C\u00d3DIGOS DE HOGAR. <\/b>Del alem\u00e1n Haustafeln, palabra utilizada por los eruditos para designar ciertos textos b\u00edblicos que describen los deberes y responsabilidades asociados con la gesti\u00f3n adecuada o ideal de los asuntos privados. Se han logrado avances significativos en la comprensi\u00f3n de la forma y funci\u00f3n de estos c\u00f3digos (Col 3: 18-4: 1; Efesios 5: 21-6: 9; 1 Pedro 2: 11-3: 12; 1 Timoteo 2: 8-15. ; 5: 1-2; 6: 1-2; Tito 2: 1-10; 3: 1) desde mediados de la d\u00e9cada de 1970. El siguiente art\u00edculo examina investigaciones recientes, caracteriza los textos b\u00edblicos y cristianos primitivos relevantes, sugiere c\u00f3mo funcionaba la \u00e9tica y ofrece evaluaciones alternativas de la misma.<\/p>\n
A. Investigaci\u00f3n reciente sobre la fuente de la forma<\/b> <\/p>\n
A principios de este siglo, Dibelius y su alumno, Weidinger, argumentaron que estos c\u00f3digos dom\u00e9sticos eran versiones ligeramente cristianizadas de un c\u00f3digo tomado de los estoicos, por ejemplo , de Hierocles (traducci\u00f3n de Malherbe 1986). Crouch (1972), sin embargo, argument\u00f3 que la influencia estoica era m\u00ednima comparada con la de los valores jud\u00edos orientales. La discusi\u00f3n de (1) deberes sociales en t\u00e9rminos rec\u00edprocos y (2) la distinci\u00f3n entre personas subordinadas y superiores son rasgos no estoicos que caracterizan los c\u00f3digos jud\u00edos helen\u00edsticos (Philo Apol. Jud. 7, 14; Jos. AgAp 2.190-219). Por lo tanto, NT los c\u00f3digos reflejan la moralidad jud\u00eda; son un aspecto de una tendencia nomista en las iglesias paulinas en contra de la licencia permitida a las mujeres en los cultos helen\u00edsticos de Dioniso, Isis y Cibeles.<\/p>\n
A mediados de los setenta, tres eruditos – D. L\u00fchrmann, K. Thraede y D. Balch rechazaron de manera independiente ambas hip\u00f3tesis, sugiriendo en cambio que los c\u00f3digos del NT est\u00e1n relacionados con la discusi\u00f3n helen\u00edstica estereotipada de la -administraci\u00f3n del hogar- (peri oikonomias), especialmente tal como la formul\u00f3 Arist\u00f3teles ( Pol. 1.1253b. 1-14). Este texto aristot\u00e9lico ( cf. Mag. Mor. 1.1194b.5-28) es paralelo a la forma de Col 3: 18-4: 1 y Efesios 5: 21-6: 9 en que (1) describe las relaciones entre tres pares de clases sociales; (2) estas clases est\u00e1n relacionadas rec\u00edprocamente; y (3) describe una clase social en cada uno de estos tres pares como "gobernada".<\/p>\n
Dado que la estructura aristot\u00e9lica se encuentra s\u00f3lo en Colosenses y Efesios, M\u00fcller (1983: 266, 317) sugiere restringir la designaci\u00f3n "c\u00f3digo de la casa" (Haustafel) a estos textos \u00fanicamente, pero esto plantea dos problemas. (1) Las categor\u00edas modernas ser\u00edan entonces m\u00e1s estrechas que los t\u00e9rminos griegos cl\u00e1sicos. La discusi\u00f3n helen\u00edstica estructurada de la -administraci\u00f3n del hogar- no siempre, ni siquiera usualmente, tuvo un esquema aristot\u00e9lico. (2) Las relaciones en la -casa- se discutieron en el contexto m\u00e1s amplio de la gesti\u00f3n de la -ciudad-. Por lo tanto, la exhortaci\u00f3n a ser obediente al emperador y sus gobernadores en 1 Pedro 2: 13-14 es consistente con la observaci\u00f3n de que 1 Pedro 2: 11-3: 12 tambi\u00e9n es un c\u00f3digo familiar, como lo es 1 Clem.21: 4-9. Sin embargo, las preocupaciones reflejadas en 1 Pedro 5: 1-5 se combinan con exhortaciones sobre las relaciones dom\u00e9sticas en otros c\u00f3digos, de modo que la designaci\u00f3n -c\u00f3digo congregacional- es m\u00e1s apropiada para 1 Timoteo 2: 8-15; 6: 1-10; Tito 2: 1-10; Ign. Pol. 4-6; y Polyc. ep. 4-6.<\/p>\n
Verner (1983) se centra en la estructura de las exhortaciones individuales dentro del c\u00f3digo: (a) una direcci\u00f3n; (b) un imperativo, gramaticalmente expresado de diversas formas; (c) una amplificaci\u00f3n, a menudo en la forma -no. . . pero . . . -; y (d) una cl\u00e1usula de motivo. Las fuentes de este "esquema" (t\u00e9rmino de Verner) quedan por especificar, pero Verner se equivoca al afirmar que es exclusivamente cristiano (cf., por ejemplo, Epict. Dis. 3.12.10; 3.14.4-5; Tobit 4: 3- 21; Philo Cher. 48-49; Spec. Leg. 2.67-68; 3.137).<\/p>\n
