CONSULTAR DE DIOS. <\/b>El proceso de consultar a la deidad sobre alg\u00fan asunto de importancia individual y \/ o comunitaria, generalmente a trav\u00e9s de las oficinas de un intermediario. Las Escrituras Hebreas usan, con diferentes frecuencias, tres verbos distintos para designar el proceso, cada uno de los cuales se refiere a un procedimiento de investigaci\u00f3n algo diferente. El menos frecuente a este respecto es el t\u00e9rmino biqqē\u009a. En \u00c9xodo 33: 7, denota que los israelitas pidieron la gu\u00eda de Yahweh a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s en un sitio en particular, es decir, la "Tienda de reuni\u00f3n" fuera del campamento durante el per\u00edodo del desierto. No se especifica el tema de sus consultas. El contexto, sin embargo, alude al proceso de comunicaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 y el mediador Mois\u00e9s: Yahv\u00e9, presente en la -columna de nube- a la puerta de la tienda, habla -cara a cara- con Mois\u00e9s (\u00c9xodo 33: 9, 11).<\/p>\n
Mucho m\u00e1s com\u00fan como designaci\u00f3n para el proceso de indagaci\u00f3n es el verbo \u009aā˒al (N\u00fam. 27:21; 1 Sam. 10:22; 14:37; 22:10, 13, 15; 23: 2, 4; 28: 6; 30: 8; 2 Sam 2: 1; 5:19 [= 1 Cr\u00f3n 14:10], 5:23 [= 1 Cr\u00f3n 14:14]; cf. \u00c9xodo 28:30; 1 Sam 14:41). Todos menos el primero de estos pasajes se refieren a eventos del per\u00edodo mon\u00e1rquico temprano, bajo Sa\u00fal y David. A partir de la reconstrucci\u00f3n de las indicaciones proporcionadas por los textos, surge una imagen aproximada y compuesta del tipo particular de "investigaci\u00f3n" que prev\u00e9n: un l\u00edder pol\u00edtico-militar israelita, o en ocasiones el pueblo en su conjunto (1 Sam 10:22 ): Escriba uno o m\u00e1s s\u00ed o no preguntas a Yahv\u00e9. El mediador de la respuesta de Yahv\u00e9 es un sacerdote, cuya funci\u00f3n es manipular, de alguna manera no especificada, los dados sagrados conocidos como el Urim y el Tumim (1 Sam 14:41), uno de los cuales represent\u00f3 una respuesta positiva, el otro un uno negativo. El sacerdote oficiante llevaba estos dados en una especie de bolsa llamada efod (\u00c9xodo 28:30). La investigaci\u00f3n puede tener lugar en un santuario (p. Ej., 1 Samuel 22:10), pero m\u00e1s a menudo ocurre al aire libre, p. Ej., En un campamento militar. Las preguntas planteadas se refer\u00edan a importantes medidas pol\u00edticas o militares proyectadas sobre cuyo resultado el investigador sent\u00eda especialmente la necesidad de garant\u00edas divinas. La omisi\u00f3n del procedimiento antes de tales iniciativas se denuncia como presunci\u00f3n culpable (Jos 9:14; Isa 30: 2). Yahv\u00e9 permanece libre, sin embargo, presumiblemente al hacer que los repetidos lanzamientos de los dados produzcan resultados inconsistentes, no para responder a la pregunta en un caso particular (1 Sam 14:37; 28: 6). En cualquier caso, no se menciona que esta forma particular de investigaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo despu\u00e9s del triunfo definitivo de