ISAAC<\/b> (PERSONA) [Heb yiṣḥāq ( יִצְחָק) ]. El segundo de los patriarcas en quien Israel reconoci\u00f3 una figura paterna; se le asocia tradicionalmente con Abraham y Jacob. G\u00e9nesis lo presenta como el hijo de Abraham (17:18; 21: 3) y el padre de Jacob (25:26). Isaac se menciona por su nombre m\u00e1s de setenta veces en el libro de G\u00e9nesis. Fuera de G\u00e9nesis, Isaac encuentra menci\u00f3n limitada en el texto can\u00f3nico del AT: solo treinta y tres menciones, y en cuatro de estos casos (Jer 33:26; Am\u00f3s 7: 9, 16; Sal 105: 9) en la variante ortogr\u00e1fica yiśḥaq . Generalmente, excepto donde el contexto exige lo contrario, \u00e9l es parte de la -tr\u00edada patriarcal- de Abraham, Isaac y Jacob. Se puede notar la importancia de esta fraseolog\u00eda para Deut (1: 8; 6:10; 9: 5, 27; 29:12; 30:20; 34: 4), y tambi\u00e9n de la expresi\u00f3n -el Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Israel) -(\u00c9xodo 3:16; 1 Reyes 18:36) y el del- Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob -(\u00c9xodo 3: 6, 15; 4: 5 [ para detalles espec\u00edficos, ver Diebner 1974: 38-50; Gispen 1982: 123-29]).<\/p>\n
Parece que Isaac juega un papel de poca importancia en la tradici\u00f3n del AT; incluso en G\u00e9nesis aparece como una personalidad secundaria junto a Abraham y Jacob. En consecuencia, la mayor\u00eda de los comentaristas hablan de un ciclo de Abraham y uno de Jacob, que juntos comparten la mayor parte de G\u00e9nesis 12-36. Parecen pasar por alto desprevenidos un "ciclo de Isaac" que se limita al cap. 26.<\/p>\n
No es menos cierto, sin embargo, que el patriarca Isaac es, en el relato b\u00edblico, el eslab\u00f3n indispensable que conecta la historia de Abraham con la de Jacob, el padre de las tribus de Israel. Esta es la funci\u00f3n que le da su significado principal, independientemente de las tradiciones jud\u00edas y cristianas sobre su presencia en el monte Moriah (G\u00e9nesis 22).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre Isaac<\/p>\n
1. Etimolog\u00eda<\/p>\n
2. Importancia<\/p>\n
B. Biograf\u00eda de Isaac<\/p>\n
C.Un personaje secundario<\/p>\n
D. Problemas literarios<\/p>\n
E. Enfoques hist\u00f3ricos<\/p>\n
F. Problemas religiosos<\/p>\n
G. Tradiciones jud\u00edas y cristianas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre Isaac<\/b> <\/p>\n
1. Etimolog\u00eda. <\/b>El nombre del segundo patriarca, Isaac (heb yiṣḥāq ), deriva de la ra\u00edz sem\u00edtica com\u00fan ṣḥq; implica risa, sonrisa, benevolencia, alegr\u00eda, simpat\u00eda, burlas, caricias, halagos ( HALAT , 955). La forma hebrea del nombre Isaac, yiṣḥāq, es imperfecta, que significa "se r\u00ede" o "es favorable". Speiser ( G\u00e9nesis AB, 125) refiere el sujeto del verbo al padre que sonr\u00ede a su hijo reci\u00e9n nacido y lo recibe con alegr\u00eda. Un gesto simb\u00f3lico como este podr\u00eda ser el origen del nombre Isaac. otros han argumentado que el nombre evoca la primera sonrisa del beb\u00e9 o expresa los buenos deseos que sus padres le expresan. <\/p>\n
Generalmente, los estudiosos aceptan otra explicaci\u00f3n, presentada por M. Noth ( IPN , 210-12) y defendida en\u00e9rgicamente por JJ Stamm (1950; uno encuentra que tambi\u00e9n fue transmitida por R. de Vaux [ E HI, 198-99]). como por C. Westermann [1985: 269; cf. HALAT , 408]).<\/p>\n
Isaac es una forma abreviada de un nombre compuesto por un verbo prefijado y un nombre divino -en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, un nombre hipocor\u00edstico (ver NOMBRES, HIPOCOR\u00cdSTICO) -como es el caso del nombre Jacob. Isaac ser\u00eda entonces una forma corta de * yiṣḥāq-˒ēl, (o una forma equivalente con alg\u00fan otro nombre divino), an\u00e1loga al nombre Ismael ( yi\u009ama˓-˒ēl, es decir, -El oye- o -que El oiga -; N\u00f3tese G\u00e9nesis 16:11). El sujeto del verbo ṣḥqes la deidad, no un ser humano (el padre o el hijo); as\u00ed, Isaac (el) significar\u00eda -El sonr\u00ede- o -El es favorable- (o -que El sonr\u00ede \/ sea favorable-). Esta explicaci\u00f3n tal vez encuentre apoyo en los textos mitol\u00f3gicos ugar\u00edticos, en los que hay varios ejemplos en los que se dice que el dios El sonr\u00ede al expresar su satisfacci\u00f3n o favor (Stamm 1950: 35). A diferencia de los nombres de los otros patriarcas, el nombre Isaac hasta ahora no se ha encontrado atestiguado como un nombre propio sem\u00edtico del noroeste .<\/p>\n
