ICONOGRAF\u00cdA Y BIBLIA. <\/b>El estudio de materias o contenidos art\u00edsticos (en contraposici\u00f3n a t\u00e9cnicas y estilos art\u00edsticos). La iconograf\u00eda, por tanto, se esfuerza por describir la aparici\u00f3n, desarrollo y desaparici\u00f3n de ciertos motivos y composiciones, o la sustituci\u00f3n de una forma art\u00edstica por otra.<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Iconograf\u00eda e historia<\/p>\n
C.Iconograf\u00eda y cultura material de los tiempos b\u00edblicos<\/p>\n
D. Iconograf\u00eda y cultura de conceptos<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n
La relaci\u00f3n entre iconograf\u00eda e iconolog\u00eda es algo similar a la que existe entre geograf\u00eda y geolog\u00eda. La iconograf\u00eda describe, por ejemplo , el desarrollo de representaciones art\u00edsticas de Cristo desde el Salvador triunfante en la cruz hasta el var\u00f3n de dolores representado por Gr\u00fcnewald, o por ejemplo, la representaci\u00f3n de la Virgen rom\u00e1nica desde la sedes sapientiae ("trono de la sabidur\u00eda") hasta el -Virgen de Lourdes- representada sin el ni\u00f1o. La iconolog\u00eda intenta establecer qu\u00e9 movimientos de la vida y el pensamiento social y religioso se manifiestan a trav\u00e9s de los cambios descritos por la iconograf\u00eda (ver Kaemmerling 1979).<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre Biblia e iconograf\u00eda no se entiende aqu\u00ed como la ilustraci\u00f3n edificante de los textos b\u00edblicos por las artes, aunque esta expresi\u00f3n pict\u00f3rica es un valioso aporte a la historia de la ex\u00e9gesis b\u00edblica. Muchos de los conocimientos y resultados obtenidos en un siglo de investigaci\u00f3n en este campo tan amplio se recopilan en los 8 vol\u00famenes de la Lexikon der christlichen Ikonographie (Kirschbaum y Braunfels 1968-1976). La relaci\u00f3n entre Biblia e iconograf\u00eda se entiende aqu\u00ed como la influencia del arte contempor\u00e1neo sobre los textos b\u00edblicos en el propio Israel (Schroer 1987) y en los pa\u00edses vecinos, o como la reconstrucci\u00f3n pict\u00f3rica cient\u00edfica de ciertos datos dados por los textos b\u00edblicos (p. Ej. , descripci\u00f3n de la arquitectura).<\/p>\n
Aunque innumerables manuales b\u00edblicos est\u00e1n ilustrados con im\u00e1genes de ANEfuentes, y cada a\u00f1o ve la aparici\u00f3n de otro volumen de este tipo (Lamp 1982-1983), la relaci\u00f3n entre los textos b\u00edblicos y las im\u00e1genes contempor\u00e1neas a ellos permanece descuidada, ya que nunca se ha estudiado de una manera sistem\u00e1ticamente pensada, como es normal en las otras disciplinas de la investigaci\u00f3n b\u00edblica. Estas relaciones son m\u00faltiples: (1) Un texto b\u00edblico puede describir expl\u00edcitamente una obra de arte, como por ejemplo, las descripciones de dibujos de guerreros caldeos en Ezequiel 23:14. (2) Las descripciones tambi\u00e9n pueden estar impl\u00edcitas. Hay s\u00f3lidas razones para creer que Ezequiel fue influenciado por representaciones pict\u00f3ricas al describir a los 4 seres vivientes que sostienen el cielo (Ezequiel 1; Keel 1977: 125-273). (3) Un texto y una imagen pueden tratar de forma independiente el mismo tema, como por ejemplo,<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de buscar y estudiar tales im\u00e1genes? En primer lugar, solemos querer ver algo de lo que escuchamos o leemos, o por el contrario, tener una explicaci\u00f3n de lo que contemplamos visualmente. Nuestro deseo es o\u00edr y ver. Pero, \u00bfcu\u00e1l es exactamente la ventaja de ver algo de lo que hemos o\u00eddo hablar? En su libro sobre Giotto, M. Imdahl (1980) acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino Ikonizit\u00e4t, describir las posibilidades particulares de una imagen en contraste con las palabras. La imagen visual se adapta mejor a la representaci\u00f3n de relaciones complicadas. Las proporciones de un rostro o cuerpo humano, o de cualquier otro objeto, se transmiten con mucha m\u00e1s facilidad mediante una imagen que mediante el uso de palabras descriptivas; las relaciones que unen a los miembros de la familia se comprenden m\u00e1s f\u00e1cilmente mediante un \u00e1rbol geneal\u00f3gico que mediante el uso de meras palabras. Adem\u00e1s, se requerir\u00eda una cantidad extraordinaria de palabras para proporcionar informaci\u00f3n sobre las relaciones exactas entre un gran n\u00famero de edificios, calles, r\u00edos, etc. , relaciones que se transmiten m\u00e1s convenientemente mediante un mapa simple. Por el contrario, una serie de acciones se describe m\u00e1s f\u00e1cilmente con palabras que con im\u00e1genes.<\/p>\n
Esto est\u00e1 relacionado con la segunda caracter\u00edstica importante de la informaci\u00f3n visual. La imagen figurativa siempre mantiene una cierta afinidad con el objeto representado. Tiene una relaci\u00f3n natural con \u00e9l. Un caballo o una vaca en una pintura antigua egipcia o china es reconocible para todos los seres humanos (familiarizados con los caballos y las vacas), a pesar de las variaciones estil\u00edsticas. Sin embargo, es imposible reconocer las palabras en chino o egipcio para caballo o vaca sin un conocimiento adecuado de estos idiomas y sus escrituras, ya que el lenguaje es completamente artificial. Esta artificialidad permite la diferenciaci\u00f3n ad libitum. Puede darle a cada ser humano un nombre diferente e incluso uno a cada aspecto diferente de un ser humano individual (por ejemplo, como padre, hijo, esposo, etc.). Pero el lenguaje es igualmente capaz de generalizar; las im\u00e1genes suelen representar a un hombre o una mujer, un adulto o un ni\u00f1o, en blanco o negro, de pie o sentado, etc., mientras que el lenguaje puede crear f\u00e1cilmente t\u00e9rminos como "humanidad". El lenguaje puede distinguir f\u00e1cilmente un aspecto de una cosa; las im\u00e1genes se prestan a la representaci\u00f3n de grupos de aspectos. La descripci\u00f3n de los querubines en 1 Reyes 6: 23-28 menciona algunos aspectos (los materiales de los que est\u00e1n hechos, sus medidas, la posici\u00f3n de sus alas) pero no proporciona una imagen completa. Por lo tanto, Josefo puede afirmar, "en cuanto a los querubines mismos, nadie puede decir o imaginar c\u00f3mo eran" ( Ant8,73). Si tuvi\u00e9ramos una imagen, tendr\u00edamos menos dudas sobre la apariencia de los querubines; y si hubiera un dios o una diosa sentado sobre los querubines, tambi\u00e9n estar\u00edamos informados sobre la naturaleza de las relaciones entre ambos, as\u00ed como sobre el significado del arreglo en su conjunto.<\/p>\n
