NARRATIVAS INFANTILES EN LOS EVANGELIOS DEL <\/b>NT<\/b> . <\/b>Mientras que el evangelio de Marcos comienza con el bautismo donde la voz de Dios identifica a Jes\u00fas como Su Hijo y se detiene con la proclamaci\u00f3n de la tumba vac\u00eda, los otros tres evangelios can\u00f3nicos tienen adiciones al final (apariciones de resurrecci\u00f3n) y al principio. Un objetivo cristol\u00f3gico domina los tres comienzos: el himno introductorio de Juan (Pr\u00f3logo) identifica a Jes\u00fas como la Palabra de Dios hablada antes de la creaci\u00f3n, que se ha hecho carne y habit\u00f3 entre nosotros como el Hijo Unig\u00e9nito de Dios; Mateo y Lucas asocian la identidad de Jes\u00fas como Salvador e Hijo de Dios con su concepci\u00f3n en el vientre de Mar\u00eda por el Esp\u00edritu Santo. Por lo tanto, los tres comienzos del evangelio impiden la interpretaci\u00f3n (que era te\u00f3ricamente posible para Marcos) de que la identidad de Jes\u00fas proviene del bautismo visto como adopci\u00f3n.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Evaluaci\u00f3n de contenidos<\/p>\n
B. Motivos teol\u00f3gicos<\/p>\n
1. Cristolog\u00eda<\/p>\n
2. Im\u00e1genes de las Escrituras jud\u00edas<\/p>\n
3. Relaci\u00f3n con el Evangelio de Jesucristo<\/p>\n
C. Fuentes y tradiciones anteriores al Evangelio<\/p>\n
1. Fuentes \/ tradiciones pre-matesas<\/p>\n
2. Fuentes \/ tradiciones pre-lucanas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Evaluaci\u00f3n de contenidos<\/b> <\/p>\n
Si dejamos para m\u00e1s adelante la historia de Jes\u00fas a los 12 a\u00f1os (Lucas 2: 41-52), las siguientes caracter\u00edsticas de las narraciones de la infancia que constituyen los comienzos del evangelio de Mateo y Lucas (los dos primeros cap\u00edtulos de cada uno) son importantes.<\/p>\n
(1) Est\u00e1n de acuerdosobre estos puntos: Cap. 1 trata de la situaci\u00f3n prenatal; Cap. 2 con la situaci\u00f3n del parto o posparto. Los padres de Jes\u00fas son Mar\u00eda y Jos\u00e9, que est\u00e1n legalmente comprometidos o casados, pero a\u00fan no han venido a vivir juntos ni a tener relaciones sexuales. Jos\u00e9 es de ascendencia dav\u00eddica. Hay un anuncio angelical del pr\u00f3ximo nacimiento del ni\u00f1o. La concepci\u00f3n del ni\u00f1o por Mar\u00eda no es a trav\u00e9s del coito con su esposo, sino a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. Hay una directiva del \u00e1ngel de que el ni\u00f1o se llamar\u00e1 Jes\u00fas. Los roles de Salvador (Mateo 1:21; Lucas 2:11) e Hijo de Dios (Mateo 2:15; Lucas 1:35) se le dan a Jes\u00fas. El nacimiento del ni\u00f1o tiene lugar en Bel\u00e9n despu\u00e9s de que los padres se hayan ido a vivir juntos. El nacimiento est\u00e1 relacionado cronol\u00f3gicamente con el reinado de Herodes el Grande (Mateo 2: 1; Lucas 1: 5). Finalmente,<\/p>\n
(2) Mateo y Lucas no est\u00e1n de acuerdoen los siguientes puntos importantes. En el cap. 1, la historia de Lucas de Juan el Bautista (anunciaci\u00f3n a Zacar\u00edas por Gabriel, nacimiento, nombramiento, crecimiento) est\u00e1 ausente en Mateo. Seg\u00fan Mateo, la familia de Jes\u00fas vive en Bel\u00e9n en el momento de la concepci\u00f3n y tiene una casa all\u00ed (2:11); en Lucas, viven en Nazaret. En Mateo, Jos\u00e9 es la figura principal que recibe la anunciaci\u00f3n, mientras que en Lucas, Mar\u00eda es la figura principal en todo momento. La visita de Lucas de Mar\u00eda a Isabel y los c\u00e1nticos Magnificat y Benedictus est\u00e1n ausentes en Mateo. En el momento de la anunciaci\u00f3n, Mar\u00eda est\u00e1 visiblemente embarazada en Mateo, mientras que la anunciaci\u00f3n tiene lugar antes de la concepci\u00f3n en Lucas. En el cap. 2 en cada evangelio, las historias b\u00e1sicas de nacimiento y posparto son totalmente diferentes hasta el punto de que las dos no son plausiblemente reconciliables. Mateo describe la estrella, la llegada de los magos a Herodes en Jerusal\u00e9n y a la casa de la familia en Bel\u00e9n, la evitaci\u00f3n de los magos del complot de Herodes, la huida a Egipto, la matanza de Herodes de los ni\u00f1os de Bel\u00e9n, el regreso de Egipto y la marcha a Nazaret por miedo a Arquelao. Lucas describe el censo, el nacimiento en un establo (?) En Bel\u00e9n porque no hab\u00eda lugar en la posada, los \u00e1ngeles revelando el nacimiento de los pastores, la purificaci\u00f3n de Mar\u00eda y la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo, los roles de Sime\u00f3n y Ana, y un regreso pac\u00edfico de la familia a Nazaret.<\/p>\n