David sobre los filisteos (2 Sam 5: 17-25). Este hecho probablemente refleja la demanda de tiempos posteriores de algo m\u00e1s en el sentido de la gu\u00eda \/ seguridad divina que una simples\u00ed o no la respuesta podr\u00eda proporcionar. Sin embargo, hay un eco en el NT de la pr\u00e1ctica en el relato de que Mat\u00edas fue seleccionado para suceder a Judas como ap\u00f3stol por medio de echar suertes en Hechos 1:26. Finalmente, el AT usa el verbo \u009aā˒al tambi\u00e9n en referencia a una investigaci\u00f3n de alguna deidad, ya sea por israelitas o no israelitas, que involucra a otros (e ileg\u00edtimos) intermediarios y \/ o dispositivos (Deut 18:11; 1 Cr\u00f3nicas 10:13 ; Ezequiel 21:23; Os 4:12).<\/p>\n
El m\u00e1s frecuente de los tres verbos del AT para designar una indagaci\u00f3n de Dios es dāra\u009a (G\u00e9nesis 25:22; \u00c9xodo 18:15; 1 Sam 9: 9; 1 Reyes 14: 5; 22: 5 [= 2 Cr\u00f3nicas 18: 4], 7 [= 2 Cr\u00f3nicas 18: 6]; 2 Reyes 3:11 ; 8: 8; 22:13 [= 2 Cr\u00f3nicas 34:21]; Jer 21: 2; 37: 7; Ezequiel 14: 3; 20: 1-3). El investigador suele ser el rey israelita que, sin embargo, a menudo plantea su pregunta de forma indirecta, a trav\u00e9s de una delegaci\u00f3n enviada por \u00e9l. En ocasiones, la investigaci\u00f3n procede de otras categor\u00edas de personas: Rebeca (G\u00e9nesis 25:22), Mois\u00e9s (\u00c9xodo 18:15), el rey sirio (pagano) Ben-adad (2 Reyes 8: 8) y los ancianos jud\u00edos (Ezequiel 14 : 3; 20: 1-3). La figura intermedia en estos textos no es, t\u00edpicamente, un sacerdote sino un profeta \/ vidente (1 Sam 9: 9), por ejemplo, Ah\u00edas (1 Reyes 14: 5), Mica\u00edas (1 Reyes 22: 7), Eliseo (2 Reyes 3:11; 8: 8), Hulda (2 Reyes 22:13), Jerem\u00edas y Ezequiel. La investigaci\u00f3n tiene lugar en un campo de batalla (p. Ej., 1 Reyes 22; 2 Reyes 3) o en el lugar de residencia del profeta (p. Ej., 1 Reyes 14; 2 Reyes 22); nunca se dice expl\u00edcitamente que ocurra en un santuario. Las preguntas dirigidas a Yahv\u00e9 a trav\u00e9s de los profetas cubren un rango algo m\u00e1s amplio que el caso en el\u009aā˒al- tipoinvestigaci\u00f3n: disputas legales (\u00c9xodo 18:15), propiedad perdida (1 Sam 9: 6-9), resultado de un embarazo (G\u00e9nesis 25:22) o enfermedad (1 Reyes 14: 5; 2 Reyes 8: 8), el resultado de una crisis militar (1 Reyes 22: 5, 7; 2 Reyes 3:11; Jer 21: 2; 37: 7), y el significado de un libro reci\u00e9n descubierto (2 Reyes 22:13). A diferencia del sacerdote en los textos anteriores, el intermediario prof\u00e9tico en estos pasajes se cita como una remuneraci\u00f3n ofrecida por sus servicios en varias ocasiones (1 Sam 9: 7; 1 Rey 14: 3; 2 Rey 8: 9). Se cuenta muy poco acerca del proceso real por el cual el profeta transmite la pregunta del investigador a Yahv\u00e9 y recibe la respuesta de este \u00faltimo, aunque ver 2 Reyes 3:15, donde Eliseo se prepara para una comunicaci\u00f3n divina jugando un juglar. En todo caso, La respuesta de Yahv\u00e9, mediada por el profeta, toma la forma de un discurso divino en primera persona m\u00e1s largo o m\u00e1s