2. Importancia. <\/b>El G\u00e9nesis resalta el aura alegre o divertida que envuelve a Isaac desde antes de su nacimiento y luego explica su nombre de una manera m\u00e1s o menos alusiva a trav\u00e9s de los varios episodios en los que aparece el hijo de Abraham y Sara. De acuerdo con el orden actual de la narrativa b\u00edblica, G\u00e9nesis 17: 7 habla de la risa probablemente asombrada (wayyiṣḥāq) de Abraham cuando escuch\u00f3 la incre\u00edble noticia de que para \u00e9l, un hombre de cien a\u00f1os cuya esposa ten\u00eda noventa , nacer\u00eda un hijo. Seg\u00fan G\u00e9nesis 18: 12-15, Sara, cuando escuch\u00f3 la promesa divina, expresada particularmente por su risa (Heb wattiṣḥaq [G\u00e9nesis 18:12]) una duda que ella trat\u00f3 en vano de negar (18:15). En otra referencia al nombre de Isaac (21: 6), su madre parece estar dividida entre la alegr\u00eda (ṣĕḥōq) y el temor de ser objeto de comentarios burlones de sus asistentes (yiṣḥaq). Otras alusiones a la risa junto con el nombre de Isaac se encuentran tambi\u00e9n en 21: 9 y 26: 8, pero all\u00ed las encontramos representadas en una perspectiva diferente. En el primer caso, la actitud de Ismael que se est\u00e1 divirtiendo (Heb mĕṣaḥēq [ Pi˓el; 21: 9]) con Isaac le parece sospechoso a Sara (cf. Gn 39:14, 17), y esto provoca la expulsi\u00f3n de Agar y su hijo; en el segundo caso, Isaac, quien hab\u00eda hecho pasar a su esposa Rebekah como su hermana, es delatado por su conspiraci\u00f3n acerca de ella, porque Abimelec adivina la verdad del asunto cuando lo ve acariciando (mĕṣaḥēq) a su esposa. El relato b\u00edblico juega as\u00ed con lo que sugiere el nombre del hijo de Abraham y Sara.<\/p>\n
B. Biograf\u00eda de Isaac<\/b> <\/p>\n
G\u00e9nesis ofrece una cierta cantidad de informaci\u00f3n sobre el patriarca que nos permite reconstruir una -vida de Isaac- (cf. EncJud 9: 1-7). Seg\u00fan G\u00e9nesis 12: 5, Abram dej\u00f3 su tierra natal por mandato divino a la edad de setenta y cinco a\u00f1os; despu\u00e9s, cuando ten\u00eda noventa y nueve a\u00f1os, el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 y le prometi\u00f3 un hijo que tendr\u00eda de Sarai (17: 1-22). As\u00ed, Isaac nacer\u00eda de un padre de cien a\u00f1os (Abram se llamar\u00e1 Abraham de ahora en adelante) y de una madre de noventa a\u00f1os (Sarai se convierte en Sara; G\u00e9nesis 17: 15-21). Seg\u00fan 21: 3-5, Isaac fue circuncidado de conformidad con la ordenanza divina ocho d\u00edas despu\u00e9s de su nacimiento; en el momento de ser destetado de su madre, su padre dio un banquete (21: 8), y el ni\u00f1o creci\u00f3 entre sus parientes, jugando con su medio hermano Ismael hasta el mismo d\u00eda en que Sara expuls\u00f3 a este \u00faltimo de la unidad familiar junto con su madre Agar (21: 9-21).<\/p>\n
Nos reencontramos con Isaac en G\u00e9nesis 22, en el episodio que tuvo lugar en el monte Moriah, un evento que a menudo se designa -aunque esta designaci\u00f3n puede ser impugnada- "el sacrificio de Isaac", cuando en realidad se trata de la "prueba de Abraham"; con mejor raz\u00f3n, la tradici\u00f3n jud\u00eda llama a esto la Aqedah de Isaac; es decir, "la atadura de Isaac" (G\u00e9nesis 22: 9). Salvado en el \u00faltimo momento posible, Isaac aparece a continuaci\u00f3n con su padre en Beer-seba (22:19).<\/p>\n
Entonces, Abraham decide casar a su hijo y le pide a su sirviente que le busque una esposa entre sus parientes en el pa\u00eds de origen (G\u00e9nesis 24: 1-61). El plan de Abraham tiene un resultado positivo; su enviado regresa con Rebekah, quien conoce a su futuro esposo en Beer-lahai-roi. Luego, Rebeca consuela a Isaac despu\u00e9s de la muerte de su madre (24: 62-67).<\/p>\n
Isaac ten\u00eda cuarenta a\u00f1os en el momento de su matrimonio y su esposa permanecer\u00eda est\u00e9ril durante mucho tiempo (G\u00e9nesis 25: 19-20), porque solo ser\u00edan veinte a\u00f1os despu\u00e9s, una vez que Isaac hubiera heredado los bienes de su padre despu\u00e9s de que \u00e9l e Ismael hubieran enterrado a sus hijos. padre en la cueva de Macpela, e Isaac se hab\u00eda establecido cerca de Beer-lahai-roi (?) (25: 5-11) -que Rebeca le presentar\u00eda dos hijos a la vez (25: 21-28), Esa\u00fa y Jacob; mediante el enga\u00f1o, este \u00faltimo llegar\u00eda a obtener la bendici\u00f3n paterna de Isaac (seg\u00fan 27: 1-29).<\/p>\n