(3) Ninguna de la informaci\u00f3n significativa que se encuentra en la narrativa de la infancia de ninguno de los evangelios est\u00e1 atestiguada claramente en otra parte del NT. En particular, los siguientes elementos se encuentran solo en las narrativas de la infancia. (a) La concepci\u00f3n virginal de Jes\u00fas, aunque una minor\u00eda de eruditos han tratado de encontrarla impl\u00edcitamente en G\u00e1 4: 4 (que carece de referencia a un papel masculino), o en Marcos 6: 3 (hijo de Mar\u00eda, no de Jos\u00e9) o en Juan 1:13 ( – \u00c9l que naci\u00f3… no de la voluntad del hombre- lectura textual -a muy menor atestiguada en ninguna Gk ms). (b) El nacimiento de Jes\u00fas en Bel\u00e9n, aunque algunos eruditos lo encuentran impl\u00edcito en Juan 7:42 por iron\u00eda. (c) El conocimiento herodiano del nacimiento de Jes\u00fas y la afirmaci\u00f3n de que era rey. M\u00e1s bien, en Mateo 14: 1-2, el hijo de Herodes parece no saber nada de Jes\u00fas. (d) Amplio conocimiento del nacimiento de Jes\u00fas, ya que toda Jerusal\u00e9n se sobresalt\u00f3 (Mateo 2: 3), y los ni\u00f1os de Bel\u00e9n fueron asesinados en su b\u00fasqueda. M\u00e1s bien, en Mateo 13: 54-55, nadie parece conocer los maravillosos or\u00edgenes de Jes\u00fas. (e) Juan el Bautista era pariente de Jes\u00fas y lo reconoci\u00f3 antes de nacer (Lucas 1:41, 44). M\u00e1s bien, m\u00e1s tarde, Juan el Bautista parece no tener conocimiento previo de Jes\u00fas y est\u00e1 desconcertado por \u00e9l (Lucas 7:19; Juan 1:33).<\/p>\n
(4) Ninguno de los eventos que podr\u00edan haber sido -p\u00fablicos- encuentra testimonio en la historia contempor\u00e1nea. (a) No hay evidencia astron\u00f3mica convincente identificable con una estrella que se elev\u00f3 por el este, se movi\u00f3 hacia el oeste y se pos\u00f3 sobre Bel\u00e9n. En la historia de Mateo esto habr\u00eda sucedido antes de la muerte de Herodes el Grande (4 a. C. o [Mart\u00edn 1980] 1 a. C. ). Ha habido intentos de identificar la estrella con la supernova registrada por los registros chinos en marzo \/ abril 5 a. C. , o con un cometa (Halley en 12-11 a. C. ), o con una conjunci\u00f3n planetaria (J\u00fapiter y Saturno en 7 a. C .; J\u00fapiter y Venus en el 3 a. C.[Martin 1980]). (b) Aunque el historiador jud\u00edo Josefo documenta ampliamente la brutalidad en los \u00faltimos a\u00f1os de Herodes el Grande, ni \u00e9l ni ning\u00fan otro registro menciona una masacre de ni\u00f1os en Bel\u00e9n. El juego de palabras frecuentemente citado de Macrobio ( s\u00e1bado 2.4.11) sobre la ferocidad de Herodes hacia sus hijos no es aplicable a la masacre de Bel\u00e9n. (c) Nunca se realiz\u00f3 un censo de todo el mundo (\u00bfprovincias romanas?) bajo C\u00e9sar Augusto, aunque hubo tres censos de ciudadanos romanos en Augusto. No es improbable que Lucas 2: 1 deba tomarse como una descripci\u00f3n libre de las tendencias de catalogaci\u00f3n del imperio de Augusto. (d) La implicaci\u00f3n de Lucas de que Quirinius era gobernador de Siria y realiz\u00f3 un "primer censo" (2: 2) antes de la muerte de Herodes (1: 5) no tiene confirmaci\u00f3n. Quirinius se convirti\u00f3 en legado de Siria en AD 6 y en ese momento realiz\u00f3 un censo de Judea, que estaba bajo la administraci\u00f3n romana directa porque Arquelao hab\u00eda sido depuesto (Brown 1977: 547-56; Benoit DBSup 9: 704-15). (e) Aunque este punto difiere un poco del inmediatamente anterior, la idea de Lucas de que los dos padres fueron purificados ("su purificaci\u00f3n seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s": 2:22) no est\u00e1 respaldada por un estudio de la ley jud\u00eda, de donde intentos de los primeros copistas textuales y de los eruditos modernos de sustituir "ella" por "su" o de interpretar el "su" para referirse a otros que no sean los padres.<\/p>\n
Una revisi\u00f3n de la implicaci\u00f3n de los n\u00fams. 1-4 explica por qu\u00e9 la historicidad de las narrativas de la infancia ha sido cuestionada por tantos estudiosos, incluso por aquellos que no descartan a priori lo milagroso. A pesar de los esfuerzos que surgen de las ideas preconcebidas de la infalibilidad b\u00edblica o de la piedad mariana, es sumamente dudoso que ambos relatos puedan considerarse hist\u00f3ricos. Si solo se piensa que uno es hist\u00f3rico, la elecci\u00f3n generalmente recae en Lucas, a veces con el argumento de que "los que fueron desde el principio testigos oculares y ministros de la palabra" (Lucas 1: 2) incluye a Mar\u00eda, que estuvo presente al principio de La vida de Jes\u00fas. V\u00e9ase Fitzmyer Luke I – IX AB , 294, 298, para la interpretaci\u00f3n m\u00e1s plausible de que se refiere a los disc\u00edpulos-ap\u00f3stoles que fueron testigos oculares desde el comienzo de la vida p\u00fablica de Jes\u00fas (Hechos 1: 21-22) y estaban comprometidos en un ministerio de predicaci\u00f3n de la Palabra. No hay ninguna afirmaci\u00f3n del NT o de los primeros cristianos de que Mar\u00eda fue la fuente del material de la infancia, y las inexactitudes sobre el censo y la purificaci\u00f3n pueden significar que el relato de la infancia de Lucas no puede ser juzgado globalmente como m\u00e1s hist\u00f3rico que el de Mateo.<\/p>\n