B. Textos b\u00edblicos y otros primeros cristianos<\/b> <\/p>\n
Muchos estudiosos (p. Ej., Crouch 1972; M\u00fcller 1983) asumen que el c\u00f3digo colosense es el m\u00e1s antiguo. Sin embargo, el c\u00f3digo en 1 Pedro puede ser tan temprano y no depende literalmente del de Colosenses. El c\u00f3digo colosense tampoco es una interpolaci\u00f3n posterior (como sugiere Munro 1983). Colosenses cristianiza los valores griegos institucionales sobre la administraci\u00f3n de hogares, y los eruditos a veces exageran la profundizaci\u00f3n cristol\u00f3gica o la nueva motivaci\u00f3n involucrada en la adici\u00f3n del editor a la f\u00f3rmula -en el Se\u00f1or (Cristo)- (Col 3:18, 20, 22, 23, 24). ; 4: 1; v\u00e9ase M\u00fcller 1983: 310-16).<\/p>\n
Por otro lado, la base cristol\u00f3gica es clara en 1 Pedro y Efesios. En 1 Pedro se exhorta a los esclavos a tener paciencia en el sufrimiento injusto porque Cristo les dej\u00f3 un ejemplo (2:21). Cantan un himno cristol\u00f3gico temprano que interpreta Isa\u00edas 53 de Cristo (2: 22-24), su pastor y Episcopos (2:25).<\/p>\n
Efesios (5:21, 22-33; 6: 5-8) transforma el c\u00f3digo de Colosenses mediante una motivaci\u00f3n espec\u00edficamente cristiana. Se exhorta a las esposas a "estar sujetas" a su "cabeza", a sus maridos, que deben "amar" a sus esposas. El autor emplea un modelo cristol\u00f3gico paralelo: la Iglesia est\u00e1 "sujeta" a su "cabeza", Cristo, que la "ama". Esto se basa en la confesi\u00f3n de que Cristo es el -Salvador- de la Iglesia, el cuerpo (5:23, 25). Adem\u00e1s, as\u00ed como los bautizados (5:26) son miembros del cuerpo de Cristo (5:30), as\u00ed el esposo y la esposa son un cuerpo, una sola carne (5: 28-29), un \u00e9nfasis en la unidad en el matrimonio y en Cristo. .<\/p>\n
La reformulaci\u00f3n de estos c\u00f3digos en 1 Timoteo y Tito no se centra exclusivamente en el hogar: (a) se incluyen m\u00e1s grupos, por ejemplo, funcionarios comunitarios, viudas y los ricos, y (b) el contexto de las exhortaciones cambia, por ejemplo, a los roles de los hombres y el comportamiento de las mujeres en la adoraci\u00f3n. Los pasajes sobre el obispo y los di\u00e1conos enfatizan las calificaciones para ingresar al oficio de modo que sean modelos de comportamiento en una Iglesia y sociedad que valora la prosperidad y el decoro.<\/p>\n
Las exhortaciones rec\u00edprocas a los maestros est\u00e1n ausentes en las Pastorales, como en 1 Pedro. Mientras que Colosenses y Efesios exhortan a los esclavos a tener un car\u00e1cter noble, el pr\u00f3spero escritor de Tito 2: 9-10 quiere que los esclavos no roben. Adem\u00e1s, la restricci\u00f3n del liderazgo de las mujeres ricas es evidente en los textos sobre "viudas" (1 Tim. 5: 3-16; Ign. Pol. 4; Polyc. Ep. 4). Laub (1982: 90-94) sugiere que estos crecientes \u00e9nfasis patriarcales no son caracter\u00edsticos; m\u00e1s bien, los elementos nuevos y distintivos son que (a) se abordan los esclavos, (b) varias familias est\u00e1n unidas en ekklesiai, Las -iglesias- y (c) los esclavos se integran en estas iglesias de formas inusuales para la sociedad grecorromana. MacDonald (1983; y Verner 1983: 178), por otro lado, muestra que las Pastorales fueron escritas para oponerse a las tradiciones orales cuyos valores se reflejan en los Hechos de Pablo y Thekla: las mujeres c\u00e9libes ense\u00f1an en p\u00fablico, bautizan y ejercen el liderazgo mientras los obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos varones permanecen sin mencionar; es decir, las pastorales patriarcalizan las tradiciones paulinas frente a los grupos cristianos socialmente marginales que est\u00e1n perturbando los hogares paganos y cristianos.<\/p>\n
C.La funci\u00f3n de estos c\u00f3digos<\/b> <\/p>\n