El cap\u00edtulo 26, a veces llamado, con cierta exageraci\u00f3n, el "ciclo de Isaac", relata varios episodios de la vida de Isaac. Una hambruna obliga al patriarca, con la bendici\u00f3n de su Dios, a trasladarse a Gerar, donde tiene tratos con Abimelec, designado -rey de los filisteos- (Gen 26: 1-5). Luego tiene lugar el incidente de la convulsi\u00f3n de Rebeca, que recuerda escenas similares narradas sobre Abraham y Sara (12: 10-20; 20: 1-18): Isaac hace pasar a Rebeca como su hermana, pero el rey descubre su enga\u00f1o; despu\u00e9s, todo se arregla entre Abimelec e Isaac, cuya prosperidad, debido a la protecci\u00f3n divina, llega a superar toda medida (26: 6-13). No se menciona la reacci\u00f3n de los filisteos; sin embargo, lanzan una especie de "guerra de los pozos", que lleva al patriarca a volver a subir a Beerseba, donde Isaac recibe la confirmaci\u00f3n de la promesa hecha a su padre (26: 19-25). Abimelec, entendiendo que Isaac disfruta del favor de su Dios, concluye un pacto de no agresi\u00f3n con \u00e9l (26: 26-33).<\/p>\n
Esa\u00fa, el favorito de Isaac (G\u00e9nesis 25:28), luego contrae matrimonio que desagrada a sus padres (26: 34-35); se ve despose\u00eddo de la bendici\u00f3n de su padre a trav\u00e9s de una estratagema atroz, inventada por Rebeca y llevada a cabo por Jacob (27: 1-40). Por temor a la ira de Esa\u00fa, Jacob va al exilio (27: 41-45). Isaac (m\u00e1s tarde) lo env\u00eda a buscar, a su vez, esposa en la casa de Bethuel, en el territorio donde se origin\u00f3 el clan paterno; le da la bendici\u00f3n que hab\u00eda recibido de su padre (27: 46-28: 9). Seg\u00fan G\u00e9nesis, esta es la \u00faltima intervenci\u00f3n de Isaac.<\/p>\n
Despu\u00e9s de una larga ausencia, Jacob, con sus esposas, sus sirvientes e hijos, regresa a su pa\u00eds para estar presente en la muerte de su padre, que ahora se encuentra en Mamre, cerca de Hebr\u00f3n, y, con Esa\u00fa, para supervisar el entierro de Isaac en el lugar de entierro familiar. En el momento de su muerte, el patriarca ten\u00eda 180 a\u00f1os (G\u00e9nesis 35: 27-29).<\/p>\n
C.Un personaje secundario<\/b> <\/p>\n
En relaci\u00f3n con la informaci\u00f3n bastante extensa proporcionada por G\u00e9nesis sobre Abraham y Jacob, sabemos muy pocas cosas sobre el segundo patriarca, Isaac. Encontramos, esparcidos por cap\u00edtulos. 17 a 35, varios fragmentos de informaci\u00f3n muy precisa pero sucinta: su nacimiento est\u00e1 predicho (cap. 17) y tiene lugar; su infancia (G\u00e9nesis 21); su matrimonio con Rebeca cuando ten\u00eda cuarenta a\u00f1os (G\u00e9nesis 24); la llegada al mundo de sus hijos, Esa\u00fa y Jacob, veinte a\u00f1os despu\u00e9s (G\u00e9nesis 25); y su muerte 120 a\u00f1os despu\u00e9s de eso (G\u00e9nesis 35). La mayor\u00eda de estos hechos fueron tomados de la fuente P , cuya fecha los estudiosos consideran tard\u00eda y cuyas preocupaciones reflejan un medio sacerdotal. Ver FUENTE SACERDOTAL (-P-). La principal preocupaci\u00f3n de esta versi\u00f3n es la de dar contorno y forma a la vida del patriarca.<\/p>\n
Los otros elementos de la historia de Isaac retoman de nuevo, prescindiendo, por el momento, del cap. 26 – los ciclos de Abraham y Jacob. Todo lo que tiene que ver con su nacimiento, tanto su promesa como su cumplimiento final, pertenece a la historia del primero de los patriarcas: nace hijo de Abraham, y sobre \u00e9l descansar\u00e1 la bendici\u00f3n otorgada a su padre. La historia de la -prueba de Abraham- forma parte de los relatos dedicados a este \u00faltimo; Isaac, adem\u00e1s, juega, en G\u00e9nesis 22, un papel asombrosamente pasivo, que la tradici\u00f3n jud\u00eda luego buscar\u00eda ampliar. Seg\u00fan el relato b\u00edblico, se contentaba con caminar en silencio al lado de su padre; la \u00fanica vez que habl\u00f3 le dio a Abraham la oportunidad de pronunciar una respuesta ambigua (una expresi\u00f3n de fe que, en otro contexto, el ap\u00f3stol Pablo escribir\u00eda, -Esperado contra esperanza- [Rom 4, 18]). En el momento de su matrimonio, fue nuevamente el padre quien intervino para asegurar una descendencia leg\u00edtima para su familia; Isaac se limit\u00f3 a dar la bienvenida a la mujer que se buscaba para \u00e9l (G\u00e9nesis 24).<\/p>\n