Hace tiempo que se reconoce la importancia de la representaci\u00f3n pict\u00f3rica en el \u00e1mbito de los objetos hechos por el hombre (\u00fatiles y art\u00edsticos). La iconograf\u00eda tambi\u00e9n es importante -quiz\u00e1 incluso m\u00e1s importante- cuando se consideran entidades con las que estamos familiarizados, como el sol, la luna, las tormentas, la tierra y los \u00e1rboles. Suponemos con demasiada facilidad que estos fen\u00f3menos pose\u00edan el mismo significado en el ANE que en la actualidad. El merismo -cielo y tierra-, por ejemplo, nos suena bastante natural, sin connotaciones peculiares. Al mirar las ilustraciones del Libro egipcio de los muertos, donde el cielo es la figura de la diosa Nut arqueada sobre la figura extendida del dios de la tierra (p. Ej., ANEP , no. 542; Keel 1972: figs.27-30, 32-33), queda bastante claro que en el antiguo Egipto los conceptos -cielo y tierra- estaban asociados con ideas y sentimientos muy diferentes a los nuestros. Ante las palabras y las ideas, el oyente individual a menudo las entiende en t\u00e9rminos proporcionados principalmente por su propia herencia cultural. Es considerablemente m\u00e1s dif\u00edcil que los t\u00e9rminos de esa herencia cultural prevalezcan cuando un concepto se traduce visualmente, porque entonces nos enfrentamos a un conjunto de aspectos y no a un mero patr\u00f3n abstracto que permite interpretaciones arbitrarias.<\/p>\n
La iconograf\u00eda permite esta influencia del patrimonio cultural considerablemente menos que el fonema abstracto. De este modo, puede enfatizar una serie de peculiaridades muy comunes en el razonamiento y la imaginaci\u00f3n de los ANE con mayor rapidez y eficacia que la palabra escrita. La iconograf\u00eda nos obliga inevitablemente a ver con los ojos del ANE (Keel 1972: 8).<\/p>\n
B. Iconograf\u00eda e historia<\/b> <\/p>\n
El juda\u00edsmo palestino consideraba la Biblia como la Tor\u00e1, como una "instrucci\u00f3n". Sin embargo, Josefo lo present\u00f3 al mundo grecorromano como un libro de historia ( cf. sus Antig\u00fcedades y AgAp 1.37 f ). En correspondencia con esta nueva comprensi\u00f3n hist\u00f3rica, se despert\u00f3 el deseo de im\u00e1genes hist\u00f3ricas de personalidades y eventos b\u00edblicos, en un estilo naturalista, preferiblemente de calidad -fotogr\u00e1fica-. Desde mediados del siglo V a. C. , el mundo griego hab\u00eda estado cultivando un tipo de retrato realista que los romanos desarrollaron posteriormente a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n
Cuando la peregrina Egeria (Etheria) visit\u00f3 las Tierras de la Biblia alrededor del a\u00f1o 400 D.C. , el obispo de Arabia le mostr\u00f3 una estatua doble de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en medio de las ruinas de Rams\u00e9s (Peregrinatio Etheriae 8.2; Wilkinson 1971: 217; Maraval 1982: 159) . Probablemente lo que vio fue una estatua de Rams\u00e9s II (1279-1213 a. C. ) con alguna deidad egipcia. Cuando el famoso noble y viajero ingl\u00e9s Sir Robert Ker Porter visit\u00f3 la monta\u00f1a Behistun (Bisutun) en 1812, encontr\u00e1ndose con el relieve de Dar\u00edo I ( ANEP ,nos. 249 y 462) con 10 rebeldes subyugados ante \u00e9l, estaba bastante convencido de que estaba mirando un monumento del rey asirio Salmanasar ante las 10 tribus del norte de Israel que hab\u00eda deportado al norte de Siria y Media (2 Reyes 17: 3-6 ). En opini\u00f3n de Porter, la ubicaci\u00f3n del relieve en territorio mediano ten\u00eda la intenci\u00f3n de recordar a los deportados su situaci\u00f3n (Porter 1821-22, 2: 149-63).<\/p>\n
JG Wilkinson (1878, 1: 479; ver C m\u00e1s abajo) pens\u00f3 que la conocida pintura de Beni Hassan ( ANEP , n. \u00b0 3; Keel 1972: fig. 308) que muestra "n\u00f3madas asi\u00e1ticos" representaba la llegada de los hijos de Jacob. en Egipto. Una interpretaci\u00f3n correcta de las inscripciones demostr\u00f3 que esta interpretaci\u00f3n estaba equivocada, ya que estos "n\u00f3madas" estaban conectados con antimonio (utilizado como pintura para los ojos) y equipados con un bramido, que presentaba a los egipcios la caza del desierto, pero sin aparentes reba\u00f1os. Quiz\u00e1s se les considere mejor como caldereros y cazadores, junto con sus esposas e hijos, que han venido a Egipto como especialistas para trabajar en una mina de antimonio (Goedicke 1984; Kessler 1987). Por lo tanto, son una ilustraci\u00f3n bastante inapropiada de semin\u00f3madas, como los que generalmente se representan los patriarcas b\u00edblicos.<\/p>\n
H. Rosellini (1832-44, 2: tav. 49,1), quien acompa\u00f1\u00f3 a Champollion en su expedici\u00f3n a Egipto en 1828-29, etiquet\u00f3 a los ladrilleros en la Tumba de Rechmire ( ANEP , no. 115), -Los hebreos que est\u00e1n haciendo los ladrillos ". Wilkinson (1878, 1: 343-345) argument\u00f3, sin embargo, que los israelitas no hab\u00edan sido detenidos en Tebas (donde la inscripci\u00f3n coloca la escena) y que en el transcurso de los siglos, miles de asi\u00e1ticos, adem\u00e1s de los israelitas, se habr\u00eda visto obligado a fabricar ladrillos.<\/p>\n
Rosellini (1832-44, 1: tav. 148A) y en menor grado tambi\u00e9n Champollion (1909, 2: 161ss.) Estaban convencidos de que hab\u00edan encontrado un retrato del hijo de Salom\u00f3n, Roboam, en los relieves de Shishak en Karnak ( ANEP , no . 349) porque hab\u00edan le\u00eddo uno de los 150 nombres de ciudades conquistadas como ywdh mr (= 1) k , "el rey de Jud\u00e1". Sin embargo, las 150 figuras son todas id\u00e9nticas, y representan a los asi\u00e1ticos en general, sin rasgos individuales, y, lo que es m\u00e1s importante, no identifican a los individuos, sino que representan nombres de lugares. El que se menciona es quiz\u00e1s yd-hmlk , -mano (= fortaleza) del Rey- ( CTAED , 197).<\/p>\n
A menudo se ha dicho que Jeh\u00fa es la \u00fanica personalidad hist\u00f3rica del antiguo Israel representada en un monumento de la ANE ( ANEP, nos. 351-54). \u00bfQu\u00e9 significa esto realmente? El explorador ingl\u00e9s A Layard, que en 1846 descubri\u00f3 en Kalah el Obelisco Negro con la famosa imagen, pens\u00f3 que las 20 im\u00e1genes peque\u00f1as del obelisco conmemoraban una expedici\u00f3n victoriosa al Este, quiz\u00e1s hasta la India. Lleg\u00f3 a esta conclusi\u00f3n con los camellos bactrianos de dos jorobas y el elefante indio (pero en realidad tal vez N sirio) (Layard 1849, 2: 433-37). Solo el desciframiento de las leyendas revel\u00f3 que una de las dos figuras postradas ante el rey asirio era "Jeh\u00fa de la casa de Omri". El traje y la fisonom\u00eda de la figura que lo representa, lamentablemente, parecen ser id\u00e9nticos a los de su hom\u00f3logo, el rey Sua de Gilzanu. Por tanto, las figuras no son retratos, sino meros "determinantes" de los reyes vasallos que rinden homenaje al se\u00f1or supremo asirio (Smith 1977).SO y NE de Asiria (Liebermann 1985).<\/p>\n