Siguiendo los precedentes romanos y jud\u00edos, el autor de 1 Pedro adopta el c\u00f3digo dom\u00e9stico, exhortando a los cristianos a -pedir disculpas- (3:15, un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que denota tanto la defensa como el elogio de su fe y comportamiento). Pero en Colosenses (Schweizer 1977 cita Col 3:11) el c\u00f3digo se opone a la -ense\u00f1anza falsa-, como lo hace 1 Timoteo, Ign. Pol. 3 (inmediatamente antes de los deberes de los cap\u00edtulos 4-6) y Polyc. ep. 7 (inmediatamente despu\u00e9s de los cap\u00edtulos 4-6). Afirmados positivamente, estos autores ortodoxos enfatizan los deberes sociales tal como se dan en la sociedad secular.<\/p>\n
D. Evaluaci\u00f3n de la \u00e9tica<\/b> <\/p>\n
Thraede (1980) insiste en que estos c\u00f3digos no representan la \u00e9tica grecorromana general, sino que adoptan una posici\u00f3n partidista frente a otras opciones disponibles. M\u00fcller (1983) interpreta esto como una elecci\u00f3n espec\u00edfica para una orientaci\u00f3n social-\u00e9tica liberalizadora, pragm\u00e1tica, moderada, -media-, humana y sensible, no como una insistencia dura en el orden de autoridad existente.<\/p>\n
M\u00e1s cr\u00edticamente, Schweizer (1977) escribe sobre la -paganizaci\u00f3n- del cristianismo por estos c\u00f3digos dom\u00e9sticos. Efesios 5: 22-33 sanciona el orden jer\u00e1rquico por la historia de la salvaci\u00f3n. Mientras que Col 3: 22-23 distingue al se\u00f1or carnal del Se\u00f1or, Efesios 6: 5 conecta directamente a los dos. Ya no se teme solo a Dios (Col. 3:22; 1 P. 2:17; 3: 6), sino tambi\u00e9n a su amo (Efesios 6: 5). Esto sugiere el malentendido de que el servicio a Dios es id\u00e9ntico al servicio a las clases sociales m\u00e1s altas. Ya no se agrada al Se\u00f1or solo (Col 3:20), sino al maestro (Tito 2: 9). Didache 4:11 dice que los amos son un tipo de dios para los esclavos, \u00a1as\u00ed que identifica los \u00f3rdenes sociales y divinos! Esto se convierte en el orden c\u00f3smico divino del estoicismo en 1 Clemente 20.<\/p>\n
Sch\u00fcssler Fiorenza (1984: 290-91) observa que el liderazgo y el comportamiento de las mujeres y los esclavos se restringen y definen de acuerdo con los est\u00e1ndares patriarcales de la sociedad grecorromana para que los forasteros no se ofendan por su comportamiento insubordinado. Las Pastorales fusionan el liderazgo de los mecenas adinerados con el de los obispos varones locales, lo que patriarquializa el orden de la Iglesia de acuerdo con el modelo de la familia adinerada grecorromana, un movimiento que conduce a la explotaci\u00f3n de esclavas y mujeres incluso dentro de la comunidad de la Iglesia.<\/p>\n
Balch est\u00e1 de acuerdo con Sch\u00fcssler Fiorenza, con la salvedad de que la adaptaci\u00f3n original de los c\u00f3digos dom\u00e9sticos en 1 Pedro y Colosenses s\u00ed contiene elementos cr\u00edticos. Mientras que Arist\u00f3teles ( Eth. Nic.5. 1134b.9-18; 8. 1060a.23-1661a.10) sostiene que la relaci\u00f3n adecuada entre amo y esclavo es de "tiran\u00eda", no de "justicia", 1 Pedro 2: 19-20 informa que los esclavos cristianos est\u00e1n sufriendo "injustamente", pero a diferencia de Amos romanos, Dios juzga "con justicia" (2: 21-23). Col 4: 1 exhorta a los amos a tratar a los esclavos "con justicia y equidad". Una segunda cr\u00edtica es clara en 1 Pedro 3: 1; la esposa es lo suficientemente independiente de su esposo como para elegir a su propio Dios en contra de los paganos insensatos y sin ley (1 P. 1:18; 4: 3). Los primeros c\u00f3digos dom\u00e9sticos rechazan el trato injusto de los esclavos y la subordinaci\u00f3n absoluta de las esposas a la inclinaci\u00f3n religiosa de sus maridos. Consulte tambi\u00e9n HAUSTAFELN.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Verner, DC 1983. La casa de Dios: El mundo social de las ep\u00edstolas pastorales. SBLDS 71. Chico, CA.<\/p>\n
DAVID L. BALCH<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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