ALTARES DE INCIENSO. <\/b>No cabe duda de que el incienso se destac\u00f3 de forma destacada en el ritual israelita. Dos palabras atestiguadas en hebreo b\u00edblico pueden traducirse como -incienso-: lĕbōn\u00e2 (en realidad traducido como -incienso-) y qĕṭōret. El uso extensivo de qĕṭōret como un elemento en el ritual israelita est\u00e1 atestiguado en \u00c9xodo 25: 6; 35: 8; y 37:29. En \u00c9xodo 30: 34-38, lĕbōn\u00e2 se nombra como uno de los cuatro ingredientes del qĕṭōret, que fue quemado en el tabern\u00e1culo.<\/p>\n
Es comprensible, tal vez, que el descubrimiento de lo que se cree que alguna vez fue un quemador de incienso a menudo genera gran entusiasmo entre los arque\u00f3logos, ya que a veces se considera que esto es evidencia de un sitio de culto. Sin embargo, conviene recordar que el incienso tambi\u00e9n ten\u00eda m\u00faltiples usos seculares en el antiguo Israel. A lo largo del ANE abundaban los olores desagradables y los insectos pestilentes. El fuerte atractivo olfativo derivado de la combusti\u00f3n del incienso y otros arom\u00e1ticos habr\u00eda fomentado su uso como desodorantes e insecticidas. La aplicaci\u00f3n de incienso y otros arom\u00e1ticos a piras funerarias para fumigaci\u00f3n todav\u00eda es evidente en ciertas partes del mundo en la actualidad. Las "diversas clases de especias preparadas por el arte del perfumista" sin nombre que llenaron el f\u00e9retro en el funeral de Asa (2 Cr\u00f3nicas 16:14) bien pueden haber incluidolĕbōn\u00e2 y qĕṭōret. Tampoco se desconoc\u00eda que las mezclas de incienso y otros ingredientes se usaran como perfume (\u00c9xodo 30: 34-38): sem\u00e1nticamente, las palabras "incienso" y "perfume" son las mismas. Ver tambi\u00e9n INCIENSO.<\/p>\n
A. "Quemadores de incienso" excavados<\/b> <\/p>\n
En Arad, se encontraron dos altares de incienso de piedra de 0,4 y 0,5 m de altura en los escalones que conducen al lugar sant\u00edsimo del santuario israelita. En estos altares, cuyas cimas son c\u00f3ncavas, se ha proporcionado a la arqueolog\u00eda evidencia material de objetos que desempe\u00f1aron un papel en el antiguo ritual israelita. Sin embargo, es extremadamente dudoso que todos los llamados quemadores de incienso se hayan empleado de manera similar.<\/p>\n
Los artefactos en cuesti\u00f3n incluyen soportes redondos tallados en piedra caliza, a veces acompa\u00f1ados de un cuenco de cer\u00e1mica; soportes de cer\u00e1mica tubulares con corona similar; y modelos de cer\u00e1mica, supuestamente de santuarios. Los primeros ejemplos son del santuario EB III en et-Tell. Tienen la forma de soportes rectangulares de arcilla con aberturas laterales (\u00bfpara la circulaci\u00f3n del aire o como medio para transportar el soporte de la olla?) Y un cuenco en la parte superior. Junto con el llamado altar de incienso de arcilla de la Edad del Hierro Taanach y un puesto de bronce calado de procedencia incierta de Meguido, estos han sido identificados como "objetos de culto". Es igualmente probable que al menos algunos no hayan sido m\u00e1s que braseros utilizados para calentar en los meses de invierno ( cf.Jer 36: 22-23). Aunque el incienso podr\u00eda arrojarse sobre cualquier fuego en un brasero, el descubrimiento de uno de esos objetos no justifica la clasificaci\u00f3n de "quemador de incienso".<\/p>\n
Muchos de los llamados "quemadores de incienso" no muestran ning\u00fan signo de combusti\u00f3n; este fue particularmente el caso del que se encontr\u00f3 en Taanach. De hecho, el t\u00e9rmino -puesto de incienso-, com\u00fan en la literatura arqueol\u00f3gica, no tiene justificaci\u00f3n, ya que su funci\u00f3n no se limitaba de ninguna manera a la quema de incienso; Entre las numerosas alternativas posibles se encuentran su uso como portaplantas, soportes de libaci\u00f3n y dispositivos para mantener calientes los alimentos y las bebidas.<\/p>\n
