HIMNO DE LA PERLA. <\/b>El Himno de la Perla (tambi\u00e9n titulado El Himno del Alma, y El Himno del Ap\u00f3stol Judas Tom\u00e1s en el Pa\u00eds de los Indios) es un poema mitol\u00f3gico -que presenta un mito helen\u00edstico de la entrada del alma humana en la encarnaci\u00f3n corporal y su eventual desvinculaci\u00f3n- (Layton 1987: 366). Este mito de la salvaci\u00f3n humana no se expresa literalmente, sino que se transmite en forma de un cuento popular aleg\u00f3rico, posiblemente originalmente oral, en el que un joven pr\u00edncipe de Oriente (\u00bfPartia?) Es enviado en una misi\u00f3n hacia el oeste a Egipto para rescatar "la \u00fanica perla". -De un drag\u00f3n, se distrae y olvida su verdadera identidad y misi\u00f3n, es revivido por un mensaje de recuerdo enviado por su padre el rey, y finalmente regresa a casa con su preciada perla en medio de una gran pompa y circunstancia.<\/p>\n
A. La tradici\u00f3n del manuscrito y los hechos de Tom\u00e1s<\/b> <\/p>\n
El texto del Himno Perla s\u00f3lo se conoce como una parte de una obra m\u00e1s amplia en la tradici\u00f3n literaria cristiana primitiva de los actos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles (MacDonald 1986: 1-6; Bovon y Junod 1986: 161-71) conocido como los Hechos de Thomas (Klijn 1962). Teniendo en cuenta la relaci\u00f3n entre Hymn Pearl y Acts Thom., Los investigadores a\u00fan tienen que determinar (1) si Hymn Pearl exist\u00eda o no antes de la composici\u00f3n de Acts Thom. y (2) si se incluy\u00f3 en la primera edici\u00f3n de Acts Thom. o es una adici\u00f3n secundaria a ese texto. Como el "texto anfitri\u00f3n" de Hymn Pearl, Acts Thom.en s\u00ed mismo pretende transmitir historias de los viajes hacia el este y las actividades milagrosas del ap\u00f3stol asc\u00e9tico D\u00eddimo Judas Tom\u00e1s y su divino hermano gemelo Jes\u00fas. Como es t\u00edpico con muchos de los actos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles, Acts Thom. tiene una tradici\u00f3n m\u00e1s rica pero complicada (Poirier 1981). Aunque esa tradici\u00f3n se limita a los idiomas sir\u00edaco (6 mss ) y griego (75 mss), los estudiosos no han llegado a un consenso sobre cu\u00e1l de estos dos fue el idioma original de composici\u00f3n. La Perla del Himno se encuentra en s\u00f3lo dos de los 81 manuscritos existentes que contienen Hechos de Tom: un Syr ms fechado en 936 d. C. y un Gk ms de ca. 1050 CE Tambi\u00e9n existe un ep\u00edtome del siglo XI de Nic\u00e9foras de Tesal\u00f3nica basado en la versi\u00f3n griega (Lipsius y Bonnet 1903: 219-24; cf. Poirier 1981).<\/p>\n
B. Hora y lugar de composici\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Todos los indicadores de tiempo y lugar de composici\u00f3n son oscuros y no ofrecen soluciones f\u00e1ciles. Layton (367-69) ha analizado los datos relevantes y las opciones m\u00e1s probables, que se revisan aqu\u00ed. Primero, el estilo sir\u00edaco y el contenido de la historia demuestran que Hymn Pearl se compuso independientemente de Acts Thom., Lo que sugiere que fue una de las fuentes del autor la que incorpor\u00f3 a Acts Thom. o fue interpolado en el texto en un momento posterior, desde un lugar desconocido y por un editor desconocido. La segunda opci\u00f3n se refiere a la relaci\u00f3n entre Hymn Pearly la otra literatura de la tradici\u00f3n siria de Tom\u00e1s (ver TOMAS, EVANGELIO DE (NHC II, 2) y TOMAS EL CONTENDEDOR, LIBRO DE) que emplean el modelo teol\u00f3gico distintivo de la -divinidad gemela- (Layton, 359-64) reflejado en el nombre titular tripartito Didymus (t\u00edtulo griego: gemelo) Judas (nombre personal) Thomas ( t\u00edtulo Aram : gemelo). Si Hymn Pearl se compuso en el lugar general de la tradici\u00f3n de Thomas (Edessa siria), se podr\u00eda argumentar que la fuerte similitud con la teolog\u00eda de Thomas (modelo de hermanamiento divino) se debe al hecho de que Hymn Pearl proporcion\u00f3 el modelo para el otro Thomas textos (en cuyo caso Hymn Pearlanterior a esos textos) o presupon\u00eda ese modelo (en cuyo caso Hymn Pearl ser\u00eda posterior a esos textos). El orden cronol\u00f3gico