Sin embargo, un juicio tan general no implica necesariamente que no haya algunos elementos hist\u00f3ricos en uno o en ambos relatos. El mutuo acuerdo tiene una importancia, ya que probablemente representan puntos que estaban en una tradici\u00f3n anterior tanto a Mateo como a Lucas. Por ejemplo, se puede argumentar inteligentemente que Jes\u00fas realmente descendi\u00f3 de David y naci\u00f3 en Bel\u00e9n durante el reinado de Herodes el Grande. Los argumentos en sentido contrario est\u00e1n lejos de ser probatorios (Brown 1977: 505-16). En particular, la concepci\u00f3n virginal (conocida popularmente pero de manera confusa como el nacimiento virginal) debe evaluarse con cautela. A pesar de la atestaci\u00f3n extremadamente limitada y las dificultades inherentes, no se ha presentado ninguna explicaci\u00f3n no hist\u00f3rica satisfactoria que pudiera prescindir de la concepci\u00f3n virginal. El acercamiento frecuente a la concepci\u00f3n virginal como teologuimenon, mediante el cual el t\u00edtulo com\u00fan de -Hijo de Dios- de Jes\u00fas se hubiera traducido en una narrativa (ficticia) en la que no ten\u00eda un padre humano, podr\u00eda adquirir plausibilidad solo si hubiera un buen antecedente o paralelo para la idea de concepci\u00f3n virginal. No hay un buen antecedente o paralelo. Si bien hubo ejemplos grecorromanos y otros de dioses masculinos que impregnaban a las mujeres de la tierra para producir un hijo divino, el NT no contiene ning\u00fan indicio de tal uni\u00f3n sexual. Dentro del juda\u00edsmo no hab\u00eda ninguna expectativa de que el mes\u00edas naciera de una virgen. (El Si bien hubo ejemplos grecorromanos y otros de dioses masculinos que impregnaban a las mujeres de la tierra para producir un hijo divino, el NT no contiene ning\u00fan indicio de tal uni\u00f3n sexual. Dentro del juda\u00edsmo no hab\u00eda ninguna expectativa de que el mes\u00edas naciera de una virgen. (El Si bien hubo ejemplos grecorromanos y otros de dioses masculinos que impregnaban a las mujeres de la tierra para producir un hijo divino, el NT no contiene ning\u00fan indicio de tal uni\u00f3n sexual. Dentro del juda\u00edsmo no hab\u00eda ninguna expectativa de que el mes\u00edas naciera de una virgen. (ElEl MT de Isa 7:14 no se refiere claramente a una virgen, e incluso la LXX No es necesario que signifique m\u00e1s de lo que alguien que ahora es virgen concebir\u00e1 a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n sexual futura. Mateo no ha derivado la concepci\u00f3n de Jes\u00fas de Isa 7:14, sino que interpret\u00f3 el pasaje del Antiguo Testamento a trav\u00e9s de datos cristianos.) Una tradici\u00f3n jud\u00eda helen\u00edstica que afirma que las esposas patriarcales concibieron de Dios sin la intervenci\u00f3n masculina (alegor\u00eda fil\u00f3nica; G\u00e1latas 4:23, 29). est\u00e1 lejos de ser seguro. (Sobre todo esto, v\u00e9anse Boslooper 1962; Brown 1977: 517-33). En t\u00e9rminos de catalizadores hist\u00f3ricos detr\u00e1s del concepto de una concepci\u00f3n virginal, cabe destacar: (a) el acuerdo de Lucas (impl\u00edcito) y Mateo de que Jes\u00fas fue concebido antes de que Jos\u00e9 y Mar\u00eda vinieran a vivir juntos y, por lo tanto, que el nacimiento podr\u00eda ser notablemente poco despu\u00e9s de la convivencia; (2) la acusaci\u00f3n jud\u00eda del siglo II de que Jes\u00fas era ileg\u00edtimo (Or. Cels1.28, 32, 69), posiblemente reflejado anteriormente en Juan 8:41. Si hubo una tradici\u00f3n familiar de concepci\u00f3n virginal, la forma en la que se le dio forma pre-evangel\u00edstica en una narrativa puede reflejar las necesidades pastorales cristianas frente a las pol\u00e9micas jud\u00edas.<\/p>\n
B. Motivos teol\u00f3gicos<\/b> <\/p>\n
La cuesti\u00f3n de los elementos hist\u00f3ricos en las narraciones de la infancia no debe distraer la atenci\u00f3n de la intenci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s clara de Mateo y Lucas. Cabe se\u00f1alar los siguientes grandes \u00e9nfasis teol\u00f3gicos:<\/p>\n
1. Cristolog\u00eda. <\/b>Al referirse a Jes\u00fas desde su concepci\u00f3n como descendiente de David a trav\u00e9s de Jos\u00e9 y como el Salvador \/ Hijo de Dios a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, los dos evangelistas se est\u00e1n adaptando a esta primera etapa del lenguaje de vida de Jes\u00fas que en otras partes del NT est\u00e1 relacionada con la resurrecci\u00f3n. o el bautismo. Rom 1: 3-4, por ejemplo, se refiere a -. . . el evangelio acerca del Hijo de Dios que naci\u00f3 de la simiente de David seg\u00fan la carne; designado Hijo de Dios en poder seg\u00fan un Esp\u00edritu de Santidad [= Esp\u00edritu Santo] como de resurrecci\u00f3n de entre los muertos ". Una combinaci\u00f3n de Esp\u00edritu Santo, designaci\u00f3n como Hijo de Dios y poder divino se encuentra en relaci\u00f3n con el bautismo. en Lucas 3:22; 4: 1, 14. La anunciaci\u00f3n angelical en el momento de la concepci\u00f3n en Lucas combina la descendencia dav\u00eddica en 1: 32-33 con 1:35, donde el Esp\u00edritu Santo viene sobre Mar\u00eda y el poder del Alt\u00edsimo la eclipsa para que el ni\u00f1o se llama Hijo de Dios. As\u00ed, la concepci\u00f3n y la infancia de Jes\u00fas se convierten en el veh\u00edculo del mensaje evang\u00e9lico b\u00e1sico de la identidad fundamental de Jes\u00fas.<\/p>\n
