HERENCIA ( <\/b>NT<\/b> ). <\/b>Los t\u00e9rminos griegos son klēronomia, "herencia"; klēronomein, "heredar"; klēronom\u00f4s, "heredero"; sugklēronomos, "coheredero". En el NT, el contenido de los t\u00e9rminos puede moverse desde una simple preocupaci\u00f3n judicial por la propiedad personal (Lucas 12:13) hasta una herencia celestial e imperecedera m\u00e1s all\u00e1 de la historia (1 Pedro 1: 4). Lo que es distintivo es la forma en que los escritores del NT relacionan sus variados usos del lenguaje de la herencia con Jesucristo y sus seguidores.<\/p>\n
A. Antecedentes<\/b> <\/p>\n
Los usos del lenguaje de la herencia en el AT var\u00edan ampliamente dentro del contexto de la historia de Israel. Estos contextos pasan de una preocupaci\u00f3n por la propiedad personal a afirmaciones teol\u00f3gicas de Cana\u00e1n como herencia de Israel, de Israel como herencia de Yahweh y de Yahweh como herencia de Israel.<\/p>\n
Algunos escritos jud\u00edos posteriores pueden ver la Ley como la herencia de Israel (por ejemplo, Sir 24:23; 1 En. 99:14). Algunos hablan de heredar la vida o la vida eterna (p . Ej., Sal. Sol. 14: 7; 1 En. 40: 9; cf. 2 En. 50: 2; 2 Bar. 44:13). Fil\u00f3n puede ver la herencia como una unidad m\u00edstica con Dios (en Heres ). Esta variedad muestra c\u00f3mo los diferentes contextos hist\u00f3ricos producen una rica diversidad en la comprensi\u00f3n de la herencia en el trasfondo hist\u00f3rico del NT.<\/p>\n
B. Paul<\/b> <\/p>\n
Volviendo a los escritos m\u00e1s antiguos del Nuevo Testamento, encontramos que Pablo relaciona el lenguaje de la herencia con la promesa del pacto con Abraham (G\u00e1latas 3:18; 4:30; Rom 4: 13-14) y ve esa promesa cumplida en Jesucristo. Sin embargo, a diferencia del AT, nunca se refiere a la tierra de Cana\u00e1n como la herencia de Abraham. Para Pablo, los que tienen fe en Jesucristo son los verdaderos herederos de Abraham (G\u00e1latas 3:29). Por el don de Dios, don de una nueva relaci\u00f3n en Cristo, son adoptados (cf. G\u00e1 4, 5; Rm 8, 15) como hijos y herederos de Dios (G\u00e1 4, 7) y -coherederos con Cristo- (Rm 8 : 17). Aunque Pablo usa una comprensi\u00f3n legal de la herencia que considera a los hijos menores como herederos (G\u00e1latas 4: 1), es con la venida de Cristo que entran en su herencia. Como descendiente de Abraham (G\u00e1latas 3:16), Cristo es el heredero, pero como la promesa cumplida de bendici\u00f3n a Abraham (G\u00e1latas 3:14), \u00e9l tambi\u00e9n es la herencia. As\u00ed, como heredero y herencia, se convierte a la vez en el medio y el contenido de la nueva vida y de las nuevas relaciones que los creyentes tienen a trav\u00e9s de su bautismo en Cristo (G\u00e1latas 3: 26-29).<\/p>\n
Pablo tambi\u00e9n puede usar el verbo "heredar" de manera futurista con respecto a aquellos que no heredar\u00e1n el reino (1 Cor 6: 9-10; G\u00e1latas 5:21; cf. tambi\u00e9n el uso futuro del lenguaje de herencia en los probables paulinistas: Col 3:24 ; Ef 5, 5; Tito 3, 7), as\u00ed como de la resurrecci\u00f3n en la que -la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios- (1 Co 15, 50). As\u00ed, el reinado o reino de Dios es la realizaci\u00f3n final de esa herencia ya inaugurada con la venida hist\u00f3rica de Cristo.<\/p>\n
C. Efesios<\/b> <\/p>\n