de composici\u00f3n de estos tres textos es un factor crucial a\u00fan por determinar por los investigadores. Pero si el Himno Perla no se compuso en Edesa siria, entonces el marco interpretativo del texto no puede proporcionarse por referencia a los otros textos en la tradici\u00f3n siria de Tom\u00e1s y su modelo de hermanamiento divino. Con esta opci\u00f3n, se podr\u00eda suponer que el Himno Perla se origin\u00f3 en otro medio religioso, se introdujo de forma secundaria en la tradici\u00f3n siria de Tom\u00e1s y luego se adapt\u00f3 al nuevo contexto religioso. Layton se\u00f1ala que la menci\u00f3n favorable ( Himno Pearl 38) de la dinast\u00eda parta de Persia (247AC -224 CE ), que perdi\u00f3 el control de Siria Edesa en 165 CE , sugiere fuertemente que el Himno de la perla podr\u00eda haber sido compuesta en Siria Edesa alg\u00fan momento antes de 165 CE<\/p>\n
C. La alegor\u00eda<\/b> <\/p>\n
En la introducci\u00f3n de este breve art\u00edculo se presenta un resumen de la historia y no es necesario ampliarlo aqu\u00ed (para una traducci\u00f3n reciente al ingl\u00e9s, ver Layton, 371-75). El tema aleg\u00f3rico de una perla muy deseable fue una imagen popular en la antig\u00fcedad y se encuentra en forma cristiana en la llamada "Par\u00e1bola de la Perla de Gran Precio" (Mateo 13: 45-46 y Gos. Tom. 76; cf. Mateo 13:44). De manera similar, el tema del viaje de un joven hacia la p\u00e9rdida personal, el reconocimiento de s\u00ed mismo y la restauraci\u00f3n final tambi\u00e9n se conoce en la llamada "Par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo" (Lucas 15: 11-32; pero cf. Fil 2: 5 -11).<\/p>\n
La clave hermen\u00e9utica que abre el significado aleg\u00f3rico m\u00e1s profundo del mito se da en varios puntos cerca del final de la historia. La vestidura del pr\u00edncipe ( Himno Perla 76-78, 88, 98) se muestra claramente como una representaci\u00f3n aleg\u00f3rica de su -autorreconocimiento- reci\u00e9n adquirido (\u00bf= gnosis?) Que lo introduce en el reino de la aut\u00e9ntica existencia y paz. Con estas sugestivas pistas sobre el m\u00e9todo aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n, -un lector antiguo podr\u00eda retroceder a trav\u00e9s de la historia a otro nivel, volvi\u00e9ndola a contar como un relato o modelo de la b\u00fasqueda del autoconocimiento y la salvaci\u00f3n- (Layton, 366).<\/p>\n
La falta de elementos exclusivamente sectarios (ya sean jud\u00edos, cristianos u otros) es sorprendente y sugiere una historia aleg\u00f3rica popular que fue adaptable a cualquier n\u00famero de sectas religiosas espec\u00edficas en numerosas culturas. El requisito general para su adaptaci\u00f3n fue la presuposici\u00f3n en el grupo receptor de que el alma humana ten\u00eda su nacimiento y verdadero hogar en un reino espiritual, que la condici\u00f3n actual de encarnaci\u00f3n material del alma era negativa y que solo pod\u00eda ser rescatada de este destino desafortunado. a trav\u00e9s de una experiencia espiritual de autorreconocimiento que finalmente liberar\u00eda al alma de las ataduras del cuerpo carnal y del mundo material.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bovon, F. y Junod, E. 1986. Lectura de los hechos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles. P\u00e1ginas. 161-71 en Los hechos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles, ed. DR MacDonald. Semeia 38. Decatur, GA.<\/p>\n
Klijn, AFJ 1962. Los actos de Thomas. NovTSup 5. Leiden.<\/p>\n
Layton, B. 1987. Las escrituras gn\u00f3sticas. ed. B. Layton. Nueva York.<\/p>\n
Lipsius, R. y Bonnet, M. 1903. Acta Philippi et Acta Thomae Accendunt Acta Barnabae. Acta academiae Aboensis 2\/2. Leipzig.<\/p>\n
MacDonald, DR 1986. Las novelas olvidadas de la iglesia primitiva. P\u00e1ginas. 1-6 en Los hechos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles, ed. DR MacDonald. Semeia 38. Decatur, GA.<\/p>\n
Poirier, P.-H. 1981. L’Hymne de la perle des Actes de Thomas. HR 8. Lovaina.<\/p>\n
PAUL ALLAN MIRECKI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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