2. Im\u00e1genes de las Escrituras jud\u00edas.<\/b> Mateo comienza su narraci\u00f3n con la genealog\u00eda de Jes\u00fas que incluye a los patriarcas hebreos y los reyes de Judea. La historia de Mateo sobre Jos\u00e9, quien recibe revelaci\u00f3n en sue\u00f1os y va a Egipto, recuerda claramente la historia del Jos\u00e9 del Antiguo Testamento, el so\u00f1ador o maestro de los sue\u00f1os (G\u00e9nesis 37:19) que fue a Egipto. El malvado rey Herodes que mata a los hijos varones en Bel\u00e9n evoca al fara\u00f3n que mat\u00f3 a los hijos varones de los hebreos en Egipto. Jes\u00fas, el \u00fanico ni\u00f1o que escapa para convertirse en el Salvador de su pueblo, ofrece un paralelo con Mois\u00e9s. Las palabras que el \u00e1ngel le dijo a Jos\u00e9 despu\u00e9s de la muerte de Herodes: -Vuelve a Israel, porque han muerto los que buscaban la vida del ni\u00f1o- (Mateo 2:20) son casi textualmente las palabras a Mois\u00e9s en Madi\u00e1n: -Vuelve a Egipto porque han muerto todos los que buscaban tu vida -(\u00c9xodo 4:19). Cuando finalmente Mois\u00e9s sali\u00f3 de Egipto a trav\u00e9s del desierto hacia la tierra de Cana\u00e1n, se encontr\u00f3 con otro rey malvado con tendencias homicidas. Balac de Moab convoc\u00f3 a Balaam, un visionario o mago (Fil\u00f3n,Vita Mos 1.50 \u00a7276) que vino de Oriente (LXX Num 23: 7) con dos sirvientes (22:22). Balaam frustr\u00f3 los planes hostiles del rey al pronunciar or\u00e1culos vistos en una visi\u00f3n (como de alguien que ve a Dios en su sue\u00f1o; LXX 24: 4, 16). Estas predicciones se refer\u00edan a una estrella que sal\u00eda de Jacob (24:17) y un rey que gobernar\u00eda muchas naciones (24: 7). Los magos de Mateo se hacen eco de esta historia. De hecho, la combinaci\u00f3n del fara\u00f3n y Balac en Herodes puede haber sido facilitada por los desarrollos de la historia de Mois\u00e9s atestiguada en Josefo ( Ant2.9 \u00a7 205-37) y en midrashim temprano, por el cual el fara\u00f3n fue advertido por sus escribas sagrados (o en un sue\u00f1o que tuvo que ser interpretado por los magos) que un ni\u00f1o hebreo que librar\u00eda a su pueblo estaba a punto de nacer. Ante esta noticia, los egipcios se llenaron de pavor (cf. Mateo 2: 3: -Cuando el rey Herodes escuch\u00f3 esto, se sobresalt\u00f3 y tambi\u00e9n toda Jerusal\u00e9n con \u00e9l-). El plan del fara\u00f3n de prevenir el trabajo del ni\u00f1o prometido ejecutando a todos los hijos varones hebreos se vio frustrado porque Dios se apareci\u00f3 en un sue\u00f1o a Amram (el padre de Mois\u00e9s), un hebreo cuya esposa ya estaba embarazada. Obviamente, el relato de la infancia de Mateo est\u00e1 bastante cerca de estos desarrollos midr\u00e1shicos de la historia de Mois\u00e9s.<\/p>\n
A la genealog\u00eda de los patriarcas y reyes, y a esta narraci\u00f3n que evoca a Jos\u00e9, Mois\u00e9s y el \u00c9xodo, Mateo ha agregado cinco citas de los profetas hebreos que se cumplen con los acontecimientos de la infancia. Estas citas hacen eco de la LXX (Isa 7:14 en Mateo 1: 22-23), el TM (Os 11: 1 en Mateo 2:15), u otros textos y combinaciones (Miq 5: 1 [- Eng 5: 2] y 2 Sam 5: 2 en Matt 2: 5-6; Jer 31: 5 en Mateo 2:18, 23). La quinta -cita prof\u00e9tica- aparece en Mateo 2:23, pero se desconoce la fuente de la que Mateo tom\u00f3 esa cita: puede ser de Isa\u00edas 4: 3 y Jueces 16: 7 (para una discusi\u00f3n m\u00e1s extensa, ver Brown 1977). Tal eclecticismo y la combinaci\u00f3n de diferentes profetas y versiones han llevado a algunos a describir la composici\u00f3n de Mateo como un ejercicio de escuela, comparando cuidadosamente los textos para encontrar la forma m\u00e1s adecuada de interpretar a Jes\u00fas (Stendahl 1968; ver tambi\u00e9n Soares Prabhu 1976). El motivo geogr\u00e1fico que aparece en las cuatro citas de Mateo 2 puede ser una clave para el desarrollo del mensaje de la infancia de Mateo. Si la genealog\u00eda y la anunciaci\u00f3n m\u00e1s Isa 7:14 en el cap. 1 ayuda a decirnos qui\u00e9n es Jes\u00fas (Hijo de David y Salvador enviado por Dios), c\u00f3mo\u00e9l es eso (reconocimiento legal por Davidide Joseph, y concepci\u00f3n de una virgen a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo), luego la historia de los magos \/ Herodes \/ huida a Egipto en el cap. 2 comentado por cuatro citas nos dice d\u00f3nde naci\u00f3 Jes\u00fas (Bel\u00e9n) y de d\u00f3nde fue posteriormente (Egipto, Nazaret). La cita en Mateo 2:23 puede ser de Isa 4: 3 y Jueces 16:17 (Brown 1977; ver Stendahl 1964).<\/p>\n