Una vez que muri\u00f3 Abraham, Isaac hered\u00f3 sus posesiones (cap. 25) y, en particular, la promesa hecha a su padre (cap. 26), pero, por todo eso, no tom\u00f3 ninguna iniciativa digna de menci\u00f3n, si excluimos el cap. 26 de consideraci\u00f3n. La narraci\u00f3n b\u00edblica lo muestra envejecido, enfermo y v\u00edctima de la intriga ideada por su esposa y uno de sus hijos. Pasa a este \u00faltimo, sin quererlo realmente, una de las cosas m\u00e1s preciosas que hab\u00eda heredado, la bendici\u00f3n divina (G\u00e9nesis 27). Una vez que Abraham ha desaparecido de la escena, Isaac, en efecto, pertenece al ciclo de Jacob; sobre todo, su papel consiste en transmitir a su hijo un beneficio que le hab\u00eda llegado de su padre: -la promesa- hecha a Abraham y que acompa\u00f1\u00f3 al primer patriarca durante toda su vida.<\/p>\n
Incluso G\u00e9nesis 26, aunque est\u00e1 enteramente consagrado a \u00e9l, no corrige, salvo moderadamente, la conclusi\u00f3n a la que nos ha llevado nuestra lectura del G\u00e9nesis. Los diversos episodios de este cap\u00edtulo no son, propiamente hablando, originales; casi todos tienen paralelos en la suerte del primero de los patriarcas. Cuando Isaac se ve amenazado por el hambre, se exilia como lo hab\u00eda hecho Abraham antes que \u00e9l (seg\u00fan G\u00e9nesis 12: 10-20) y como, m\u00e1s tarde, lo har\u00edan los hijos de Jacob (G\u00e9nesis 42). Abraham tuvo tratos con Abimelec, "rey de Gerar", en el Negeb (G\u00e9nesis 20), al igual que su hijo (seg\u00fan el cap\u00edtulo 26). La historia de la incautaci\u00f3n de la esposa del patriarca se atestigua tres veces en G\u00e9nesis (cap\u00edtulos 12; 20; 26); en dos de estos episodios Abraham es el protagonista. Abraham concluy\u00f3 un tratado de paz con Abimelec, como har\u00eda su hijo despu\u00e9s de \u00e9l (cap.<\/p>\n
Siguiendo estas observaciones, podr\u00edamos preguntarnos c\u00f3mo deber\u00edamos caracterizar G\u00e9nesis 26. Este cap\u00edtulo, lejos de exponer, aunque sea en un grado muy limitado, un "ciclo de Isaac", podr\u00eda no ser nada m\u00e1s que un compuesto, o mejor, una redacci\u00f3n. -Obra que relata, de manera resumida, varias muestras tomadas de la vida de Isaac, concebidas a partir del modelo de esas historias narradas sobre Jacob y, sobre todo, sobre Abraham. (Para una opini\u00f3n contraria, ver Lutz 1969.)<\/p>\n
Finalmente, una lectura atenta del G\u00e9nesis pone de relieve la escasa informaci\u00f3n que tenemos sobre el destino de Isaac y la escasa importancia de la tradici\u00f3n b\u00edblica dedicada a \u00e9l. Sin embargo, esta figura algo sombr\u00eda, que es m\u00e1s o menos el juguete de los intereses ajenos, al entregar la bendici\u00f3n del Dios de Abraham a Jacob de conformidad con el plan divino, cumple en esto una acci\u00f3n decisiva y completa la misi\u00f3n que le hab\u00eda encomendado. sobre el.<\/p>\n
D. Problemas literarios<\/b> <\/p>\n
Un examen de los datos literarios sobre Isaac confirma la impresi\u00f3n que se form\u00f3 sobre \u00e9l a partir de una primera lectura del G\u00e9nesis (cap\u00edtulos 17-35); tambi\u00e9n contribuye a hacer a\u00fan m\u00e1s tenue la informaci\u00f3n que comunican los textos b\u00edblicos sobre el segundo patriarca.<\/p>\n
Desde la \u00e9poca de J. Wellhausen (1844-1918), los estudiosos han calculado que el Pentateuco es el resultado de un proceso lento llevado a cabo durante varios siglos y, por tanto, es una obra compuesta. Ver TORA (PENTATEUCH). Seg\u00fan el punto de vista generalmente aceptado, hay cuatro -capas- principales de diferentes \u00e9pocas, estilos y perspectivas: dos de ellas, llamadas Yahvista ( J ) y Elohista (E), son preex\u00edlicas; el tercero comparte Deuteronomistic ( D) preocupaciones; y el \u00faltimo (P) pertenece a la era postex\u00edlica. Esta forma de concebir la historia del Pentateuco como la combinaci\u00f3n sucesiva de fuentes literarias, aunque aceptada durante mucho tiempo, aunque con salvedades, por la mayor\u00eda de los cr\u00edticos, ha sido seriamente cuestionada hoy, y el problema de la composici\u00f3n de los -Cinco libros de Mois\u00e9s -Parece estar m\u00e1s enredado que nunca.<\/p>\n
