IDDO<\/b> (PERSONA) [heb ˓idd\u00f4 ( עִדֹּו) ]. Var. JADDAI; ADAIA. La traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de varios nombres hebreos diferentes (˒idd\u00f4; ˓idd\u00f4; ˓iddo˒; ˓idd\u00f4˒; yidd\u00f4) , algunos relacionados etimol\u00f3gicamente, otros posiblemente no. El nombre parece haber surgido en Babilonia durante el siglo VI a. C.y haber sido relativamente popular en el Jud\u00e1 postex\u00edlico, especialmente en los c\u00edrculos sacerdotales. La aparici\u00f3n del nombre en una fuente aut\u00e9ntica de la \u00e9poca de la monarqu\u00eda unida parece haber sido el resultado de la asimilaci\u00f3n masor\u00e9tica a este nombre postex\u00edlico (ver # 1). Encontrado aut\u00e9nticamente en el libro de Zacar\u00edas y las memorias de Esdras y Nehem\u00edas, el Cronista luego emple\u00f3 el nombre anacr\u00f3nicamente para completar genealog\u00edas lev\u00edticas incompletas (ver # 2), para establecer la estructura administrativa del reino dav\u00eddico (ver # 3), y proporcionar legitimaci\u00f3n prof\u00e9tica a porciones de su historia (ver # 4).<\/p>\n
1.<\/b> El padre de Ahinadab, gobernador de distrito de Salom\u00f3n en la regi\u00f3n de Mahanaim, la mitad S de Transjordania (1 Reyes 4:14). 1 Reyes 14 proporciona el \u00fanico contexto preex\u00edlico donde aparece el nombre Iddo en los escritos b\u00edblicos. Esta afirmaci\u00f3n, sin embargo, es un poco enga\u00f1osa. El nombre est\u00e1 incrustado en lo que generalmente se considera una fuente aut\u00e9ntica del reinado de Salom\u00f3n (Mettinger 1971: 111-27). Sin embargo, la identificaci\u00f3n del nombre hebreo aqu\u00ed (˓iddo˒)con nombres postex\u00edlicos similares no est\u00e1 exento de dificultades y se complica a\u00fan m\u00e1s por las variaciones textuales del nombre en las diversas versiones de 1 Reyes 4:14. La aparici\u00f3n del nombre Iddo en 1 Reyes 4:14 puede ser el resultado de la asimilaci\u00f3n masor\u00e9tica de un nombre temprano raro a un nombre postex\u00edlico m\u00e1s com\u00fan que de la continuidad onom\u00e1stica a lo largo de la historia de Israel.<\/p>\n
2.<\/b> Seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas, un gershomita (1 Cr. 6: 6- Eng. 6:21). Iddo (˓idd\u00f4) aparece por primera vez como un levita en 1 Cr\u00f3nicas 6: 6 (-Eng 6:21) como el hijo de Joa y el padre de Zera. Aparece poco despu\u00e9s en 1 Cr\u00f3nicas 6:26 (-Eng 6:41) dentro de la genealog\u00eda de su pariente Asaf, esta vez como Adaiah (˓adāyāh), una forma yahvista del mismo nombre. Este texto todav\u00eda lo retrata como el padre de Zerah, pero cambia a su padre a Ethan. Tales discrepancias dentro de 2 listas geneal\u00f3gicas han llevado a varias hip\u00f3tesis sobre el origen y la naturaleza de las genealog\u00edas lev\u00edticas en 1 Cr\u00f3nicas 5-6. Ver JAAT. Sin embargo, la estructura de las listas sugiere que fueron compuestas por el propio Cronista para los prop\u00f3sitos de su historia (Williamson 1 y 2 Cr\u00f3nicas NCBC, 68-72). Iddo el Gershomita, por lo tanto, probablemente representa el pr\u00e9stamo del Cronista de un nombre prominente del per\u00edodo del Segundo Templo para completar genealog\u00edas lev\u00edticas artificiales.<\/p>\n
3.<\/b> El pr\u00edncipe sobre la media tribu de Manas\u00e9s en Galaad durante el reinado de David, seg\u00fan el Cronista (1 Cr\u00f3nicas 27:21). La inclusi\u00f3n tanto de los hijos de Lev\u00ed como de los hijos de Aar\u00f3n en la estructura de 12 tribus de Israel revela la naturaleza tard\u00eda y artificial de la lista de los pr\u00edncipes de Israel en 1 Cr\u00f3nicas 27: 16-22. Iddo aparece aqu\u00ed como el hijo de Zacar\u00edas, invirtiendo la relaci\u00f3n geneal\u00f3gica entre Zacar\u00edas el profeta e Iddo su "padre". Por tanto, el Cronista parece haber retrocedido tanto a Zacar\u00edas como a Iddo anacr\u00f3nicamente al reinado de David.<\/p>\n
