1 Sam 1: 3, 7, 21) -para adorar al Rey, YHWH Sebaot, y guardar la fiesta de Sucot -(Zacar\u00edas 14: 16-17).<\/p>\n
As\u00ed, el nombre YHWH Sebaot denota a Dios como un guerrero victorioso entronizado como rey del consejo divino. Siempre est\u00e1 listo para pelear batallas con las fuerzas del caos. As\u00ed como YHWH Seba˒ot luch\u00f3 y gan\u00f3 la batalla cosmog\u00f3nica, \u00e9l pelea las batallas de su pueblo en el reino hist\u00f3rico y pelear\u00e1 la batalla final en el tiempo del fin.<\/p>\n
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CL SEOW<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ANFITRIONES, SE\u00d1OR DE. Uno de los nombres divinos m\u00e1s enigm\u00e1ticos de la Biblia hebrea es yhwh ṣĕbā˒\u00f4t (aqu\u00ed = YHWH Seba˒ot ), com\u00fanmente traducido como "SE\u00d1OR de los ej\u00e9rcitos" o "Yahweh de los ej\u00e9rcitos". La LXX generalmente lo traduce como kyrios pantokratōr, "Se\u00f1or Todopoderoso", o kyrios tōn dynameōn, "Se\u00f1or de las Fuerzas" ( dynamis se usa en el sentido militar tanto en el griego \u00e1tico como en el helen\u00edstico). Alternativamente, … Continuar leyendo \u00abANFITRIONES, SE\u00d1OR DE. Uno de los nombres divinos m\u00e1s enigm\u00e1ticos de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6144","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6144","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6144"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6144\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6144"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6144"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6144"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}