corto que, dependiendo de su contenido, constituye un or\u00e1culo de salvaci\u00f3n o de perdici\u00f3n. Predomina el \u00faltimo tipo. En cuanto a sus referentes hist\u00f3ricos, esos pasajes cubren un per\u00edodo extenso, desde la \u00e9poca patriarcal hasta poco antes del exilio. La mayor amplitud de la respuesta divina que permiti\u00f3 ayuda a explicar la perdurabilidad de lainvestigaci\u00f3n de dāra\u009a y su suplantaci\u00f3n del tipo \u009aā˒al . Con el tiempo, sin embargo, esta forma de investigaci\u00f3n tambi\u00e9n desapareci\u00f3 con la disminuci\u00f3n gradual de sus practicantes prof\u00e9ticos en el per\u00edodo postex\u00edlico. Por \u00faltimo, se pueden se\u00f1alar dos similitudes m\u00e1s entre las investigaciones dāra\u009a y \u009aā˒al . Como el \u00faltimo, el primer t\u00e9rmino tambi\u00e9n puede designar una "investigaci\u00f3n" ileg\u00edtima, es decir, una dirigida a una divinidad distinta a Yahv\u00e9 (2 Reyes 1: 2 y siguientes : Ocoz\u00edas pregunta a Baal-zebub), o utilizando una figura m\u00e1ntica reprobada ( 1 Sam 28: 7: Saulo pregunta a una m\u00e9dium). De manera similar, Yahweh es libre en ambas formas de investigaci\u00f3n para retener una respuesta a las preguntas planteadas (ver Ezequiel 14: 3; 20: 1-3- dāra\u009a ).<\/p>\n
A modo de conclusi\u00f3n de esta discusi\u00f3n, debe se\u00f1alarse que en el Antiguo Testamento dos de los t\u00e9rminos anteriores, es decir, biqqē\u009a y dāra\u009a, se someten a una evaluaci\u00f3n en la que progresan de significar una "consulta" \u00fanica de Yahweh sobre un tema en particular. asunto a designar una postura habitual de -buscar- a Dios en fidelidad y obediencia. Este desarrollo se puede observar en los escritos prof\u00e9ticos (v\u00e9ase, por ejemplo, Isa 65: 1, 10; Oseas 10:12; Am\u00f3s 5: 4, 6; Sof 1: 6; 2: 3), y especialmente en Cr\u00f3nicas (v\u00e9ase, por ejemplo, 1 Cr\u00f3nicas 22:19, etc. ). Asimismo, se puede notar en el uso que hace el NT del t\u00e9rmino zēteō, "buscar" (ver, por ejemplo, Mateo 6: 32ss .; 7: 7ss .; Rom 10:20 = Isa 65: 1; Gal 2:17; Col 3: 1).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Begg, CT 1982. "Buscando a Yahweh" y el prop\u00f3sito de Cr\u00f3nicas. LS 9: 128-41.<\/p>\n
Bonora, A. y col. 1980. Quaere Deum . Atti della XXV Settimana Biblica . Brescia.<\/p>\n
Garc\u00eda de la Fuente, O. 1971. La busqueda de Dios en el Antiguo Testamento. Madrid.<\/p>\n
Hunter, AV 1982. \u00a1 Busquen al Se\u00f1or! Un estudio del significado y la funci\u00f3n de las exhortaciones en Am\u00f3s, Oseas, Isa\u00edas, Miqueas y Sofon\u00edas. Baltimore.<\/p>\n
Merino, LD 1982. Il vocabolario relativo alla’Ricerca di Dio ‘nell’ Antico Testamento. BeO 24: 81-96, 129-45.<\/p>\n
Turbessi, G. 1980. Cercare Dio nell’ebraismo, nel mondo greco, nella patristica. Roma.<\/p>\n
Westermann, C. 1960. Die Begriffe f\u00fcr Fragen und Suchen im Alten Testament. KD 6: 2-30.<\/p>\n
CHRISTOFER T. BEGG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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