HIPSIFRONA <\/b>(NHC XI, 4 ). Hypsiphrone, que significa "una de mente elevada" o quiz\u00e1s "la de pensamiento exaltado", es el cuarto y \u00faltimo tratado del Codex XI de la Biblioteca Copta de Nag Hammadi (NHC XI, 4: 69.23-72.35). Actualmente consta de cuatro fragmentos grandes y dos peque\u00f1os que contienen las porciones inferiores de los m\u00e1rgenes interior y exterior de dos hojas de papiro, que deben haber contenido originalmente la totalidad de este breve tratado. Est\u00e1 escrito en el mismo gui\u00f3n que el tratado mucho m\u00e1s largo y mejor conservado de ese c\u00f3dice, Allogenes , aunque no hay una relaci\u00f3n m\u00e1s discernible m\u00e1s all\u00e1 de estos dos tratados. Hipsifronaest\u00e1 escrito en un dialecto copto sah\u00eddico aparentemente est\u00e1ndar, a diferencia de los otros tratados del Codex XI. Lleva el t\u00edtulo en super\u00edndice "Hypsiph [rone]", el resto del t\u00edtulo se restaur\u00f3 a partir de otras ocurrencias dentro del tratado; dado que la conclusi\u00f3n del tratado no existe, puede o no haber tenido un t\u00edtulo sub\u00edndice.<\/p>\n
Aparte del mal estado del tratado, incluso su t\u00edtulo cr\u00edptico ofrece poca informaci\u00f3n sobre su contenido. El incipit -El libro (o rollo) [de visiones] que fueron vistas [por Hypsiphrone; y] [se revelan] en el lugar de [su] virginidad -, agrega poco m\u00e1s. Aunque se menciona una pluralidad de personas hablando entre s\u00ed, el tratado no parece ser un di\u00e1logo. En cambio, el conjunto se presenta como un discurso de Hypsiphrone, quien informa la recepci\u00f3n de ciertas revelaciones durante su descenso del "lugar de su virginidad" al mundo. La \u00fanica figura mencionada por Hypsiphrone es un Phainops, "el de los ojos relucientes", que aparentemente preside una fuente de sangre en la que respira, y que parece producir un efecto de fuego.<\/p>\n
Uno puede conjeturar que Hypsiphrone representa alguna forma del pensamiento personificado de una alta deidad que deja su morada en el reino trascendental, donde no hay distinciones de g\u00e9nero, para descender al reino terrenal en el momento de la creaci\u00f3n de la humanidad. All\u00ed se encuentra con Phainops, probablemente en el acto de crear a la humanidad, quien aparentemente produce "un [hombre en semejanza] de sangre" de su ardiente fuente de sangre.<\/p>\n
A pesar de la escasez de texto, lo que queda parece tener cierta afinidad con el grupo de textos gn\u00f3sticos generalmente designados como "sethianos". A juzgar por el nombre "Hipsifrono", uno puede tener que ver aqu\u00ed con la figura setiana de Elelet, llamada Phronesis en Hyp. Arco. 93.8-97.21, uno de los Cuatro Iluminadores tradicionales de Sethian, cuyo nombre podr\u00eda derivarse del arameo Fillith, "el alto", que podr\u00eda ser traducido por Gk hypsiphrone.<\/p>\n
La fuente de sangre puede referirse al Adamas celestial o al arquetipo celestial de Ad\u00e1n, descrito en Orig. World (108.2-31) como el "sangriento iluminado" (basado en el juego de palabras hebreo con Eadam, "hombre" y dam, "sangre"). En este caso, Hypsiphrone ser\u00eda el Iluminador Eleleth, quien en algunos textos sethianos es considerado como la morada de Sof\u00eda y ciertas -almas arrepentidas- y en otros (Trim. Prot .; Gos. Egypt.)se le considera responsable del acto que se suele atribuir a Sof\u00eda: el de producir el demiurgo Yaldabaoth. Eleleth \/ Hypsiphrone tambi\u00e9n ser\u00eda responsable de la proyecci\u00f3n hacia abajo de la semejanza de Adamas, la imagen divina a partir de la cual el demiurgo modela al Ad\u00e1n terrenal. En cualquier caso, Hypsiphrone es ciertamente una figura similar a la de la descendiente y restaurada Sof\u00eda. Phainops, "el de rostro radiante", podr\u00eda ser un nombre para el arquet\u00edpico ilustrado Adamas o, ya que parece distinguirse de la "fuente de sangre", para el \u00e1ngel ardiente Sabbaoth, el hermano del malvado demiurgo engendr\u00f3 por el aliento de Zoe, la hija de Pistis Sophia, en un esfuerzo por encarcelar al demiurgo ( Hyp. Arch. 95.5-96.4). Por lo tanto, aunque no tiene rastro de los nombres tradicionales setianos para estas figuras,De hecho, la hipsifrona puede estar muy estrechamente relacionada con los otros textos sethianos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Turner, JD 1977. Hypsiphrone . P. 453 en The Nag Hammadi Library en ingl\u00e9s, ed. JM Robinson. San Francisco.<\/p>\n
—. 1989. Hypsiphrone : NHC XI, 4: 69.23-72.35. en Nag Hammadi C\u00f3dices XI, XII y XIII, ed. CW Hedrick. Leiden.<\/p>\n
JOHN D. TURNER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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