En la actualidad, los investigadores tienden a sustituir las visiones sint\u00e9ticas de la formaci\u00f3n del Pentateuco (como las que se encuentran, por ejemplo, en los escritos de G. von Rad) an\u00e1lisis bastante detallados, a menudo voluntariamente restringidos, que recuerdan los llamados " fragmento -hip\u00f3tesis que se defendi\u00f3 hace alg\u00fan tiempo. Seg\u00fan estos an\u00e1lisis, el Pentateuco estar\u00eda formado por muchas piezas unidas con mayor o menor \u00e9xito al final de un complejo proceso de redacci\u00f3n. Incluso la existencia del marco Yahvista (J) como una unidad, la base de todo el proceso de reconstrucci\u00f3n, ser\u00eda cuestionada hoy.<\/p>\n
Adem\u00e1s, los estudios modernos del Antiguo Testamento a menudo insisten en la elaboraci\u00f3n y finalizaci\u00f3n tard\u00edas de los textos b\u00edblicos. Si uno creyera a algunos eruditos, el aspecto esencial de la productividad literaria de Israel tuvo lugar en los siglos VII, VI y V a. C. , con la \u00e9poca de Deuteronomio y en torno a ella. Algunos afirman poder recuperar en casi todas partes, incluso en el Pentateuco, los vestigios de una -Escuela Deuteronomista-, que apareci\u00f3 al final del Reino de Jud\u00e1 y cuya influencia se extendi\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 del Exilio; Los testigos del AT del per\u00edodo preex\u00edlico ser\u00edan, como consecuencia, pocos en n\u00famero y de importancia secundaria.<\/p>\n
Como resultado de esto, los documentos relacionados con los patriarcas de hoy se consideran no como las partes constituyentes de las tres o cuatro grandes "fuentes" que se ramifican a lo largo del Pentateuco y a veces se extienden incluso hasta el libro de Josu\u00e9, sino m\u00e1s bien como colecciones m\u00e1s o menos dispares, trabajadas por redactores, cuyo papel fue preponderante durante la \u00e9poca particularmente convulsa que vio el fin del estado de Judea, la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y la reconstituci\u00f3n de una comunidad yahvista en torno al santuario reconstruido. Por lo tanto, las narraciones b\u00edblicas sobre los patriarcas parecen ser bastante m\u00e1s recientes que los eventos antiguos que se cree que informan.<\/p>\n
Los especialistas de los primeros d\u00edas estuvieron en general de acuerdo en asignar G\u00e9nesis 17-35 a las diversas fuentes (J, E, D, P) de la narrativa b\u00edblica que se encuentra en el Pentateuco; en muchos casos, los acad\u00e9micos estuvieron de acuerdo en los puntos esenciales de este an\u00e1lisis de fuentes y se diferenciaron entre s\u00ed solo en detalles espec\u00edficos.<\/p>\n
Seg\u00fan J. Skinner ( G\u00e9nesis ICC [1910]), G\u00e9nesis 17 apunta a las preocupaciones de P, como lo atestiguan su vocabulario, expresiones y objetivos; mientras que el relato en G\u00e9nesis 18: 1-16, por su estilo y contenido, pertenece a la fuente J. G\u00e9nesis 21: 1-7 es una pieza compuesta, compartida por J (vv 1a, 2a, 7, 6b), E (solo v 6a, pero esta fuente se vuelve a unir con vv 8 y siguientes) y P (vv 1b, 2b -5).<\/p>\n
En G\u00e9nesis 22, la narraci\u00f3n del -sacrificio de Isaac- tiene los rasgos caracter\u00edsticos de E en los vv 1-14 y v 19; Los vv 15-18 constituyen una nota complementaria de un redactor ( R ) que ha combinado las concepciones de E con una fraseolog\u00eda yahvista (R JE ). Con respecto al cap. 24, dedicado a los pasos dados para el matrimonio de Isaac, este es Yahvista (J); la presencia de varios dobletes o contradicciones (como los vv 29-30; 23b, 28; 50, 53, 55; 59, 61; etc. ) puede explicarse por la presencia de una versi\u00f3n Elohista.<\/p>\n
La per\u00edcopa en G\u00e9nesis 25: 7-11a contin\u00faa el pensamiento de 23:20 y pertenece a P, mientras que el v 11b es yahvista, como lo es 25: 5, cuya ubicaci\u00f3n original debe haber sido el cap. 24, y que el redactor final del Pentateuco (R JEP ) ha desplazado. De P tambi\u00e9n tenemos los versos 19, 20 y 26b, mientras que el texto sobre el nacimiento de los gemelos (25: 21-26a y 27, 28) es principalmente de J, con rasgos Elohistas en los versos 25, 27.<\/p>\n
Cap. 26 est\u00e1 reservado para Isaac, pero la mayor parte de los episodios que se relatan all\u00ed, con la excepci\u00f3n de los versos 12-16, tienen sus paralelos en el ciclo de Abraham: as\u00ed, G\u00e9nesis 26: 1-6 recuerda 20: 1-2; 26: 7-11 corresponde a 12: 10-20 y 20: 2-18; 26: 17-22 evoca 21: 25-26; y 26: 23-33 evoca 21: 22-34 (26: 34-35, un aviso que se refiere a Esa\u00fa, es de P). Para Skinner, la tradici\u00f3n en G\u00e9nesis 26 es Yahvista (J); deriva de un relato relacionado con Hebr\u00f3n, m\u00e1s reciente que otro, que estaba relacionado con el Negeb. El conjunto del cap\u00edtulo constituye una unidad espec\u00edfica, que rompe el hilo narrativo entre el final del cap. 25 y al comienzo del cap. 27.<\/p>\n