Lucas tambi\u00e9n hace un buen uso de im\u00e1genes extra\u00eddas de las Escrituras jud\u00edas, pero con una t\u00e9cnica menos obvia que la de Mateo. (La genealog\u00eda dav\u00eddica de Lucas para Jes\u00fas [3: 23-38 – algunos nombres diferentes a los de Mateo] se coloca despu\u00e9s de que Dios se haya dirigido a Jes\u00fas desde el cielo y antes de que comience su misi\u00f3n, incluso como la genealog\u00eda de las tribus y de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 6 : 14-25 se da despu\u00e9s de que Dios se haya dirigido a Mois\u00e9s, pero antes de que comience su misi\u00f3n de sacar a las tribus de Egipto.) Si la narraci\u00f3n de la infancia de Mateo comienza con Abraham engendrando a Isaac, la narraci\u00f3n de Lucas comienza con Zacar\u00edas e Isabel, padres de Juan el Bautista, que se parece mucho a Abraham y Sara (porque estas son las \u00fanicas dos parejas b\u00edblicas cuya falta de hijos se remonta tanto a la vejez como a la esterilidad; cf. G\u00e9nesis 18:11; Lucas 1: 7). El anuncio de nacimiento solo para el padre,<\/p>\n
El \u00e1ngel que le habla a Zacar\u00edas a la hora del incienso es Gabriel, quien apareci\u00f3 en Dan 9: 20-21 en el momento de la oraci\u00f3n lit\u00fargica, su \u00fanica otra aparici\u00f3n en la literatura b\u00edblica. Una comparaci\u00f3n de Dan 10: 7-15 con el relato de la infancia de Lucas muestra una serie de similitudes, incluido el que qued\u00f3 mudo el visionario. Si la historia de Abraham del G\u00e9nesis se encuentra cerca del comienzo de la recopilaci\u00f3n de la Ley y los Profetas en las Escrituras hebreas, Daniel habr\u00eda tenido un lugar en o cerca del final de "los otros libros" que terminaron la colecci\u00f3n (incluso si esta \u00faltima categor\u00eda era una agrupaci\u00f3n de fluidos en tiempos NT). Gabriel interpret\u00f3 para Daniel (9: 24-27) las setenta semanas de a\u00f1os, incluido el final cuando -se introducir\u00e1 la justicia eterna, se ratificar\u00e1n la visi\u00f3n y la profec\u00eda, y se ungir\u00e1 un Lugar Sant\u00edsimo [\u00bfun lugar o una persona?] .<\/p>\n
En medio de esa historia sagrada surge otro paralelo que ayud\u00f3 a dar forma a una parte importante de la narrativa de la infancia de Lucas: la concepci\u00f3n del ni\u00f1o Samuel por Ana. Las palabras de Lucas, -Zacar\u00edas regres\u00f3 a su casa; despu\u00e9s, Isabel, su esposa, concibi\u00f3 -, se asemejan mucho a 1 Sam 1: 19-20; El Magnificat de Mar\u00eda se parece al c\u00e1ntico de alabanza de Ana despu\u00e9s de haber concebido y dado a luz un hijo (1 Sam 2: 1-10); la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo y su recepci\u00f3n por el anciano Sime\u00f3n (Lucas 2: 22-40) se hace eco de la presentaci\u00f3n de Samuel en el santuario central en presencia del anciano El\u00ed (1 Sam 1: 21-2: 11); las dos descripciones del crecimiento de Jes\u00fas en Lucas 2:40, 52 se asemejan a las dos descripciones del crecimiento de Samuel en 1 Sam 2:21, 26. As\u00ed, mientras que la narraci\u00f3n de la infancia de Mateo estuvo fuertemente influenciada por la epopeya de Jos\u00e9 \/ Mois\u00e9s, la narrativa de la infancia de Lucas est\u00e1 fuertemente influenciada por la epopeya de Samuel, quiz\u00e1s debido al escenario lit\u00fargico de la historia de Samuel en el santuario central. Para Lucas, el Evangelio de Jes\u00fas comienza y termina (24:53) en el templo, y la continuidad de Jes\u00fas con el culto as\u00ed como con la Ley (2: 22-24, 27, 39) es importante. La narraci\u00f3n de Lucas tiene reminiscencias menores de la historia de David, por ejemplo, los pastores y la -Ciudad de David- (2: 1-20).<\/p>\n
Los libros prof\u00e9ticos del AT tampoco se descuidan, ya que un contexto de or\u00e1culo prof\u00e9tico e inspiraci\u00f3n (1:67; 2:27) rodea los c\u00e1nticos de Lucas: el Magnificat (1: 46-55), el Benedictus (1: 68- 79), el Gloria in Excelsis (2:14) y el Nunc Dimittis (2: 29-32). Casi todas las l\u00edneas de estos himnos se hacen eco de los salmos o profetas del Antiguo Testamento, a la manera de la salmodia jud\u00eda atestiguada en los \u00faltimos dos siglos a. C.(Himnos macabeos; Himnos de Acci\u00f3n de Gracias del DSS). En particular, el Benedictus es un himno de continuidad, que cita a "nuestros padres, Abraham, el pacto, la Casa de David y los santos profetas de Dios". La obra de Lucas en dos vol\u00famenes culmina con la proclamaci\u00f3n de Pablo de que Dios ha enviado esta salvaci\u00f3n a los gentiles y ellos escuchar\u00e1n (Hechos 28:29); la obra de dos vol\u00famenes comienza con la insistencia de que esta salvaci\u00f3n est\u00e1 en continuidad con Israel.<\/p>\n
En una reflexi\u00f3n resumida sobre los dos puntos teol\u00f3gicos principales comunes a Mateo y Lucas, vemos una fuerte afirmaci\u00f3n de la identidad de Jes\u00fas en t\u00e9rminos cristianos comunes (Hijo de David, Hijo de Dios) combinada con un notable compendio de narrativas y motivos b\u00edblicos. As\u00ed, las narraciones de la infancia se convierten en un puente que resume la historia de Israel y anticipa el evangelio de Jesucristo.<\/p>\n