En un volumen profusamente ilustrado, D. Ussishkin (1982) ha intentado demostrar que los relieves de Laquis de Senaquerib ( ANEP , n\u00fams. 371-74) dan una imagen realista de la conquista de Laquis en 701 a. C.Podemos ver un paisaje con colinas, higueras, vi\u00f1edos y una ciudad situada en una colina con una doble muralla (muy probablemente representando las murallas de la ciudad y la acr\u00f3polis) y torres cuadradas. Los muros con torres cuadradas se utilizan convencionalmente para representar las ciudades de las regiones monta\u00f1osas y monta\u00f1osas al N y W de Mesopotamia. Dado que las higueras, los vi\u00f1edos y las ciudades construidas sobre colinas eran comunes en estas regiones, el esquema asirio encajar\u00eda en muchas ciudades. WMF Petrie (1891: 38) cre\u00eda que Tell el-Hesi, que excav\u00f3 en 1890, era el antiguo Laquis, pensando que los relieves de Senaquerib coincid\u00edan con sus hallazgos. Ussishkin piensa lo mismo hoy; sin embargo, identifica correctamente a Laquis con Tell ed-Duweir, no con Tell el-Hesi. Aparte del esquema general, sin embargo, los relieves no se parecen mucho a la reconstrucci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Laquis. No hay doble muro y no se han encontrado rastros de torres cuadradas. El camino de acceso sigue el flanco W del tell hasta una silla de montar, y no desciende en zigzag hasta el pie del tell, como se muestra en los relieves. Solo la torre de la puerta aislada frente a la ciudad parece ser una caracter\u00edstica espec\u00edfica de Laquis.<\/p>\n
Por lo tanto, el arte ANE no proporciona "fotograf\u00edas hist\u00f3ricas" como sugiere W. Keller en su popular libro, La Biblia como historia. Las im\u00e1genes ten\u00edan m\u00e1s o menos la misma funci\u00f3n que los determinativos jerogl\u00edficos egipcios: representar una clase de objetos y no fen\u00f3menos individuales espec\u00edficos. (Esto tambi\u00e9n es cierto para la iconograf\u00eda medieval; en la famosa Cr\u00f3nica de Nuremberg de 1439, el mismo grabado en madera "ilustr\u00f3" ciudades tan diferentes como Damasco sirio y Mantua italiana; Gombrich 1959: 59 ss.) Una vez que se reconoce esto, queda claro que el toda la secci\u00f3n -Regal\u00edas y dignatarios- en ANEP(n\u00fams. 376-463) es algo enga\u00f1oso. Esta secci\u00f3n presenta estatuas y cabezas de estatuas con los nombres de varios gobernantes en las leyendas. Esta forma de presentaci\u00f3n recuerda a una enciclopedia moderna con fotograf\u00edas de Churchill, Freud, Jung y Kennedy, etc. Pero especialmente alarmante es la leyenda del no. 419, "Estatua de Tut-ankh-Amon usurpada por Hor-em-heb". Suena como una "fotograf\u00eda de Kennedy utilizada como fotograf\u00eda de Nixon". Incluso si el arte egipcio intentaba ocasionalmente retratar ciertos rasgos individuales (especialmente en comparaci\u00f3n con el de Mesopotamia), la costumbre de etiquetar estatuas m\u00e1s antiguas con los nombres de reyes vivientes, como Rams\u00e9s II estaba particularmente inclinado a hacer, revela que no podr\u00edan haber sido pensado principalmente como "retratos" en el sentido moderno, pero m\u00e1s bien pretende representar un papely no un individuo.<\/p>\n
La historia fue concebida como el cumplimiento perpetuamente repetido de los decretos divinos, una especie de ritual; la historia era un festival donde los roles eran m\u00e1s importantes que las personas que los ocupaban. De esta manera, el arte ANE pretend\u00eda enfatizar la posici\u00f3n y las funciones del rey y, en menor medida, de los reyes y dignatarios individuales. Este fue el enfoque seleccionado por H. Frankfort y O. Keel (ver D m\u00e1s abajo).<\/p>\n
Debido a que la necesidad de ilustraciones hist\u00f3ricas de la Biblia seguir\u00e1 siendo fuerte, las im\u00e1genes orientales antiguas continuar\u00e1n present\u00e1ndose como tales, independientemente del valor cient\u00edfico de esta pr\u00e1ctica. La iconograf\u00eda oriental antigua realmente no puede lograr m\u00e1s que equipar los nombres hist\u00f3ricos y eventos de la Biblia con ropa, armas, etc. contempor\u00e1neos, y proporcionar "retratos" de los diversos tipos de pueblos (por ejemplo, los filisteos, cf. ANEP , n. .341).<\/p>\n
C. La iconograf\u00eda y la cultura material de los tiempos b\u00edblicos<\/b> <\/p>\n
La iconograf\u00eda del ANE es adecuada para la ilustraci\u00f3n de lo t\u00edpico y lo institucional, pero no para la persona individual o el hecho hist\u00f3rico. El inter\u00e9s en la apariencia real de ciertos objetos y en el funcionamiento de ciertas instituciones estaba ligado a una ex\u00e9gesis literal que ya en una fecha temprana hab\u00eda intentado con la ayuda de im\u00e1genes ilustrar cosas como la Carpa del Encuentro descrita en detalle en \u00c9xodo 25. -31 y el Templo de Salom\u00f3n (descrito con menos detalle en 1 Reyes 5: 15-6: 37 y 7: 17-51. En el \u00e1mbito cristiano fue particularmente Teodoro de Mospsuestia quien, influenciado por la ex\u00e9gesis filol\u00f3gica de Homero por el paganos (Sch\u00e4ublin 1974), a su vez influy\u00f3 en el autor an\u00f3nimo de la Topographia Christiana, escrita alrededor del ANUNCIO 550 y atribuido desde el siglo XI a Kosmas Indicopleustes. En este trabajo, el autor intent\u00f3 llegar a una ilustraci\u00f3n de la Tienda del Encuentro y su contenido con la ayuda de bocetos reconstructivos (Wolska-Conus 1968: 183-96; 1970: 38-65). Consulte la figura ICO.01 . Se inspir\u00f3 no solo en los textos b\u00edblicos, sino tambi\u00e9n en las im\u00e1genes del candelabro de siete brazos, las mesas para el pan de la ofrenda y muebles similares que se hab\u00edan reproducido con frecuencia en el contexto jud\u00edo desde el siglo I A.C. (aunque con fines religiosos y pol\u00edticos). fines en lugar de acad\u00e9micos). Ver Fig. ICO.02 .<\/p>\n
En Occidente, Casiodoro ( ca. 490-583 d . C.) hizo un intento similar. Influenciado por las explicaciones historizadoras de Josefo en sus Antig\u00fcedades (3.102-50; 8.61-98) y por el arte devocional jud\u00edo, agreg\u00f3 un boceto de la Tienda del Encuentro (Ver Fig. ICO.03 ) y uno del templo por ser a\u00f1adi\u00f3 a su Codex Grandior, -para que lo que el texto de las Sagradas Escrituras dice acerca de ellas se exponga m\u00e1s claramente ante los ojos- (Adriaen 1958: 789; cf. 132). Como sucedi\u00f3 con la Topographica Christiana , Cassidorus depend\u00eda no solo del texto b\u00edblico sino tambi\u00e9n del arte devocional jud\u00edo. Ver Fig. ICO.04. Los bocetos reconstructivos de Cassidorus encontraron imitadores en la Edad Media (Herrmann 1905: 148, fig. 49; 1926: 51, fig. 27).<\/p>\n
Otra ra\u00edz de la ex\u00e9gesis literal era la ex\u00e9gesis filol\u00f3gica Cor\u00e1n, el cual tuvo un efecto sobre los cara\u00edtas que comienza en el siglo octavo AD En oposici\u00f3n a la creciente influencia del Talmud, este grupo jud\u00edo llev\u00f3 a cabo a un tipo de Sola Scriptura principio que estimula rab\u00ednica El juda\u00edsmo a un nuevo y vigoroso tipo de comentario filol\u00f3gicamente orientado. El comentarista m\u00e1s famoso de esta escuela fue el rabino Shlomo ben-Izhaq, conocido como Rashi ( AD 1040-1105). Paralelamente a este desarrollo, se hizo costumbre comenzar los manuscritos b\u00edblicos con 2 o m\u00e1s p\u00e1ginas de ilustraciones de objetos lit\u00fargicos jud\u00edos, en los que Oriente y Occidente (particularmente Espa\u00f1a en los siglos XIII-XV) cada uno puede haber tenido su propia tradici\u00f3n (Gutmann 1978: 14, 16; cf. Roth 1953: 28; Schubert 1983: 81). A pesar de que este cat\u00e1logo de objetos lit\u00fargicos ten\u00eda principalmente la funci\u00f3n religiosa de recordar a uno la gloria de Dios en el templo y de mantener viva la esperanza de su reconstrucci\u00f3n, las minuciosas ilustraciones subtituladas de los objetos individuales despiertan una curiosidad erudita. . Vea la Fig. ICO.05 .<\/p>\n