Los llamados santuarios de cer\u00e1mica, que pueden haber aparecido en los cultos de ANE, tambi\u00e9n se han identificado como altares de incienso (el santuario de terracota de Achzib es un ejemplo), pero es bueno recordar que no todos los modelos de cer\u00e1mica de un edificio de la Palestina antigua es evidencia de un objeto de culto. A diferencia de los ejemplos de Beth-shan, los modelos de cer\u00e1mica de Megiddo, por ejemplo, no ten\u00edan ning\u00fan significado de culto necesario.<\/p>\n
B. Altares con cuernos<\/b> <\/p>\n
En Tell Arad y Tell Beer-sheba, se han descubierto grandes altares de holocaustos del per\u00edodo del Primer Templo. Tambi\u00e9n se encontraron altares con cuernos mucho m\u00e1s peque\u00f1os en la Palestina de la Edad del Hierro, varios en casas privadas, que se han identificado como altares de incienso.<\/p>\n
En la literatura del Antiguo Testamento, los "cuernos" simbolizan fuerza y denotan poder pol\u00edtico, im\u00e1genes extra\u00eddas de la fuerza ejercida por el empuje hacia adelante del toro (Dt. 33:17). En el simbolismo prof\u00e9tico, "cuernos" significa reyes o poderes militares (Dan. 7: 8; 8:21). La referencia en 1 Reyes 1:50; 2:28 da fe de que los fugitivos que buscaban asilo se aferraron a "los cuernos del altar". Se trataba de protuberancias en forma de cuerno en las cuatro esquinas de los altares, cuyo prop\u00f3sito original ahora se nos escapa.<\/p>\n
La suposici\u00f3n com\u00fan de que el dise\u00f1o se transmiti\u00f3 al altar del incienso, donde los cuernos sirvieron como medio para sostener el cuenco de incienso, sigue siendo una conjetura. No hay representaciones pict\u00f3ricas de altares con cuernos que sostengan un cuenco; no se han descubierto cuencos en esta posici\u00f3n, ni se ha probado que los cuencos que se encuentran cerca se hayan usado de esta manera.<\/p>\n
C. Altares posteriores<\/b> <\/p>\n
De los per\u00edodos babil\u00f3nico y persa, los excavadores en Palestina han recuperado numerosos altares de incienso en, entre otros lugares, Laquis, Gezer y Samaria. Muchos de estos son peque\u00f1os y de forma c\u00fabica. Tienen cuatro patas y est\u00e1n decoradas con dise\u00f1os geom\u00e9tricos o convencionales. Algunos tienen representaciones naturalistas de palmeras y animales. Sin embargo, a pesar de su retraso y decoraci\u00f3n, el problema de la identificaci\u00f3n persiste, y tanto Glueck (1970) como Albright (1974) expresaron serias dudas sobre las asociaciones de culto de varios de estos objetos.<\/p>\n
Seg\u00fan la evidencia anterior, est\u00e1 claro que muchos artefactos identificados en la literatura acad\u00e9mica como "quemadores de incienso" probablemente no eran nada por el estilo. Aunque no puede haber duda de que el incienso ocupaba un lugar destacado en el ritual israelita, en el antiguo Israel la quema de incienso ten\u00eda diferentes usos en diferentes lugares, y la funci\u00f3n precisa de cualquier objeto en particular rara vez es evidente.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Albright, WF 1974. The Lachish Cosmetic Burner y Esther 2:12. Pp . 25-32 en A Light Unto My Path, ed. HN Bream, RD Heim y CA Moore. Estudios teol\u00f3gicos de Gettysburg 4. Filadelfia.<\/p>\n
Amiran, R. 1970. Cer\u00e1mica antigua de Tierra Santa. New Brunswick, Nueva Jersey.<\/p>\n
Culican, W. 1976. Un santuario de terracota de Achzib. ZDPV 92: 47-53.<\/p>\n
Fowler, MD 1984. Quemadores de incienso excavados. BA 47: 183-86.<\/p>\n
—. 1985. Quemadores de incienso excavados: \u00bfun caso para identificar un sitio como sagrado? PEQ 117: 25-29.<\/p>\n
Glueck, N. 1970. Incense Altars. Pp . 325-29 en Traducci\u00f3n y comprensi\u00f3n del Antiguo Testamento, ed. HT Frank y WL Reed. Nashville.<\/p>\n
Novio, N. 1981. Incienso y mirra: un estudio del comercio de incienso \u00e1rabe. Londres.<\/p>\n
Mazar, A. 1980. Cult Stands y Cult Bowls. Qedem 12: 87-100.<\/p>\n
McCown, CC 1950. Lugares altos y restos de culto hebreos. JBL 69: 205-19.<\/p>\n
Neufeld, E. 1971. Condiciones de higiene en el antiguo Israel (Edad del Hierro). BA 34: 42-46.<\/p>\n
Shea, MO 1983. Los peque\u00f1os quemadores de incienso cuboides del antiguo Cercano Oriente. Levante 15: 76-109.<\/p>\n
MERVYN D. FOWLER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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