3. Relaci\u00f3n con el Evangelio de Jesucristo.<\/b> La reacci\u00f3n a ese evangelio se anticipa en las dos narrativas de la infancia, pero de diferentes maneras. En Mateo 1:19, se describe a Jos\u00e9 como un hombre justo en un contexto que implica que su justicia consiste en la observancia de la Ley de Mois\u00e9s. Acepta la revelaci\u00f3n divina sobre la identidad de Jes\u00fas; y al ser obediente a la direcci\u00f3n de Dios dada por un \u00e1ngel, protege a Jes\u00fas y finalmente lo lleva a Nazaret. Los magos son gentiles que reciben revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de una estrella y vienen ansiosos a Jerusal\u00e9n en busca del reci\u00e9n nacido Rey de los jud\u00edos; sin embargo, no pueden encontrarlo sin la revelaci\u00f3n precisa de las Escrituras. Cuando se les explica el profeta Miqueas, se apresuran a ir a Bel\u00e9n para adorar. Herodes, los principales sacerdotes y los escribas ejemplifican una tercera reacci\u00f3n: tienen y pueden leer claramente el mensaje de las Escrituras sobre el mes\u00edas. Sin embargo, no solo no vienen y adoran, sino que tambi\u00e9n buscan acabar con la vida de Jes\u00fas (2:20: observe el plural). La comunidad de Matthew ha encontrado o encarna las tres reacciones. Los gentiles que se hacen disc\u00edpulos con entusiasmo son claramente parte del mundo de Mateo (28:19). Jos\u00e9, quien es justo en su observancia de la ley, pero abierto a una nueva revelaci\u00f3n divina sobre Jes\u00fas, es el h\u00e9roe de la historia porque para Mateo ejemplifica la reacci\u00f3n ideal de los jud\u00edos hacia Jes\u00fas. En otra parte, el autor elogia a un escriba que puede combinar lo nuevo con lo viejo (13:52). Herodes el rey, los principales sacerdotes y los escribas que destruir\u00edan al ni\u00f1o Jes\u00fas prefiguran al gobernador Pilato, a los principales sacerdotes y a los ancianos que dieron muerte a Jes\u00fas (cap. 27). Es casi seguro que Mateo los relaciona con los fariseos a quienes Jes\u00fas critica ferozmente (cap. 23) y que encuentran un conflicto entre las tradiciones jud\u00edas y Jes\u00fas. Entonces, desde el principio, en la descripci\u00f3n de Mateo ha habido una reacci\u00f3n dividida hacia Jes\u00fas en el juda\u00edsmo: un Jos\u00e9 justo contra sacerdotes, escribas y gobernantes.<\/p>\n
Volviendo a Lucas, encontramos una referencia pasajera a un conjunto similar de ideas en 2: 32-34, donde Jes\u00fas es una luz para los gentiles y una gloria para el pueblo de Israel, pero no para todos en Israel, ya que \u00e9l es preparado para la ca\u00edda y el ascenso de muchos. Esta sugerencia de la infancia de Lucas de que muchos en Israel no aceptar\u00e1n a Jes\u00fas se ve ensombrecida por los dram\u00e1ticos ejemplos de jud\u00edos observadores de la ley que aceptan con entusiasmo la nueva revelaci\u00f3n dada por Dios acerca de Jes\u00fas, a saber, Zacar\u00edas, los pastores, Sime\u00f3n y Ana. La sombra del rechazo, por lo tanto, no es tan oscura en Lucas como en Mateo. Se hace especial hincapi\u00e9 en la reacci\u00f3n de Mar\u00eda al anuncio de Jes\u00fas. La primera en o\u00edr hablar de Jes\u00fas, Mar\u00eda es una disc\u00edpula modelo seg\u00fan los criterios de Lucas 8:21 y 11:28, es decir, estar dispuesta a escuchar la palabra de Dios y guardarla o hacerla. Esto se ejemplifica en su respuesta al anuncio del \u00e1ngel: -H\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra- (1:38), reacci\u00f3n alabada por Isabel (1:45). Su interpretaci\u00f3n del significado de Jes\u00fas expresado en el Magnificat (esparcir a los soberbios; humillar a los poderosos; exaltar a los humildes; llenar a los hambrientos) es una anticipaci\u00f3n de la propia interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas de su mensaje b\u00e1sico en Lucas 6: 20-26 (- Bienaventurados los que tienen hambre … \u00a1Ay de los que ahora est\u00e1n hartos -). En el reiterado motivo de que "Mar\u00eda guardaba con preocupaci\u00f3n todos estos acontecimientos, interpret\u00e1ndolos en su coraz\u00f3n" (2, 19, 51), Lucas retrata a Mar\u00eda como una a quien Dios comunica gradualmente la interpretaci\u00f3n de los misteriosos acontecimientos reveladores de la infancia de Jes\u00fas. en el que ella particip\u00f3, y como un recept\u00e1culo de la sabidur\u00eda dada por Dios (Brown 1986: 672).<\/p>\n
C. Fuentes y tradiciones anteriores al Evangelio<\/b> <\/p>\n