La ex\u00e9gesis literal jud\u00eda gan\u00f3 por primera vez una influencia notable en los c\u00edrculos cristianos con miembros de la escuela de Victorine en Par\u00eds (Smalley 1952: 83-195). En su comentario In visionem Ezechielis escrito antes de 1150, Ricardo de San V\u00edctor (muerto en 1173) interpret\u00f3 Ezequiel 1: 5-10 y 40: 1-45: 5 de una manera exclusivamente literal, y en aras de una mejor comprensi\u00f3n, ilustr\u00f3 la interpretaci\u00f3n con 13 diagramas ( PL 196: cols. 527-600). Entre otras cosas, ofreci\u00f3 una reconstrucci\u00f3n interesante de los dise\u00f1os de las puertas de entrada, que se asemejan mucho a las puertas de -tipo de cuatro entradas- excavadas en Laquis, Meguido, Hazor, etc. (Keel 1972: figs. 159-60, 174). Ver Fig. ICO.06. Ricardo de San V\u00edctor mostr\u00f3 que las descripciones particularmente arquitect\u00f3nicas, si quieren ser entendidas literalmente, casi nunca tienen \u00e9xito sin los diagramas que las acompa\u00f1an. Poco tiempo despu\u00e9s, Maim\u00f3nides a\u00f1adi\u00f3 planos de planta del templo de Herodes a su Mishn\u00e9 Tor\u00e1, terminado en AD 1180 (Wischnitzer 1974: 16-27).<\/p>\n
La recepci\u00f3n victorina de la ex\u00e9gesis literal jud\u00eda sigui\u00f3 siendo un preludio de la recepci\u00f3n m\u00e1s duradera a trav\u00e9s del franciscano franc\u00e9s N Nicol\u00e1s de Lyra. Escribi\u00f3 un comentario literal tremendamente exitoso de todos los libros de la Biblia (Postilla Litteralis). Entre 1350 y 1450, 700 mssde este trabajo fueron copiados (algunos ciertamente incompletos). El per\u00edodo de la primera mitad del siglo XVI vio la aparici\u00f3n de m\u00e1s de 100 versiones impresas. El trabajo de Lyra se ilustr\u00f3 con m\u00e1s de 30 dibujos t\u00e9cnicos, particularmente con planos arquitect\u00f3nicos, pero tambi\u00e9n ilustrando muebles de culto: por ejemplo, el arca con los querubines, el mar fundido y art\u00edculos similares. Tom\u00f3 los dibujos arquitect\u00f3nicos en parte de Ricardo de San V\u00edctor. No se detuvo con una reconstrucci\u00f3n, sino que incluy\u00f3, por ejemplo, el arca del pacto seg\u00fan la opini\u00f3n de Rashi, as\u00ed como otra seg\u00fan los exegetas cristianos. Ver Fig. ICO.07 . Este grado de objetividad rara vez se encuentra incluso en los manuales modernos.<\/p>\n
A trav\u00e9s de su ex\u00e9gesis literal, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de su ilustraci\u00f3n gr\u00e1fica, Nicol\u00e1s de Lyra ejerci\u00f3 una gran influencia sobre Mart\u00edn Lutero. Ya para su traducci\u00f3n de 1523 del AT, Lutero adopt\u00f3 varias ilustraciones arqueol\u00f3gicas de Lyra (Netter 1943; Schmidt 1962). En su pr\u00f3logo a Ezequiel de 1541, Lutero declar\u00f3 expresamente que ser\u00eda in\u00fatil entender Ezequiel 40-45 sin las cifras de Lyra ( WA1\/11: 406). Lo nuevo de las ilustraciones de la Biblia de Lutero es que colocan los objetos decididamente en un paisaje renacentista alem\u00e1n de modo que resulta un -museo b\u00edblico- imaginario. En el prefacio de Ezequiel mencionado anteriormente, Lutero dice que lo mejor ser\u00eda tener un modelo en madera tridimensional del templo. Exactamente 100 a\u00f1os despu\u00e9s, el jud\u00edo holand\u00e9s Jacob Jehuda da Leon, hizo una maqueta de madera grande (de aproximadamente 1 metro de altura) del templo y la exhibi\u00f3 con gran \u00e9xito en muchos lugares (Herrmann 1967: 148).<\/p>\n
Las ilustraciones "arqueol\u00f3gicas" de la Biblia de Lutero tambi\u00e9n se han introducido en las Biblias francesas. Sebastian Ch\u00e2tillon, que hizo una nueva traducci\u00f3n de la Biblia al lat\u00edn (1551) y al franc\u00e9s (1555, que fue publicada por Oporin en Basilea), le proporcion\u00f3 un ap\u00e9ndice -Annotationes- al que a\u00f1adi\u00f3 unas 30 ilustraciones. Algunos de estos provienen de la Biblia de Lutero, otros de las ilustraciones de Vatable en las Biblias de Estienne. Otros son originales. De esta manera, Ch\u00e2tillon present\u00f3 las reconstrucciones m\u00e1s exactas de los 4 seres en la visi\u00f3n de Ezequiel 1.<\/p>\n
Otros exegetas famosos del siglo XVI repitieron el esfuerzo de Lyra para proporcionar reproducciones visuales adecuadas del arca de No\u00e9, la Tienda del Encuentro, el Templo de Salom\u00f3n y el templo de Ezequiel (por ejemplo, Francois Vatable para la edici\u00f3n cr\u00edtica de Robert Estienne de la Vulgata publicada en Par\u00eds en 1540, y Benedictus Arias Montanus para los tratados arqueol\u00f3gicos del vol. 8 de la Pol\u00edglota de Amberes publicados en 1572).<\/p>\n
En el siglo XVII, la concepci\u00f3n adecuada del templo de Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en el tema de un amplio debate en el que los participantes, incluidos los mejores exegetas, se dividieron en idealistas e historiadores. Los idealistas vieron el Templo de Salom\u00f3n como el prototipo de todos los edificios cl\u00e1sicos, pensando que los fenicios hab\u00edan transmitido sus proporciones a los griegos y romanos. Los historiadores, sin embargo, reconstruyeron el templo estrictamente de acuerdo con las descripciones textuales y lo consideraron un edificio m\u00e1s modesto y primitivo (Herrmann 1967).<\/p>\n
Esta inquietud que invita a la reflexi\u00f3n sobre el aspecto real de las cosas despert\u00f3 el inter\u00e9s en los monumentos arqueol\u00f3gicos. Quiz\u00e1s la evidencia m\u00e1s antigua de esto se puede encontrar en una adici\u00f3n al comentario de Moshe ben Nahman sobre el Pentateuco. Expulsados de Espa\u00f1a en el ANUNCIO 1267, se traslad\u00f3 a Acre, donde se le mostr\u00f3 un siclo israelita (de la \u00e9poca de la Guerra de los Jud\u00edos, AD 66-70), que despu\u00e9s se pesa con una balanza de cambista con el fin de determinar su precisi\u00f3n peso. Interpret\u00f3 las im\u00e1genes de la moneda como la vara de Aar\u00f3n y el jarr\u00f3n de Man\u00e1 (Chavel 1959: 507). El humanista Guilelmus Postellius parece haber sido el primero en publicar tal moneda; mostrado como una ilustraci\u00f3n en su Opusculum Linguarum duodecium characteribus differentium Alphabetum(Par\u00eds 1538). Ver Fig. ICO.08 . Arias Montanus public\u00f3 otro shekel de la primera guerra jud\u00eda en su tratado Thubalcain sive de mensuris Sacris liber que apareci\u00f3 en el vol. 8 del Polyglot publicado en Amberes por Plantin en 1572. Ver Fig. ICO.09 . All\u00ed Arias celebr\u00f3 la aparici\u00f3n de esta moneda como un acto de la divina providencia. En la primera obra seria dedicada no a los pesos y medidas en general, sino exclusivamente a las monedas jud\u00edas, C. Waser (1605) reconoci\u00f3 a fondo el significado de la iconograf\u00eda de las monedas.<\/p>\n