Este autor enfatiza una herencia orientada al futuro (Efesios 1:14, 18; cf. 5: 5), que es la unidad c\u00f3smica de todas las cosas en Cristo (cf. Ef 1: 9-10). Sin embargo, ya el Esp\u00edritu Santo es el "anticipo" ( arrabōn; cf. 2 Cor 1:22; 5: 5) que anticipa el futuro. Como en Pablo, Cristo es en verdad el medio para esa herencia; pero a diferencia de Pablo, el \u00e9nfasis no recae en Cristo como ya su cumplimiento prometido. Dada la preocupaci\u00f3n del escritor por la unidad de la Iglesia, Efesios se refiere a los gentiles como "coherederos" (Efesios 3: 6) y entiende que la unidad de jud\u00edos y gentiles en la Iglesia ya muestra (cf. 3: 4-6) y se\u00f1ala a (cf. 3:10) la herencia suprema de la unidad c\u00f3smica a trav\u00e9s de la obra salvadora de Dios en Cristo.<\/p>\n
D. Los evangelios sin\u00f3pticos y los Hechos<\/b> <\/p>\n
En la historia del hombre rico que viene a Jes\u00fas, Mateo, Marcos y Lucas se refieren en alg\u00fan momento a heredar la vida eterna (Mateo 19:29; Marcos 10:17; Lucas 18:18). Mateo, sin embargo, le da a "heredar" un marcado \u00e9nfasis futurista. A diferencia de Marcos y Lucas, \u00e9l usa el t\u00e9rmino solo despu\u00e9s de la historia misma, relacion\u00e1ndolo con el -mundo nuevo- y la venida del Hijo del Hombre (Mateo 19:28; cf. Dan 7:13; 1 En 71: 14- 17). Mateo da m\u00e1s apoyo a este \u00e9nfasis futuro al usar frases como -heredar\u00e1n la tierra- (Mateo 5: 5; cf. Sal 37:11; 1 En. 5: 7b) y -heredar\u00e1n el reino- (Mateo 25:34; cf.2 En.9 : 1; Santiago 2: 5 da una nota similar).<\/p>\n
Los tres escritores usan "heredero" y "herencia" con un significado cristol\u00f3gico especial en la par\u00e1bola alegorizada de los labradores malvados (Mateo 21:38; Marcos 12: 7; Lucas 20:14). Los primeros Padres de la Iglesia entendieron a Jes\u00fas como Hijo y heredero, y con su muerte vieron la herencia (es decir, la vi\u00f1a; cf. Isa\u00edas 5) como algo que les pasaba a ellos. Mateo ve la vi\u00f1a como el reino de Dios (Mateo 21:43), y con la muerte del Hijo y heredero de Dios, esta herencia ahora se convierte en la confianza de aquellos que "producen los frutos de ella".<\/p>\n
En Hechos, Lucas niega cualquier -herencia- de tierra a Abraham, aunque se le prometi\u00f3 a \u00e9l ya sus descendientes (Hechos 7: 5) y se afirm\u00f3 su conexi\u00f3n hist\u00f3rica con Cana\u00e1n (13:19). Lucas finalmente interpreta la herencia como dada a -todos los santificados- (20:32), es decir, a la Iglesia.<\/p>\n
E. Hebreos<\/b> <\/p>\n
Este escritor describe a Cristo como el Hijo y heredero de todas las cosas (Hebreos 1: 2; cf. 1: 4 donde keklēronomēken debe traducirse como -heredado-). Como sumo sacerdote y mediador de un nuevo pacto, Cristo es el medio para "la herencia eterna prometida" (9:15; cf. Sir. Enoc 10: 6; 55: 2; en Hebreos 1:14 klēronomein debe traducirse "heredar ") Para aquellos que (6:12) mediante la fe y la paciencia" heredan las promesas ". El contenido de esta herencia prometida es la ciudad celestial (11: 8-10).<\/p>\n
Hebreos relaciona el lenguaje de la herencia con Abraham (6:12, 17; 11: 9; n\u00f3tese tambi\u00e9n las referencias a No\u00e9 y Esa\u00fa en 11: 7; 12:17), pero su herencia no es la tierra de Cana\u00e1n; es la ciudad -cuyo arquitecto y constructor es Dios- (11:10).<\/p>\n
Hebreos tambi\u00e9n incluye una perspectiva judicial. Solo a trav\u00e9s de la muerte del escatol\u00f3gico (cf. 1: 2) Hijo y heredero, la voluntad o pacto (diathēkē) entra en vigor (9: 15-17). Por lo tanto, la muerte de Jes\u00fas se convierte en el medio de pacto para que las personas reciban la herencia eterna prometida de la ciudad celestial.<\/p>\n
F. 1 Pedro<\/b> <\/p>\n