En G\u00e9nesis 27, la presencia de repeticiones testifica a favor de una doble asociaci\u00f3n, la de J y E (cf., por ejemplo, vv 33, 34 y 35-38; 21-23 y 24-27a; 11-13 y diecis\u00e9is); a veces es dif\u00edcil establecer divisiones detalladas entre el yahvista, cuya terminolog\u00eda predomina, y el elo\u00edsta. G\u00e9nesis 35: 27-29 (la muerte de Isaac) pertenece a P.<\/p>\n
Para O. Eissfeldt (1922; 1965), la divisi\u00f3n de las fuentes del G\u00e9nesis con respecto a lo que concierne a Isaac es aparentemente la misma, excepto que admite la existencia de una versi\u00f3n anterior a J, que contiene materiales antiguos, que designa como L ( Laienquelle o "fuente laica"). Esto lo lleva a las siguientes conclusiones:<\/p>\n
L Fuente:<\/b> G\u00e9nesis 18: 1-9 (los aspectos esenciales de la per\u00edcopa, completados con varias ampliaciones de J: el relato m\u00e1s antiguo predijo el nacimiento de Isaac); G\u00e9nesis 25: 11b (el aviso del asentamiento de Isaac en Beer-lahai-roi) y vv 21-26a (el nacimiento de los gemelos, Esa\u00fa y Jacob); G\u00e9nesis 26: 1-2a, 3a, 6-23, 25b – 33 (Isaac va a Gerar, la toma de Rebeca, el pacto con Abimelec en Beerseba). Cabe se\u00f1alar que, para Eissfeldt, el cap\u00edtulo clave sobre Isaac, cap. 26, vuelve a la capa antigua L.<\/p>\n
J Fuente:<\/b> G\u00e9nesis 18: 1a, 3, 10-15 (detalles complementarios a la predicci\u00f3n del nacimiento de Isaac y su colocaci\u00f3n bajo el -patrocinio- de Yahweh; alusiones al nombre Isaac); Gen 21: 1a, 2a, 7 (el nacimiento del hijo de Sara); G\u00e9nesis 24: 1-67 (el n\u00facleo esencial del cap\u00edtulo es Yahvista, con algunos fragmentos Elohistas); Gen 25; 27-28 (la introducci\u00f3n al cap\u00edtulo 27); Gen 26: 2b, 3b, 24, 25 (la transferencia de la bendici\u00f3n de Abraham a Isaac, seg\u00fan J); G\u00e9nesis 27: 1-46 (el n\u00facleo esencial del cap\u00edtulo pertenece a J, con varios elementos de E, especialmente de los vv 37-39 y 41-45). Se podr\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que las dos grandes narrativas de los cap\u00edtulos. 24 y 27 se consideran yahvistas; seg\u00fan J, adem\u00e1s, Yahv\u00e9 le promete un hijo a Abraham y cumple su palabra (cap. 18 y 21).<\/p>\n
E Fuente:<\/b> G\u00e9nesis 21: 1b, 6, 8-13 (alusiones al nombre de Isaac en su nacimiento, la expulsi\u00f3n de Agar); G\u00e9nesis 22: 1-19 (los aspectos esenciales de la Aqedah de Isaac, reelaborados aqu\u00ed y all\u00e1); G\u00e9nesis 24 (los elementos de una versi\u00f3n Elohista, como los vers\u00edculos 5, 6, 8, 10b, 11b, 22b, 23b, 25, 29a, 30, etc.); Gen 25: 11a (Isaac bendecido por Dios); Gen 26: 3c, 4, 5 (la transferencia de la bendici\u00f3n de Abraham a Isaac, seg\u00fan E); G\u00e9nesis 27 (complementos elohistas a la narrativa del enga\u00f1o de Isaac por Jacob, as\u00ed como los versos 1b, 15, 18b, 24-28, 29b, etc. huida despu\u00e9s de su atroz crimen). Cabe se\u00f1alar que Eissfeldt encuentra rastros de una versi\u00f3n Elohista en la mayor parte de los cap\u00edtulos. 20-22 y atribuye a E el relato de la prueba de Abraham (cap. 22).<\/p>\n
P Fuente:<\/b> G\u00e9nesis 17: 1-27 (el cap\u00edtulo en su totalidad: el anuncio de una posteridad para Abraham; la circuncisi\u00f3n, la se\u00f1al del pacto; la referencia al nombre de Isaac); G\u00e9nesis 21: 2b – 5 (el nacimiento y la circuncisi\u00f3n de Isaac; la edad de Abraham); G\u00e9nesis 25: 7-10 (la muerte de Abraham, su entierro por sus hijos) y vv 19, 20, 26b (la posteridad de Isaac; la edad de Isaac cuando se cas\u00f3 y el nacimiento de sus hijos); G\u00e9nesis 26:34, 35 (aviso de los matrimonios de Esa\u00fa) seguido de G\u00e9nesis 27: 46-28: 5 (la partida de Jacob bendecida por su padre); G\u00e9nesis 35: 27-29 (la muerte de Isaac en Hebr\u00f3n a la edad de 180 a\u00f1os). Aparte del gran cap\u00edtulo -teol\u00f3gico- (G\u00e9nesis 17), P se contenta con breves notas que marcan las etapas de la vida del segundo patriarca.<\/p>\n