Durante el siglo XVII el debate gir\u00f3 principalmente en torno a la cronolog\u00eda y la autenticidad (ya que, al mismo tiempo, el inter\u00e9s estaba en ciernes y tambi\u00e9n circulaban una multitud de falsificaciones). Aproximadamente la mitad de las 13 monedas publicadas por B. Walton en el primer volumen del London Polyglot en 1657 son falsificaciones, aunque Walton ya hab\u00eda sacado las m\u00e1s crudas. A finales del siglo XVII, la cuesti\u00f3n se resolvi\u00f3 en su mayor parte, se separaron las falsificaciones y qued\u00f3 claro que no hab\u00eda monedas jud\u00edas antes del exilio (Kadman 1960: 155; Minc 1985). Adem\u00e1s de las monedas jud\u00edas, el siglo XVII tambi\u00e9n vio el surgimiento de la conciencia de los relieves del arco de Tito en Roma con sus representaciones de los objetos lit\u00fargicos jud\u00edos (Pfanner 1983). Ver Fig. ICO.10.<\/p>\n
En cuanto a las monedas jud\u00edas y estos relieves, las observaciones m\u00e1s clarividentes de este per\u00edodo temprano provienen de Hadrian Reland de Utrecht. Su Dissertationes V de nummis veterum hebraeorum, qui ab inscriptarum literarum forma samaritani appellantur apareci\u00f3 en Utrecht en 1709. Como el t\u00edtulo lo indica, se sab\u00eda desde hace bastante tiempo que la escritura samaritana era en realidad el antiguo hebreo que se arcaizaba y se usaba en las monedas jud\u00edas. Reland prest\u00f3 atenci\u00f3n no solo a los pesos, leyendas y fechas, sino tambi\u00e9n a la iconograf\u00eda. En su quinta disertaci\u00f3n, basada en las 2 trompetas (ḥăṣōṣĕr\u00f4t) en una moneda de Simon Bar Kokhba (que, sin embargo, fecha a Sim\u00f3n el Hasmoneano, 143-134 a. C. ), Reland pudo concluir que las -trompetas- en N\u00fameros 10: 1 y 20: 9 eran rectas y no deb\u00edan confundirse con los cuernos de carnero curvos (\u009aōpār\u00f4t) del A\u00f1o Nuevo, como se hac\u00eda con bastante frecuencia. En otra obra, De spoliis templi Hierosolymitani in arcu Titiano conspicuis (Utrecht, 1716), un an\u00e1lisis penetrante de la representaci\u00f3n del candelabro de siete brazos demostr\u00f3 que dif\u00edcilmente podr\u00eda ser la de Mois\u00e9s, que era m\u00e1s peque\u00f1o y dorado, aparte de tener ha sido robado, a m\u00e1s tardar, por Ant\u00edoco IV. Las gruesas ramas del candelabro en el Arco de Tito habr\u00edan sido las del candelabro de madera que, seg\u00fan el rabino Jos\u00e9 ( b. Talm. ˓Abod. Zar.43a), los hasmoneos hab\u00edan hecho; adem\u00e1s, la base que muestra escenas mitol\u00f3gicas debe haber sido romana ya que la representaci\u00f3n de seres vivos estaba prohibida por la Ley.<\/p>\n
Aparte de las monedas y relieves mencionados, otros monumentos de la antig\u00fcedad jugaron un papel relativamente limitado. Sin embargo, en los siglos XVII y XVIII comenzaron a surgir peque\u00f1as colecciones que conten\u00edan principalmente antig\u00fcedades egipcias (amuletos, escarabajos, estatuas, estelas, fragmentos de relieve, ata\u00fades y, por supuesto, momias). S\u00f3lo en raras ocasiones se utilizaron en relaci\u00f3n con los textos b\u00edblicos. Athanasius Kircher recopil\u00f3, public\u00f3 e interpret\u00f3 todas las obras de arte egipcio conocidas en ese momento (incluidos todos los obeliscos) en su obra monumental de 3 vol\u00famenes, Oedipus aegyptiacus, que fue publicada en Roma entre 1652 y 1654 por V. Mascardi. En su obra tambi\u00e9n se incluye una representaci\u00f3n de las b\u00f3vedas funerarias egipcias subterr\u00e1neas (Ver Fig. ICO.11) as\u00ed como un fragmento de un relieve de dicha b\u00f3veda con una escena de matanza que contiene leyendas en jerogl\u00edficos (halc\u00f3n, ibis, b\u00faho, etc.), que interpret\u00f3 como prueba de un culto con dioses en forma animal, como el que atac\u00f3 en Ezequiel 8: 7. Ver Fig. ICO.12 .<\/p>\n
Los dos tratados de Reland, junto con muchas otras obras de naturaleza similar, fueron recopilados y publicados por Blas Ugolinus en los 34 vol\u00famenes del Thesaurus antiquatatum sarcarum, Venecia 1744-1769). Por lo tanto, las recopilaciones de estas fuentes limitadas estaban disponibles hacia fines del siglo XVIII.<\/p>\n
Los eruditos que acompa\u00f1aron a Napole\u00f3n en su expedici\u00f3n militar a Egipto en 1798 ampliaron considerablemente los horizontes con su monumental descripci\u00f3n de Egipto (Jomard 1809-13). Sus intereses estaban principalmente en el \u00e1mbito del paisaje y la arquitectura, con la iconograf\u00eda descuidada y las relaciones entre Egipto y la Biblia casi completamente ignoradas. Como consecuencia de la atm\u00f3sfera de la Revoluci\u00f3n, los franceses estaban pose\u00eddos por una fascinaci\u00f3n bastante distra\u00edda por la antig\u00fcedad cl\u00e1sica. Incluso Champollion (1845: 3, en relaci\u00f3n con el texto . Pl 361f) estaba convencido de que los -n\u00f3madas- de Beni Hassan representados griegos.<\/p>\n
Para los eruditos b\u00edblicos, el trabajo de JG Wilkinson fue mucho m\u00e1s importante que la D\u00e9scription de l’\u00c9gypte de Jomard . Pas\u00f3 m\u00e1s de una d\u00e9cada en Egipto (1821-1833) estudiando y dibujando los monumentos. Incapaz de leer los jerogl\u00edficos correctamente, se bas\u00f3 simplemente en la evidencia pict\u00f3rica, la Biblia y los autores cl\u00e1sicos para su Manners and Customs of the Ancient Egyptians (1837). Tales t\u00edtulos fueron muy populares en ese momento porque el mundo entero estaba plagado de viajeros y exploradores. Las innumerables ilustraciones de la vida privada, la agricultura (Ver Fig. ICO.13 ), la tecnolog\u00eda, las instituciones gubernamentales, la guerra, etc., influyen en los diccionarios b\u00edblicos de todo tipo hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n
La primera persona en utilizar significativamente los materiales egipcios suministrados por Jomard (1809-13), Wilkinson (1837; cf. 2\u00aa edici\u00f3n), Champollion (1835-1845) y Rosellini (1832-1844) fue L. Philippson, un rabino alem\u00e1n que public\u00f3 el texto hebreo de la Biblia, una traducci\u00f3n al alem\u00e1n y un comentario ilustrado con grabados en madera (1844-1854). De las 500 xilograf\u00edas, 211 se obtuvieron de fuentes egipcias, el resto consisti\u00f3 principalmente en antig\u00fcedades grecorromanas y fant\u00e1sticas reconstrucciones art\u00edsticas de escenas b\u00edblicas con instituciones, paisajes, flora y fauna. \u00c9sta era la Biblia que Sigmund Freud conoc\u00eda desde la infancia, y sus ilustraciones pueden haber sido responsables de sus convicciones sobre el impacto de Egipto en la Biblia (Pfrimmer 1982). Philippson s\u00f3lo emple\u00f3 con moderaci\u00f3n material de Mesopotamia,<\/p>\n
En realidad, Botta ya hab\u00eda excavado en Khorsabad en 1843-1844, y su \u00e9xito se document\u00f3 en los 5 vol\u00famenes de sus Monuments de Ninive (Par\u00eds 1846-1850). M\u00e1s importante fue el trabajo de Layard en Kalah (Nimrud, 1845-1847 y 1849-1851) y N\u00ednive (Kuyunjik, 1847 y 1849-1850). El segundo volumen de N\u00ednive y sus restos de Layard (Londres 1849) conten\u00eda -Una investigaci\u00f3n sobre los modales y artes de los antiguos asirios-, como una especie de contraparte asiria de los modales y costumbres de Wilkinson . La segunda obra de Layard de este tipo, Descubrimientos en las ruinas de N\u00ednive y Babilonia(Londres 1853) complement\u00f3 \u00fatilmente el primero con m\u00e1s material de esta naturaleza. De una manera similar a la de Wilkinson, Layard tambi\u00e9n conect\u00f3 solo peque\u00f1as secciones de los relieves con vers\u00edculos b\u00edblicos individuales. Ver Fig. ICO.14 .<\/p>\n