4.<\/b> Seg\u00fan el cronista, autor prof\u00e9tico de las historias de los reinados de Jereboam (con informaci\u00f3n pertinente sobre el reinado de Salom\u00f3n, 2 Cr\u00f3nicas 9:29), Roboam (2 Cr\u00f3nicas 12:15) y Ab\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 13:22). ). Si la variaci\u00f3n onom\u00e1stica (comp\u00e1rese, ye˓ddoy, 2 Cr\u00f3nicas 9:29 con ˓idd\u00f4, 2 Cr\u00f3nicas 12:15 y 13:22) es intrascendente como se supone generalmente, el cronista retrata a Iddo como uno de los historiadores m\u00e1s prominentes en la historia de Israel, autor o coautor de 3 obras diferentes: sus -visiones- (ḥez\u00f4t) acerca de Jereboam hijo de Nabat (2 Cr\u00f3nicas 9:29); un -registro- geneal\u00f3gico (dibrē) en coautor\u00eda con el profeta Sema\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 12:15); y un "misdrash" (midra\u009a) del profeta Iddo (2 Cr\u00f3nicas 13:22). El cronista aqu\u00ed transforma a Iddo de un -vidente- (haḥozeh) a un -profeta- (hannābı̂˒) , un cambio que sugiere el papel de asesor especial del profeta al rey en Cr\u00f3nicas (ver Micheel 1983: 38). Si el cronista realmente conoc\u00eda y se basaba en tales relatos hist\u00f3ricos independientes es un tema de debate y depende en gran medida de la presunta precisi\u00f3n hist\u00f3rica de los materiales no sin\u00f3pticos de Cr\u00f3nicas. El an\u00e1lisis literario de referencias similares a las actividades y escritos de profetas y videntes, sin embargo, sugiere que el Cronista invent\u00f3 tales referencias para legitimar su descripci\u00f3n de la historia de Jud\u00e1 (ver Micheel 1983: 79-80).<\/p>\n
5.<\/b> El abuelo del profeta Zacar\u00edas (Zacar\u00edas 1: 1). Mientras que el libro de Esdras (Esdras 5: 1 y 6:14) nombra a Zacar\u00edas como el "hijo de Iddo", la introducci\u00f3n al libro de Zacar\u00edas ("Zacar\u00edas hijo de Berequ\u00edas, hijo de Iddo", Zacar\u00edas 1: 1) describe con m\u00e1s precisi\u00f3n a Iddo como el abuelo de Zacar\u00edas o posiblemente el nombre de la familia de Zacar\u00edas. Si bien no podemos colocar con certeza a Iddo, y por lo tanto a Zacar\u00edas dentro de una familia sacerdotal, parece que lo hizo el editor de Esdras-Nehem\u00edas. El editor de Nehemiah Memoir encontr\u00f3 a Iddo como un nombre familiar en una aut\u00e9ntica lista sacerdotal de principios del siglo V a. C. (Nehem\u00edas 12: 6) y lo describi\u00f3 err\u00f3neamente como un participante sacerdotal en la repatriaci\u00f3n de Jud\u00e1 bajo Zorobabel (Nehem\u00edas 12: 4; ver Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 358-61). Este mismo editor, entonces, habr\u00eda usado a Iddo como el mejor medio para vincular a Zacar\u00edas con una familia sacerdotal e identificarlo dentro de las Memorias de Esdras (Esdras 5: 1; 6:14).<\/p>\n
6.<\/b> Un l\u00edder de la comunidad de Judea en Babilonia, a quien Esdras solicit\u00f3 para el personal lev\u00edtico necesario para las reformas del templo de Jerusal\u00e9n de Esdras (Esdras 8:17). Iddo (˒idd\u00f4) respondi\u00f3 liberando a 38 levitas y 220 esclavos del templo a Esdras (Esdras 8: 18-20). La narrativa, incrustada en el aut\u00e9ntico Ezra Memoir, presupone claramente el papel de Iddo como una persona l\u00edder dentro de la comunidad de la di\u00e1spora jud\u00eda de Casiphia. Indicaciones dentro del pasaje de la presencia de un templo de Judea en Casiphia (ver Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 165-66), la asociaci\u00f3n de Iddo con, pero un estatus superior a los esclavos del templo ("sus hermanos, los esclavos del templo", v 17), y la posterior liberaci\u00f3n de los esclavos del templo a Esdras sugieren que Iddo ocupaba una posici\u00f3n administrativa superior dentro de un Enclave del templo de Judea en Babilonia, una estructura social que se encuentra com\u00fanmente dentro de la Babilonia Acham\u00e9nida (v\u00e9anse Dandamaev 1984: 56-58; 506-8; y 522-24). Iddo de Casiphia, por lo tanto, probablemente era un sacerdote, especialmente a la luz de la presencia de un nombre familiar sacerdotal Iddo en Babilonia (ver # 5).<\/p>\n
7.<\/b> Un jud\u00edo, de la familia de Nebo, que se divorci\u00f3 de su esposa no jud\u00eda bajo la amenaza de un ostracismo total del estado del templo de Jerusal\u00e9n bajo las reformas de Esdras (Esdras 10:43). Ver JERIMOT.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dandamaev, MA 1984. Slavery in Babylonia. Trans. VA Powell. DeKalb, IL.<\/p>\n
Mettinger, TND 1971. Funcionarios del Estado de Salom\u00f3n. ConBOT 5. Lund.<\/p>\n
Micheel, R. 1983. Die Seher- und Propheten\u00fcberlieferungen in der Chronik. BEvT 18. Fr\u00e1ncfort del Meno.<\/p>\n
JOHN W. WRIGHT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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