H. Cazelles afirma que -el ciclo de Isaac pertenece a la tradici\u00f3n yahvista (en su mayor parte) y a la tradici\u00f3n sacerdotal, en el caso de esta \u00faltima comenzando con el nacimiento de Isaac (21: 1-7)- ( DBSup 7: 130). Se\u00f1ala, adem\u00e1s, la presencia de una tradici\u00f3n Elohista. Por lo tanto, atribuye a la fuente J Gen 18: 1ss .; G\u00e9nesis 21: 1, 2a, 7, 8; G\u00e9nesis 22: 15-18 (el residuo de una narrativa Yahvista que -incluso ha contaminado el verso 11- [ DBSup7: 773]); G\u00e9nesis 24; G\u00e9nesis 25: 5 (que se deriva de la fuente utilizada por J en G\u00e9nesis 24); 11b, 18, 21-26a (el asentamiento en Beer-lahai-roi, donde naci\u00f3 Isaac); G\u00e9nesis 27 (seg\u00fan Cazelles, las dificultades en la narraci\u00f3n provienen, como en el cap\u00edtulo 24, del uso de J de una fuente anterior y no de una versi\u00f3n Elohista). Con respecto al G\u00e9nesis 26, dedicado a Isaac, que todos dicen que es yahvista, debemos notar en \u00e9l un sustrato antiguo que ha sido reelaborado por J; v 5 no ser\u00eda un "deuteronomismo" sino un rastro de P ( DBSup7: 744). E encuentra poco lugar en las narraciones entregadas a Isaac, a excepci\u00f3n del cap. 22 (vv 1-13, 19, con las modificaciones en los vv 11-12), quiz\u00e1s G\u00e9nesis 21: 1, 2a, 6b-8 (dudoso) y 9-21 (el nacimiento de Isaac; la expulsi\u00f3n de Agar). En Gen 25 podemos descubrir -una base Elohista. . . quiz\u00e1s los vers\u00edculos 25-26a, 27a. . . y 29-34 -( DBSup 7: 804). Con respecto a la -Historia Sacerdotal-, seg\u00fan P, conecta a Isaac con el segundo pacto, cuya se\u00f1al es la circuncisi\u00f3n, entre Dios (El Shaddai) y Abram (cap. 17). -Isaac constituye precisamente sus primeros frutos- (Gen 21: 2b – 6 [ DBSup 7: 831]); junto con Ismael, entierra a su padre en la cueva de Macpela (G\u00e9nesis 25: 7-10). Entonces, Isaac est\u00e1 asociado con el destino de su hijo (cf. su posteridad, Gen 25:19, 20, 26b; el texto est\u00e1 incompleto); los matrimonios de Esa\u00fa y Jacob (G\u00e9nesis 26: 34-35; 27:46; 28: 1-9); La muerte y el entierro de Isaac (G\u00e9nesis 35: 27-29). De ahora en adelante, Jacob es la personalidad principal de la tradici\u00f3n patriarcal y "no participa en la bendici\u00f3n de Abraham excepto evitando los matrimonios con los cananeos" ( DBSup 7: 831).<\/p>\n
Aqu\u00ed podr\u00edamos terminar nuestro r\u00e1pido estudio de las obras de generaciones anteriores sobre la composici\u00f3n del Pentateuco; porque al continuar esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n, en general, obtendr\u00edamos los datos esenciales de las tesis emitidas por la escuela de Wellhausen.<\/p>\n
C. Westermann, en su comentario masivo sobre G\u00e9nesis, al tiempo que admite la existencia de los estratos Yahvista (J) y Sacerdotal (P) en los cap\u00edtulos. 12-36, cuestiona la presencia de una fuente elohista paralela a J en estos cap\u00edtulos (ver su conclusi\u00f3n [1985: 571-741]). Westermann, junto con otros especialistas, insiste en el papel de la tradici\u00f3n oral en la historia del Pentateuco, y en el hecho de que el yahvista presenta una narrativa que no es uniforme sino rica y variada, a partir de lo que se hab\u00eda elaborado en el transcurso de los a\u00f1os. tiempo de muchos elementos. Westermann, sin embargo, enfatiza la actividad de redacci\u00f3n que est\u00e1 en el origen del texto b\u00edblico actual. Es un redactor (R), de hecho, que emprendi\u00f3 la uni\u00f3n de las fuentes J y P y la deposici\u00f3n casi definitiva de las tradiciones relativas a los patriarcas. Por ejemplo, R es responsable, en el ciclo de Abraham (cap\u00edtulos 12-25), para la introducci\u00f3n (G\u00e9nesis 11: 27-32, con el aviso de la esterilidad de Sarai), la conclusi\u00f3n (G\u00e9nesis 21: 1-7, con su menci\u00f3n del nacimiento de Isaac) que coincide y, en el ciclo de Jacob, para G\u00e9nesis 25: 19-28, que inaugura la historia de Jacob y Esa\u00fa (con su relato de la rivalidad de los gemelos), as\u00ed como para G\u00e9nesis 35: 1-29, que lo trae hasta su fin (los reci\u00e9n reunidos Esa\u00fa y Jacob entierran a su padre). Esta actividad de redacci\u00f3n se seguir\u00eda despu\u00e9s de R; como testigo cita la adici\u00f3n de varias unidades o incluso cap\u00edtulos ( que inaugura la historia de Jacob y Esa\u00fa (con su relato de la rivalidad de los gemelos), as\u00ed como de G\u00e9nesis 35: 1-29, que la pone fin (los reci\u00e9n reunidos Esa\u00fa y Jacob entierran a su padre). Esta actividad de redacci\u00f3n se seguir\u00eda despu\u00e9s de R; como testigo cita la adici\u00f3n de varias unidades o incluso cap\u00edtulos ( que inaugura la historia de Jacob y Esa\u00fa (con su relato de la rivalidad de los gemelos), as\u00ed como de G\u00e9nesis 35: 1-29, que la pone fin (los reci\u00e9n reunidos Esa\u00fa y Jacob entierran a su padre). Esta actividad de redacci\u00f3n se seguir\u00eda despu\u00e9s de R; como testigo cita la adici\u00f3n de varias unidades o incluso cap\u00edtulos (por ejemplo , cap. 26) que rompen el v\u00ednculo entre G\u00e9nesis 25 y 27. No se trata de la mera yuxtaposici\u00f3n de diferentes versiones, sino de la elaboraci\u00f3n de per\u00edcopas construidas con cuidado para orientar la comprensi\u00f3n de las tradiciones patriarcales.<\/p>\n