Wilkinson y Layard fueron las fuentes principales de las que los diccionarios b\u00edblicos de las d\u00e9cadas siguientes, como el Diccionario de la Biblia de Smith (2\u00aa ed. 1893) o el Handw\u00f6rterbuch des Biblischen Altertums de Riehm (2\u00aa ed. 1893-1894), extrajeron sus textos egipcios y asirios. material. El Dictionnaire de la Bible (1895-1912) de F. Vigouroux fue el m\u00e1s completo de todos, ya que hizo un uso extensivo de fuentes adicionales. Sin embargo, de las 338 ilustraciones relacionadas con Asiria, 123 (o aproximadamente el 36 por ciento) todav\u00eda proven\u00edan de Layard. Ciento cuarenta y cuatro (34 por ciento) de las 502 fotograf\u00edas relacionadas con Egipto fueron tomadas de la colosal Denkm\u00e4ler aus Aegypten und Aethiopien de R. Lepsius.(12 vol\u00famenes: Berl\u00edn 1849-1859), la colecci\u00f3n de las mejores y m\u00e1s precisas im\u00e1genes disponibles en ese momento, y Wilkinson todav\u00eda proporcion\u00f3 90 im\u00e1genes (o aproximadamente el 18 por ciento).<\/p>\n
La fragmentaci\u00f3n, iniciada por Wilkinson y Layard y seguida por muchos eruditos b\u00edblicos, sigue siendo t\u00edpicamente la forma en que se presentan las im\u00e1genes egipcias y asirias para ilustrar la civilizaci\u00f3n b\u00edblica. Muy pocas veces se reproduce un relieve completo o una pintura mural completa. Por lo general, se seleccionan tipos particulares de actividad agr\u00edcola, utensilios de culto espec\u00edficos o instrumentos musicales individuales para la ilustraci\u00f3n. Esto es leg\u00edtimo para aquellos interesados en la cultura material en un sentido estricto. Por ejemplo, para ilustrar la -vestimenta-, las figuras individuales, como medida para ahorrar espacio, invariablemente se eliminan de sus contextos (como en la figura ICO.14). Si bien los aspectos t\u00e9cnicos son as\u00ed claros, se pierde el significado social de una determinada vestimenta. Las escenas de cosecha egipcias (Davies y Gardiner 1936: l\u00e1m. 50f) muestran que los trabajadores del campo vest\u00edan una falda escocesa (si es que llevaban algo), mientras que el capataz vest\u00eda un manto con mangas; La t\u00fanica de Jos\u00e9 con "mangas" (G\u00e9nesis 37: 3) puede que no sea una simple t\u00fanica sino un s\u00edmbolo de estatus. Como se mencion\u00f3 anteriormente, las figuras individuales de los relieves de Laquis de Senaquerib se han utilizado repetidamente para ilustrar la vestimenta jud\u00eda contempor\u00e1nea. Sin embargo, estas cifras fueron incapaces de ilustrar las diversas clases sociales presentes, como, por ejemplo, Ussishkin (1982) lo ha hecho al examinar todo el conjunto de relieves.<\/p>\n
La llegada de los hebreos y otros refugiados a Egipto a veces se ilustra s\u00f3lo con una secci\u00f3n de los famosos relieves de la tumba de Haremhab en Menfis (por ejemplo, Grollenberg 1957: fig. 128; ANEP , no. 5). En contraste con este fragmento, todo el relieve muestra c\u00f3mo los refugiados se enfrentan a la sofisticada maquinaria del gobierno egipcio en cuyo extremo se encuentra el inaccesible Fara\u00f3n (cf. Gn 12: 10-20). Consulte la Fig. ICO.15 . Con respecto a la situaci\u00f3n de minor\u00edas como los primeros hebreos, las im\u00e1genes de n\u00f3madas en los relieves de Assurbanipal en el Museo Brit\u00e1nico tambi\u00e9n son de gran inter\u00e9s (Barnett 1976: l\u00e1m. 33). Aparte de la forma de las tiendas (\u00a1redondas!), Muestran que las mujeres n\u00f3madas, en contraste con sus hermanas urbanas, fueron maltratadas y masacradas sin piedad. VerFig. ICO.16 . Este comportamiento inusual del ej\u00e9rcito asirio puede reflejar la opini\u00f3n de que los n\u00f3madas eran de alguna manera infrahumanos, o que sus mujeres estaban involucradas activamente en un conflicto (lo cual es menos probable ya que las mujeres no se representan defendi\u00e9ndose). Si este relieve tan interesante se us\u00f3 en absoluto, entonces tendi\u00f3 a usarse solo para ilustrar el aspecto que podr\u00edan haber tenido las tiendas de campa\u00f1a en los tiempos b\u00edblicos (cf., por ejemplo, Benzinger 1907: fig. 54).<\/p>\n
Bajo tal fragmentaci\u00f3n, el aspecto sociol\u00f3gico de las im\u00e1genes no se revela. Por ejemplo, cuando el gran relieve de la conquista de Laquis por Senaquerib sirve para ilustrar "arietes", "ropa de mujer" y "tipos de carretas" ( BRL, 39, 188, 356), eso s\u00ed es \u00fatil; pero las posibilidades de informaci\u00f3n de la imagen no se detienen ah\u00ed. Este m\u00e9todo de presentar solo fragmentos, caracter\u00edstico de todos los manuales, no respeta el mensaje original de estas obras, cuyo prop\u00f3sito no era la ilustraci\u00f3n de la cultura material perceptiva, sino de conceptos como el dominio divino, el orden mundial, la realeza y la religi\u00f3n. dioses, etc. Lo mismo vale tambi\u00e9n para el trabajo muy informativo de Yadin sobre el arte de la guerra (1963), que de hecho utiliza ciclos completos de relieve y presenta de manera impresionante el lado t\u00e9cnico de la guerra con la ayuda de numerosas ilustraciones, pero no tiene en cuenta el aspectos sociol\u00f3gicos e ideol\u00f3gicos de la guerra que se expresan en estos ciclos de socorro.<\/p>\n
Debido a que la Biblia en s\u00ed no se preocupa m\u00e1s por la cultura material y sus logros que el arte del ANE, ser\u00eda mejor desarrollar un sistema de comparaci\u00f3n que identifique sus puntos en com\u00fan. Dado que no se trata principalmente de la historia en un sentido moderno ni de la cultura material, es necesario buscar en el nivel conceptual.<\/p>\n
D. Iconograf\u00eda y cultura de conceptos<\/b> <\/p>\n
Las comparaciones en este nivel reflejan la influencia de la Ilustraci\u00f3n y una teolog\u00eda liberal receptiva a la noci\u00f3n de que los principios b\u00e1sicos del propio credo tambi\u00e9n se pueden encontrar en otros lugares. La teolog\u00eda comparada tambi\u00e9n puede emplearse dentro del marco de una creencia relativamente literal en el Apocalipsis, asumiendo que una revelaci\u00f3n original (Uroffenbarung) realmente lleg\u00f3 a todas las naciones. Los cat\u00f3licos, como F. Vigouroux, estaban particularmente interesados en interpretar los nuevos descubrimientos de esta manera. Ese ya era el caso de Layard, quien, despu\u00e9s de descubrir los genios de la puerta (Torgenien) en Nimrud en la primavera de 1846, asumi\u00f3 que Ezequiel estaba influenciado por haber visto a estos genios al describir su visi\u00f3n de las criaturas en Ezequiel 1 (Layard 1849, p\u00e1g. 1: 69 y sig .; 2: 464 y sig.)<\/p>\n