Es extremadamente dif\u00edcil determinar hasta qu\u00e9 punto Mateo y Lucas (1) compusieron libremente a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n sobre las Escrituras y sobre Jes\u00fas; (2) compuesto libremente combinando tal reflexi\u00f3n con las tradiciones que recibieron sobre la infancia de Jes\u00fas; y \/ o (3) reutiliz\u00f3 textualmente narrativas o fuentes ya existentes (en griego o sem\u00edtico). Hay un problema particular en el caso de Lucas \/ Hechos, una obra que emplea diferentes estilos de composici\u00f3n, ilustrando el uso de fuentes fijas o la habilidad del autor que emple\u00f3 un estilo m\u00e1s apropiado para la narrativa en cuesti\u00f3n, por ejemplo, un estilo altamente Estilo semitizado en la narrativa de la infancia, donde todos los personajes son jud\u00edos y muchos de ellos claramente paralelos a figuras del Antiguo Testamento. Brown (1977: 246) afirm\u00f3 que abandon\u00f3 -la tesis de que por estilo y lenguaje se puede decidir la cuesti\u00f3n de las fuentes; los oponentes ling\u00fc\u00edsticos se han enfrentado entre s\u00ed hasta el empate ". Farris (1981) cree probable, sin embargo, que Lucas haya utilizado fuentes hebreas. Dos hechos parecen relativamente claros: (1) tanto Mateo como Lucas usaron material anterior, y (2) ambos autores reelaboraron considerablemente el material que tomaron. El siguiente tratamiento no intenta resolver la cuesti\u00f3n de si ese material se utiliz\u00f3 libremente en la tradici\u00f3n (oral o escrita) o de fuentes ya establecidas.<\/p>\n
1. Fuentes \/ tradiciones pre-matesas. <\/b>un. Mateo 1:17 insiste en un patr\u00f3n de 3 \u00d7 14 de las generaciones en la genealog\u00eda. (En realidad, solo hay 13 generaciones [14 nombres masculinos] en la primera parte; 14 generaciones [14 nuevos nombres masculinos, pero 4 generaciones reales y 6 reyes gobernantes omitidos] en la segunda parte; y solo 13 generaciones [13 nuevos nombres masculinos, sin otra certificaci\u00f3n b\u00edblica de ninguna figura entre Zorobabel y Jos\u00e9] en la tercera parte. ) El aire del evangelista de descubrir lo maravilloso en este dise\u00f1o hace dif\u00edcil pensar que \u00e9l invent\u00f3 por completo la genealog\u00eda. Sin embargo, es igualmente dif\u00edcil pensar que nos haya dado una copia exacta de un registro familiar. Para el per\u00edodo patriarcal, Mateo puede haber recurrido a una genealog\u00eda similar a la de Rut 4: 18-22 y 1 Cr\u00f3nicas 1:28, 34; 2: 1-15. Para el per\u00edodo mon\u00e1rquico, es posible que se haya basado en una genealog\u00eda popular de la Casa real de David, una en la que hubo omisiones accidentales debido a nombres que suenan similares. Para la \u00faltima parte de la genealog\u00eda, el mismo Mateo pudo haber agregado los nombres de Jos\u00e9, Mar\u00eda y Jes\u00fas a una lista de derivaci\u00f3n incierta perteneciente a los supuestos descendientes de Zorobabel. La adici\u00f3n de las cuatro mujeres de OT (todas apareciendo en historias coloreadas por lo aparentemente escandaloso o irregular,<\/p>\n
B. Una narraci\u00f3n centrada en tres apariciones estilizadas de Jos\u00e9 en sue\u00f1os angelicales, con la respuesta de Jos\u00e9 a cada una (ver Brown 1977: 109 para la reconstrucci\u00f3n). El tema de la historia b\u00e1sica habr\u00eda sido el pr\u00f3ximo nacimiento de un salvador, las celosas sospechas de Herodes, la huida para proteger al ni\u00f1o reci\u00e9n nacido y el regreso definitivo despu\u00e9s de la muerte de Herodes, una narraci\u00f3n basada en la historia de Mois\u00e9s.<\/p>\n
C. Una narraci\u00f3n de magos de Oriente que vieron la estrella del Rey de los jud\u00edos salir y vinieron a adorar, una narraci\u00f3n basada en la historia de Balaam.<\/p>\n
D. Una anunciaci\u00f3n del nacimiento que involucr\u00f3 la identidad de Jes\u00fas como Hijo de David e Hijo de Dios, con la concepci\u00f3n a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo (en lugar de a trav\u00e9s de un padre var\u00f3n) como parte de esa identidad. Esto sigui\u00f3 un patr\u00f3n del Antiguo Testamento de anuncios de nacimiento con caracter\u00edsticas estereotipadas (Brown 1977: 156), incluida la aparici\u00f3n de un \u00e1ngel, el miedo del visionario, un mensaje divino, una objeci\u00f3n del visionario y el dar una se\u00f1al. En la narrativa de la infancia, el mensaje fue moldeado en parte por la cristolog\u00eda de la predicaci\u00f3n temprana que ahora se aplica a la concepci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
2. Fuentes \/ tradiciones pre-lucanas. <\/b>un. Una anunciaci\u00f3n similar a la anterior a Mateo d. Las similitudes entre los dos evangelios en este tema (en medio de grandes diferencias en otros temas) es una raz\u00f3n para postular esto como un elemento que alguna vez fue separado. El patr\u00f3n de anunciaci\u00f3n de Lucas es a\u00fan m\u00e1s completo que el de Mateo, e involucra algunos elementos de las anunciaciones del Antiguo Testamento que comisionan figuras divinamente elegidas como Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3: 2-12) y Gede\u00f3n (Jueces 6: 11-32). Las caracter\u00edsticas agregadas reflejan el uso de Lucas de la escena como tambi\u00e9n un llamado de Mar\u00eda a ser el primer disc\u00edpulo cristiano (ver discusi\u00f3n en Legrand 1981: 90-96; Mu\u00f1oz Iglesias 1984). <\/p>\n