Este escritor tambi\u00e9n le da a la herencia un contenido que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la historia humana, -una herencia imperecedera, incontaminada e inmarcesible, guardada en los cielos para ustedes- (1 Pedro 1: 4). El medio crucial para esta "esperanza viva" es la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos (1: 3). Por lo tanto, el evento de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas hace que la esperanza de la resurrecci\u00f3n futura sea una realidad presente y se convierte en la base de la futura herencia imperecedera (cf. otros usos del lenguaje de la herencia en 3: 7, 9; en este \u00faltimo, klēronomēsēte debe traducirse – puede heredar -).<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El uso teol\u00f3gico del lenguaje de la herencia en el NT muestra una tensi\u00f3n entre el presente y el futuro. Para Pablo, Jesucristo ya cumple la herencia prometida a Abraham y convierte a las personas de fe en herederos de Dios y coherederos con Cristo, aunque queda un reino para heredar en el futuro. Efesios apunta a una herencia futura que es la unidad c\u00f3smica de todas las cosas en Cristo, mientras que simult\u00e1neamente jud\u00edos y gentiles ya son coherederos en la Iglesia, y su unidad ya da testimonio de esa unidad \u00faltima. Los sin\u00f3pticos hablan futur\u00edsticamente de heredar la vida eterna, con Mateo especialmente dando al lenguaje de la herencia un fuerte \u00e9nfasis escatol\u00f3gico. Para todos los escritores sin\u00f3pticos, Jes\u00fas es el heredero de la herencia de la vi\u00f1a, ahora entendida como el reino o reino de Dios. El reino de Dios es tanto presente como futuro; exige fidelidad presente, pero su plena realizaci\u00f3n est\u00e1 en el futuro. A diferencia de los otros escritores sin\u00f3pticos, Lucas ve que esta realizaci\u00f3n ya est\u00e1 ocurriendo dentro de la Iglesia. Para los hebreos, el contenido de la herencia es la futura ciudad celestial de Dios, y es por la muerte por pacto de Jes\u00fas, el heredero de todas las cosas, que se efectuar\u00e1 esta herencia. En 1 Pedro, el contenido tambi\u00e9n es futuro, -una herencia. . . guardada en los cielos para ustedes -, una- esperanza viva -que se hizo efectiva por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos (cf. Ap 21: 7 para una referencia futura adicional a la herencia). y es por la muerte por pacto de Jes\u00fas, el heredero de todas las cosas, que se efectuar\u00e1 esta herencia. En 1 Pedro, el contenido tambi\u00e9n es futuro, -una herencia. . . guardada en los cielos para ustedes -, una- esperanza viva -que se hizo efectiva por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos (cf. Ap 21: 7 para una referencia futura adicional a la herencia). y es por la muerte por pacto de Jes\u00fas, el heredero de todas las cosas, que se efectuar\u00e1 esta herencia. En 1 Pedro, el contenido tambi\u00e9n es futuro, -una herencia. . . guardada en el cielo para ti -, una- esperanza viva -que se hizo efectiva por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos (cf. Ap 21: 7 para una referencia futura adicional a la herencia).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Denton, DR 1982. Herencia en Paul y Efesios. EvQ 54: 157-62.<\/p>\n
Hammer, PL 1958. La comprensi\u00f3n de la herencia (klēronomia) en el Nuevo Testamento. Diss. Heidelberg.<\/p>\n
—. 1960. Una comparaci\u00f3n de Klēronomia en Pablo y Efesios. JBL 79: 267-72.<\/p>\n
Hester, JD 1967. El -Heredero y Heilsgeschichte: Un estudio de G\u00e1latas 4: 1ss. Pp . 118-25 en OIKONOMIA , Heilsgeschichte als Thema der Theologie, ed. F. Cristo. Hamburgo-Bergstadt.<\/p>\n
—. 1968. Concepto de herencia de Paul . SJT, Documento ocasional n\u00fam. 14. Edimburgo.<\/p>\n
Lyall, F. 1981. Met\u00e1foras legales en las ep\u00edstolas. TynBul 32: 90-95.<\/p>\n
PAUL L. HAMMER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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