El relato caldeo del G\u00e9nesis de G. Smith es un caso famoso en el que las im\u00e1genes se explotaron de esta manera. Fue el primero en sugerir que los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis podr\u00edan haberse basado en conceptos babil\u00f3nicos, y public\u00f3 un sello cil\u00edndrico que, en su opini\u00f3n, representaba una versi\u00f3n babil\u00f3nica de la Ca\u00edda (G\u00e9nesis 3; Smith 1876: 91). Ver Fig. ICO.17. En 1902, F. Delitzsch present\u00f3 una conferencia ampliamente publicitada en la que consideraba que este sello era el n\u00facleo de toda la ense\u00f1anza paulina sobre el pecado y la redenci\u00f3n (1903: 37, 67). Esto provoc\u00f3 una ola de protestas, no solo de los defensores de la ortodoxia, sino tambi\u00e9n de contempor\u00e1neos m\u00e1s sobrios como Gressmann y Jeremias, cuya investigaci\u00f3n esencialmente sigui\u00f3 una l\u00ednea de pensamiento similar, pero de una manera m\u00e1s contenida. La \u00faltima publicaci\u00f3n del sello -Ad\u00e1n y Eva- lo ubica en la tradici\u00f3n de las escenas de banquetes acadios (Collon 1982: 124, no. 302; Collon 1987: 37, no. 112). En la primera edici\u00f3n de Altorientalische Bilder zum Alten Testament de Gressmann(1909), 116 p\u00e1ginas est\u00e1n dedicadas a ilustrar la historia de la religi\u00f3n, con solo 23 reservadas para temas seculares. Es cierto que su selecci\u00f3n estuvo influenciada por la preocupaci\u00f3n primordial por la cultura material que prevalec\u00eda desde los d\u00edas de Layard y Wilkinson. Por lo tanto, los pilares sagrados, los altares y muebles de culto similares est\u00e1n bien representados no solo en los diccionarios b\u00edblicos sino tambi\u00e9n en la obra de Gressmann.<\/p>\n
Ya se encontraban excepciones a esta l\u00ednea general en obras como el Dictionnaire de la Bible de Vigouroux , donde la entrada sobre \u00e2me (-alma, esp\u00edritu-) usa una pintura egipcia con la escena del juicio (ver Fig.ICO.18) para ilustrar un concepto bastante familiar para el autor cat\u00f3lico del siglo XIX (A. Vacant). Esta escena de la -sala del juicio- probablemente ingres\u00f3 al mundo judeocristiano desde el antiguo Egipto, y en repetidas ocasiones lleg\u00f3 a mostrarse de manera prominente en las catedrales g\u00f3ticas y otros importantes monumentos cristianos. Sin darse cuenta del probable origen egipcio de este motivo, Vacant lo entendi\u00f3 como una parte integral de la verdadera religi\u00f3n (acerca de la inmortalidad del alma y el juicio individual en la muerte), y se sorprendi\u00f3 no de su presencia en Egipto sino m\u00e1s bien de su ausencia de la Ley de Mois\u00e9s. Por lo tanto, pudo concluir que, dado que Mois\u00e9s se abstuvo de condenar este motivo religioso en particular mientras despreciaba tantas supersticiones egipcias, Mois\u00e9s debi\u00f3 haber cre\u00eddo en \u00e9l.<\/p>\n
Jeremias (1904), quien desarroll\u00f3 a\u00fan m\u00e1s las ideas de G. Smith, estaba menos preocupado por la singularidad de la revelaci\u00f3n b\u00edblica y la ortodoxia luterana que el Dictionnaire de la Bible.estaba con el dogma cat\u00f3lico; tambi\u00e9n estaba menos dominado por el inter\u00e9s por la cultura material que Gressmann. Su trabajo fue el primero en presentar el orden c\u00f3smico tal como lo percib\u00edan los antiguos usando sus propias im\u00e1genes y discutiendo la participaci\u00f3n de la Biblia en ese mundo. Comprendi\u00f3 las peculiaridades del arte ANE mejor que la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos. No entend\u00eda a la pareja del -Sello de Ad\u00e1n y Eva- (Fig. ICO.17) como la primera pareja, ya que sab\u00eda que sus coronas con cuernos los identificaban como deidades. Tambi\u00e9n mostr\u00f3 la conexi\u00f3n entre el -combate del drag\u00f3n- en los sellos cil\u00edndricos asirios y Sal 74:13 e Isa 30: 6 (1904: 53-60; cf. 3\u00aa ed., P\u00e1gs. 9-21). Jerem\u00edas tambi\u00e9n vio la similitud entre los templos representados en los relieves neoasirios (un templo en una monta\u00f1a con un parque y r\u00edos) y las descripciones del Para\u00edso en G\u00e9nesis 2 y Ezequiel 28 (3a ed., p\u00e1gs. 65-87). En la misma l\u00ednea que Jerem\u00edas, L. D\u00fcrr (1917) utiliz\u00f3 sistem\u00e1ticamente la iconograf\u00eda oriental antigua junto con los textos para llegar a una comprensi\u00f3n adecuada de las complejas visiones de Ezequiel 1 y 10.<\/p>\n
En su primera obra que trat\u00f3 un tema oriental antiguo, H. Gunkel (1895) todav\u00eda no hizo uso de la iconograf\u00eda oriental antigua. En su comentario sobre los Salmos, sin embargo, citaba con frecuencia cuadros antiguos de Mesopotamia y Egipto, particularmente para los Salmos Reales (Salmos 2, 45, 110, etc.), identificando una serie de puntos en com\u00fan. Por ejemplo, compar\u00f3 el Salmo 110: 1, que habla de hacer de los enemigos un estrado para los pies, con una pintura de una tumba egipcia que representa a pueblos subyugados debajo de un escabel real ( Salmos HKAT , 481ss .; ver Davies y Gardiner 1936, 1: pl. 29; Quilla 1972: fig.341). Llama la atenci\u00f3n que su introducci\u00f3n se refiera \u00fanicamente a "antiguas letras orientales" con la intenci\u00f3n de "aclarar tanto la similitud como el contraste con la singularidad de la Biblia" ( SalmosHKAT, viii): La teor\u00eda cojeaba detr\u00e1s de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
El trabajo comparativo realizado por Gressman, Jeremias, Gunkel y otros eruditos se bas\u00f3 en una teolog\u00eda liberal que asum\u00eda que cualquier expresi\u00f3n del esp\u00edritu humano podr\u00eda contener conocimientos potenciales sobre la naturaleza y los hechos de Dios (revelatio generalis).El peligro, del que a menudo eran v\u00edctimas, era la nivelaci\u00f3n de la creencia b\u00edblica siempre que no pudiera integrarse completamente en el mundo contempor\u00e1neo. K. Barth dirigi\u00f3 la teolog\u00eda dial\u00e9ctica que respondi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1920 afirmando que la revelaci\u00f3n b\u00edblica por s\u00ed sola era totalmente diferente de todo lo concebible en las religiones de Egipto y Mesopotamia. Las comparaciones podr\u00edan simplemente demostrar que el mensaje b\u00edblico expresaba serias dudas sobre todo lo que tuviera alg\u00fan significado en todo el mundo antiguo. La mejor pol\u00edtica era evitar todas las comparaciones, para que no surgiera la sospecha de que se defend\u00edan las analog\u00edas. Solo las Escrituras pueden dilucidar las Escrituras. De esta manera se detuvieron todas las formas de comparaci\u00f3n no b\u00edblica. La afirmaci\u00f3n a priori de una unicidad absoluta y total de la Biblia no fue, por supuesto, intelectualmente satisfactoria.<\/p>\n
Despu\u00e9s de todo, los arque\u00f3logos estaban enfatizando, sin embargo, la influencia del ANE en la Biblia. En la d\u00e9cada de 1950, Parrot public\u00f3 una serie de estudios en los Cahiers d’Arch\u00e9ologie Biblique, donde se compararon elementos del arte ANE con pasajes b\u00edblicos. En sus 2 libros que tratan de la torre de Babel (1949; 1954) critica la visi\u00f3n restrictiva de la Biblia que no ha logrado captar el significado iconogr\u00e1ficamente establecido del zigurat. \u00c9l mismo mostr\u00f3 a menudo una fuerte atracci\u00f3n por la historizaci\u00f3n de interpretaciones (cf., por ejemplo, Parrot 1955). En Babylone et l’Ancien Testament(1956), se presentaron media docena de im\u00e1genes para Ezequiel 1; las intuiciones, sin embargo, no van m\u00e1s all\u00e1 de las de D\u00fcrr (1917). Un a\u00f1o despu\u00e9s (1957: 11) ilustr\u00f3 la concepci\u00f3n del Para\u00edso en G\u00e9nesis 2 (4 r\u00edos, Querubines, etc.) con la famosa pintura mural de Mari (Ver Keel 1972: fig.191; la escena se reproduce s\u00f3lo parcialmente en ANEP , n\u00fam. 610). Para el dios que re\u00fane a sus enemigos en una red (Hab 1:14), cit\u00f3 la estela de Eannatum ( ANEP, No. 298), y casi 50 p\u00e1ginas est\u00e1n dedicadas a las im\u00e1genes divinas cananeas, con sus correspondencias en la Biblia. El estudio exhaustivo de Vanel sobre la iconograf\u00eda del dios del tiempo (1965) evit\u00f3 escrupulosamente las referencias a la Biblia ya que un segundo volumen (que no ha aparecido) ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar c\u00f3mo estos conceptos cananeos fueron adoptados y adaptados en los textos b\u00edblicos.<\/p>\n