B. Tradici\u00f3n sobre Juan el Bautista, que involucra sus or\u00edgenes sacerdotales. (Lucas es notablemente preciso en su descripci\u00f3n de los cursos de servicio sacerdotal en el templo). Algunos (como Fitzmyer Lucas I-IXAB, 316, 320) postulan una fuente de nacimiento relativamente fija de los c\u00edrculos bautistas detr\u00e1s de Lucas 1: 5-25, 57-66. De hecho, esta narrativa postulada de la infancia de Juan el Bautista a menudo se considera el patr\u00f3n sobre el que Lucas construy\u00f3 la historia de la infancia de Jes\u00fas, dado el claro paralelismo entre las dos anunciaciones y los dos relatos del nacimiento. otros (Brown 1977: 266-69) piensan en alguna tradici\u00f3n sobre la familia de Juan el Bautista m\u00e1s la retroversi\u00f3n del material de Juan el Bautista del ministerio (p. ej., 1:15 en comparaci\u00f3n con 7:28, 33; 1: 42-45 en comparaci\u00f3n con 11 : 27, 28), en lugar de una fuente fija. La configuraci\u00f3n de la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Juan el Bautista puede haber estado influenciada por la historia ya circulante de la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas.<\/p>\n
C. Los c\u00e1nticos narrativos de la infancia discutidos anteriormente, provienen de un grupo jud\u00edo-cristiano, quiz\u00e1s de la comunidad de Jerusal\u00e9n de pobres observantes del templo (˓anawı̂m), descritos con idealismo entusiasta en Hechos 2: 43-47. Los eruditos debaten si estos c\u00e1nticos se compusieron originalmente en sem\u00edtico o en griego (Brown 1986: 660-62).<\/p>\n
D. Algunas tradiciones de la familia de Jes\u00fas sobre su lugar de nacimiento, circuncisi\u00f3n y presentaci\u00f3n. Se debaten el alcance y el detalle de tales tradiciones, dependiendo en parte de si uno piensa que Mar\u00eda fue la fuente \u00faltima de informaci\u00f3n de Lucano. El autor actual juzga que esto no se puede demostrar y sigue siendo bastante dudoso, especialmente debido a aparentes inexactitudes sobre el censo y las costumbres jud\u00edas.<\/p>\n
mi. Una historia de Jes\u00fas a la edad de 12 a\u00f1os. Teniendo el aire de un ap\u00e9ndice despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n de 2:40, la narraci\u00f3n en 2: 41-51 probablemente alguna vez fue independiente de la concepci\u00f3n y la tradici\u00f3n de la infancia. Le\u00eddo por s\u00ed mismo, 2: 47-50 no da ninguna indicaci\u00f3n de lo que ha precedido en Lucas por medio de la revelaci\u00f3n de la identidad divina de Jes\u00fas. Probablemente esta historia es un ejemplo de una colecci\u00f3n m\u00e1s amplia de historias de cristolog\u00eda de la ni\u00f1ez (ver Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s ), donde el conocimiento y el poder evidentes en el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas aparecen en contextos de su juventud mientras obraba milagros (en s\u00e1bado). y habla con conocimiento divino. Este tipo de historia fue otra forma de demostrar que Jes\u00fas no se volvi\u00f3 divino en el bautismo; fue divino durante toda su vida, como se pudo ver en las primeras veces que actu\u00f3 y habl\u00f3.<\/p>\n
Las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas, una vez escritas, contribuyeron a un florecimiento m\u00e1s amplio de los evangelios de la infancia, por ejemplo, el Proteevangelio de Santiago y el Evangelio \u00e1rabe de la infancia. No siempre es f\u00e1cil determinar hasta qu\u00e9 punto estos evangelios de la infancia posteriores se basan \u00fanicamente en las narrativas can\u00f3nicas o en otras tradiciones orales (por muy imaginativas que sean). Ver TOMAS, EVANGELIO DE LA INFANCIA.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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—. 1986. Investigaci\u00f3n narrativa del Evangelio sobre la infancia de 1976 a 1986. C BQ 48: 469-83, 661-80.<\/p>\n
Farris, SC 1981. Sobre el discernimiento de fuentes en Lucas 1-2. Vol. 2. Pp . 201-37 en Perspectivas del evangelio, 2 vols., Ed. RT Francia. Sheffield.<\/p>\n
Legrand, L. 1981. L’Annonce \u00e0 Marie (Lc 1, 25-38). LD 106. Par\u00eds.<\/p>\n
Martin, EL 1980. El nacimiento de Cristo recalculado. 2d ed. Pasadena.<\/p>\n
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—. 1968. La Escuela de San Mateo. 2d ed. Filadelfia.<\/p>\n
RAYMOND E. BROWN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
NARRATIVAS INFANTILES EN LOS EVANGELIOS DEL NT . Mientras que el evangelio de Marcos comienza con el bautismo donde la voz de Dios identifica a Jes\u00fas como Su Hijo y se detiene con la proclamaci\u00f3n de la tumba vac\u00eda, los otros tres evangelios can\u00f3nicos tienen adiciones al final (apariciones de resurrecci\u00f3n) y al principio. Un objetivo cristol\u00f3gico domina los tres comienzos: … Continuar leyendo \u00abNARRATIVAS INFANTILES EN LOS EVANGELIOS DEL NT . Mientras que el evangelio de Marcos comienza…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}