HIMENAEO <\/b>(PERSONA) [ Gk Hymenaios ( Ὑμεναιος ) ]. Himeneo era un cristiano her\u00e9tico, aparentemente viviendo en \u00c9feso ( cf. 1 Tim. 1: 3), mencionado en relaci\u00f3n con Alejandro en 1 Tim. 1:20 y con Fileto en 2 Tim. 2:17. En general, se acepta que las referencias son al mismo Himeneo, ya que en cada caso se le caracteriza por haberse desviado de la fe.<\/p>\n
De 1 Timoteo 1:19 se aprende que Himeneo y Alejandro "al rechazar la conciencia" hab\u00edan "hecho naufragio de su fe". Como resultado, Pablo -los entreg\u00f3 a Satan\u00e1s- para que pudieran -aprender a no blasfemar- (1:20). Aunque la atenci\u00f3n a menudo es captada inmediatamente por la v\u00edvida imagen del naufragio, una met\u00e1fora que se usa a menudo en la filosof\u00eda griega (Dibelius y Conzelmann The Pastoral Epistles Hermeneia, 33), la mayor\u00eda de los comentaristas se centran en la liberaci\u00f3n. Esto recuerda la instrucci\u00f3n de Pablo a los corintios acerca del hombre incestuoso en su comunidad: -Cuando est\u00e9is reunidos y mi esp\u00edritu est\u00e9 presente, con el poder de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, entregar\u00e9is a este hombre a Satan\u00e1s para la destrucci\u00f3n del carne, para que su esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas -(1 Co 5, 5). El autor de 1 Timoteo, presumiblemente no Pablo, debe haber conocido este texto, sin embargo, obviamente no tiene la intenci\u00f3n de que Himeneo y Alejandro experimenten la "destrucci\u00f3n de la carne", es decir, la muerte, en el mismo sentido f\u00edsico implicado en 1 Cor 5: 5. Tampoco visualiza la liberaci\u00f3n de Satan\u00e1s como una mera exclusi\u00f3n, poni\u00e9ndolos fuera de la Iglesia, de regreso a la esfera de Satan\u00e1s. M\u00e1s bien, en 1 Timoteo hay un matiz de reforma potencial antes de la muerte a trav\u00e9s del castigo. El autor lo hace, sin embargo, parece esperar consecuencias f\u00edsicas (1 Cor. 11:32 y 2 Cor. 6: 9 pueden expresar una comprensi\u00f3n similar). Como se\u00f1alan Dibelius y Conzelmann (Hermeneia, 34), -Desde ‘Satan\u00e1s’ en 1 Tim. 1:20. . . s\u00f3lo se puede referir a su funci\u00f3n de destructor del cuerpo y de la vida, hay que pensar en la enfermedad o cosas por el estilo -. Por lo tanto, parece que se deseaba una gran desgracia para Himeneo y Alejandro con alg\u00fan pensamiento, aunque probablemente el \u00e9nfasis permanece en el castigo, para que pudieran arrepentirse de su blasfemia, cuyo contenido preciso nunca se declara.<\/p>\n
El autor de 1 Timoteo presupone, a diferencia de Pablo en 1 Cor 5: 5, que el ap\u00f3stol pose\u00eda poderes m\u00e1gicos que le permit\u00edan entregar al recalcitrante Himeneo y Alejandro a Satan\u00e1s. El mismo Pablo, sin embargo, entiende que tal liberaci\u00f3n es una acci\u00f3n comunitaria realizada en el -poder de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas- (1 Co 5: 5). Por esta raz\u00f3n, los comentaristas a menudo establecen paralelismos entre 1 Tim. 1:20 y varios papiros m\u00e1gicos (Collins 1980: 258). Al mismo tiempo, debe notarse que una postura diferente se presupone en 1 Timoteo, donde presuntamente Pablo hab\u00eda llevado a cabo la excomuni\u00f3n de Himeneo y Alejandro, mientras que en 1 Cor 5: 5 instruye a los corintios a realizar la acci\u00f3n en su ausencia.<\/p>\n
De 2 Timoteo 2:17, donde Himeneo est\u00e1 vinculado con Fileto, se aprende que estos dos hombres se hab\u00edan "desviado de la verdad al sostener que la resurrecci\u00f3n ya pas\u00f3". Aparentemente, hab\u00edan abrazado una doctrina de tipo gn\u00f3stico de resurrecci\u00f3n no corporal que consideraba que ese evento ten\u00eda meramente un sentido espiritual, es decir, la resurrecci\u00f3n de una persona de un pasado pecaminoso. Himeneo y Fileto, ya que estaban -trastornando la fe de algunos- (2:18), deben haber sido maestros o l\u00edderes en la iglesia de \u00c9feso y bastante efectivos en eso. El autor de 2 Timoteo los cita como un ejemplo de los que deben evitarse en sus -disputas sobre las obras, que no hacen bien, sino que solo arruinan a los oyentes- (2:14). A Timoteo se le advierte que -esa charla imp\u00eda. . . conducir\u00e1 a la gente a m\u00e1s y m\u00e1s impiedad, y sus palabras se comer\u00e1n como gangrena -(2: 16-17).<\/p>\n
Dada la convergencia de nombres e ideas entre las Pastorales y los Hechos ap\u00f3crifos posteriores de Pablo, uno esperar\u00eda encontrar a Himeneo y Fileto en los Hechos ap\u00f3crifos . Si bien no est\u00e1n presentes (Alexander est\u00e1 presente, probablemente el mismo que el anterior), su posici\u00f3n sobre la resurrecci\u00f3n es prominente y sus proponentes son DEMAS y Herm\u00f3genes. En cuanto a la posibilidad de que personajes de las cartas pastorales como Himeneo, Alejandro y Fileto sean creaciones ficticias del autor deutero-paulino, v\u00e9ase HERMOGENES.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Collins, AY 1980. "La funci\u00f3n de la ‘excomuni\u00f3n’ en Paul". HTR 73: 251-63.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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