La d\u00e9cada de 1950 tambi\u00e9n vio la aparici\u00f3n de 2 grandes obras pict\u00f3ricas. El primero es la colecci\u00f3n cl\u00e1sica y a\u00fan de gran utilidad de Pritchard ( ANEP ), que, sin embargo, est\u00e1 dominada por una orientaci\u00f3n hist\u00f3rico-cultural; adem\u00e1s de esto, el lector debe tomar la iniciativa de proporcionar la supuesta "relaci\u00f3n" con el AT. La segunda colecci\u00f3n es la editada por Mazar, Avi-Yonah y Malamat (1958). En este trabajo, las conexiones entre las im\u00e1genes y los textos b\u00edblicos se hacen expl\u00edcitamente, pero de manera parcial y secular, reflejando ideas hist\u00f3ricas y semihist\u00f3ricas que no pueden hacer justicia al arte de ANE, que era principalmente conceptual en forma e ideol\u00f3gico o religioso en contenido.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial surgi\u00f3 un gran inter\u00e9s por otras culturas (incluidas las antiguas). Se dio por sentado que deb\u00edan compararse las diferentes religiones. Hab\u00eda llegado el momento de comparar la antigua iconograf\u00eda oriental con las concepciones b\u00edblicas (\u00bfideales?), No en su car\u00e1cter hist\u00f3rico o en el contexto del desarrollo de la civilizaci\u00f3n, sino en su car\u00e1cter fundamentalmente ideol\u00f3gico-religioso. Sobre la base de los esfuerzos realizados en la historia de las religiones a principios de siglo (Jeremias, Gressmann), Keel (1972) intent\u00f3 una comparaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las ideas sobre el mundo, el templo, el rey, etc.que se encuentran en los Salmos, con conceptos representados. en el arte ANE, identificando puntos de contacto y divergencia. El intento de comparaci\u00f3n es el del pensamiento con el pensamiento, y las im\u00e1genes son solo un tipo de evidencia, mientras que las palabras son otro. Para la representaci\u00f3n del mundo, Keel se inspir\u00f3 en el estudio de H. Schaefer sobre la representaci\u00f3n del mundo por los antiguos egipcios, mientras que el cap\u00edtulo sobre el rey estuvo bajo la influencia de H. Frankfort (1969). Mientras Pritchard (ANEP , nos. 376-463) ilustra la realeza casi exclusivamente con "retratos" (ver, por ejemplo, ANEP , no. 419), Keel (1972) ilustra el papel del fara\u00f3n usando ciclos de relieve del nacimiento, entronizaci\u00f3n, fundaci\u00f3n del templo, etc. papel y funciones del rey (no individualidades reales) y comparar este papel con el desempe\u00f1ado por el rey israelita en los Salmos Reales.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, Keel se esforz\u00f3 por mostrar que algunos de los motivos utilizados en la Biblia se encontraban no solo en los relieves del templo egipcio, o sus contrapartes en los palacios asirios, etc., sino tambi\u00e9n en el \u00e1mbito de las miniaturas, como sellos, amuletos, marfiles, textiles, etc. que estaban bien distribuidos en el propio Israel. Pudo interpretar Isa\u00edas 6, Ezequiel 1 y 10, y Zacar\u00edas 4 bas\u00e1ndose en el arte gl\u00edptico contempor\u00e1neo (1977). Ver Fig. ICO.19 . Un a\u00f1o despu\u00e9s (1978) interpret\u00f3 el pasaje singular de Job 39 (donde Yahv\u00e9 se refiere a sus tratos con leones, bueyes monteses, onagros, avestruces, etc.) como una explotaci\u00f3n del motivo -Se\u00f1or de los animales-, proporcionando as\u00ed este parte del discurso con sentido, sin estar obligado a recurrir al razonamiento teol\u00f3gico moderno. Ver Fig. ICO.20. La ventaja de una imagen para la representaci\u00f3n clara de constelaciones estelares fue particularmente \u00fatil para la interpretaci\u00f3n de Job 38 (con respecto al significado de las constelaciones en general, ver Assmann 1983: 54-60).<\/p>\n
En su amplio trabajo sobre mujeres y diosas, U. Winter (1983) compar\u00f3 las im\u00e1genes de las diosas sirias con los ideales femeninos (y sus contrapartes negativas) que se encuentran en la Biblia. En 2 contribuciones a la interpretaci\u00f3n del Cantar de los Cantares, Keel (1984; Cantar de los Cantares ZBK) ha utilizado fuentes egipcias y mesopot\u00e1micas para aislar los motivos egipcios y mesopot\u00e1micos en la canci\u00f3n de amor. Por ejemplo, la paloma como mensajera del amor (cf. El bautismo de Jes\u00fas, donde la paloma representa las palabras "T\u00fa eres mi hijo, a quien amo", Marcos 1:10) es claramente un concepto que se origina en el oeste de Asia (ver Fig. .ICO.21 ), mientras que el loto (como s\u00edmbolo de la regeneraci\u00f3n) es completamente egipcio.<\/p>\n
S. Schroer (1987) ha recopilado y analizado cr\u00edticamente todos los relatos sobre arte representativo en el AT y los ha relacionado con los hallazgos del trabajo arqueol\u00f3gico realizado en tierras b\u00edblicas. Una presentaci\u00f3n global de la iconograf\u00eda cananea-israelita (cf. Keel y Schroer 1985) presupone un tratamiento sistem\u00e1tico de las obras de arte m\u00e1s peque\u00f1as, especialmente los sellos (Keel 1986a; 1986b; Keel, Keel-Leu y Schroer 1989), para proporcionar material para un mayor trabajo comparativo, cuyas posibilidades y metodolog\u00eda exigir\u00e1n una mayor reflexi\u00f3n para consolidar lo logrado hasta ahora y asegurar una base s\u00f3lida para posibles resultados adicionales.<\/p>\n
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QUILLA DE OTMAR<\/p>\n
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ICONOGRAF\u00cdA Y BIBLIA. El estudio de materias o contenidos art\u00edsticos (en contraposici\u00f3n a t\u00e9cnicas y estilos art\u00edsticos). La iconograf\u00eda, por tanto, se esfuerza por describir la aparici\u00f3n, desarrollo y desaparici\u00f3n de ciertos motivos y composiciones, o la sustituci\u00f3n de una forma art\u00edstica por otra. — A. Introducci\u00f3n B. Iconograf\u00eda e historia C.Iconograf\u00eda y cultura material de los … Continuar leyendo \u00abICONOGRAF\u00cdA Y BIBLIA. El estudio de materias o contenidos art\u00edsticos (en…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6352","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6352","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6352"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6352\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6352"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6352"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6352"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}