En el caso de los textos en los que Isaac es el tema, Westermann admira el arte con el que se ha compuesto G\u00e9nesis 17 (P), hasta en sus m\u00e1s m\u00ednimos detalles; \u00e9l piensa que en G\u00e9nesis 18: 1-16a, actualmente situado dentro de la totalidad de los cap\u00edtulos. 18-19, se mezclan dos temas que originalmente eran independientes entre s\u00ed (la visita de los seres divinos, el anuncio del nacimiento). En su comentario, no hay una declaraci\u00f3n expl\u00edcita de que esta per\u00edcopa se derive del estrato Yahvista (J).<\/p>\n
Respecto a G\u00e9nesis 21: 1-17 (el nacimiento de Isaac), lejos de ver en \u00e9l una amalgama de J, E y P, como lo hicieron muchos cr\u00edticos antes que \u00e9l, Westermann descubre en \u00e9l la obra de un redactor (R), que relata el secuencia de eventos dentro de un pasaje que coincide con la pieza introductoria (G\u00e9nesis 11: 27-32). En lugar de fuentes unidas m\u00e1s o menos cuidadosamente, estos vers\u00edculos dan testimonio de un ejercicio de redacci\u00f3n reflexivo.<\/p>\n
G\u00e9nesis 22, una narraci\u00f3n teol\u00f3gica en la que Abraham es puesto a prueba, debe pertenecer a un per\u00edodo m\u00e1s reciente (el fin del reino de Jud\u00e1), pero puede reutilizar una versi\u00f3n anterior y diferente. Westermann no hace ninguna menci\u00f3n especial de E aqu\u00ed, porque considera que su fundamento es casi insignificante (1985: 353-57). G\u00e9nesis 24 se remonta a una antigua tradici\u00f3n familiar, pero su redacci\u00f3n dentro de G\u00e9nesis es posterior a J (si esta fuente debe fecharse en el siglo X o IX (1985: 383-84).<\/p>\n
Seg\u00fan Westermann, con G\u00e9nesis 25: 7-18 (P), la historia de Abraham llega a su conclusi\u00f3n; en consecuencia, 25: 1-6 no deriva ni de J ni de P y parece ser una adici\u00f3n tard\u00eda. Gen 25: 19-28 es un trabajo de redacci\u00f3n que presenta la historia de Jacob y Esa\u00fa y hace uso de elementos tanto de J como de P; su continuaci\u00f3n se encuentra en el cap. 27, despu\u00e9s del p\u00e1rrafo (25: 29-34) colocado all\u00ed por R (1985: 406-9). G\u00e9nesis 27 en s\u00ed mismo presupone un largo desarrollo de la etapa oral, y puede datar de la era patriarcal en su redacci\u00f3n yahvista, pero no tiene un paralelo Elohista, a pesar de la presencia de dobletes (como 33-34 y 35-38) y el adici\u00f3n tard\u00eda de bendiciones (27b – 29; 39-40).<\/p>\n
G\u00e9nesis 26, totalmente dedicado a Isaac, no parece ser un mosaico de unidades relacionadas con el segundo patriarca (combinadas en una fecha tard\u00eda en un todo m\u00e1s o menos homog\u00e9neo), como piensa G. von Rad, entre otros, sino un composici\u00f3n ingeniosamente construida para tratar, sobre todo, las relaciones entre Isaac y Abimelec (vv 12-17 [sin contar los v 15] y 26-31). La narraci\u00f3n, que presupone G\u00e9nesis 21: 22-34, est\u00e1 asociada con una serie de avisos sobre pozos (26:15, 18, 19-25, 32-33; un elemento antiguo) y un fragmento sobre un itinerario (26:17 , 22a, 23, 25b; igualmente antiguo), e introducido por los versos 1-11 (retomado de nuevo en los vers\u00edculos 12 y 20). El autor del cap\u00edtulo pretende mostrar c\u00f3mo Isaac, detr\u00e1s del cual se perfila el mismo Israel, entr\u00f3 en contacto con los filisteos: Isaac aparece como el heredero de la promesa hecha a Abraham (26: 2a, 3a, 24;\u009aālōm en los versos 29, 31). El cap\u00edtulo est\u00e1 ubicado despu\u00e9s de una pausa en la narraci\u00f3n sobre los dos hermanos, Esa\u00fa y Jacob: G\u00e9nesis 25: 19-28 (29-34 es una adici\u00f3n), seguido de G\u00e9nesis 27: 4; no puede remontarse a J. As\u00ed, el principal testigo de un -ciclo de Isaac-, seg\u00fan el an\u00e1lisis de Westermann, es una obra redaccional, elaborada en fecha tard\u00eda y asociada a la unidad formada por J y P.<\/p>\n
Aqu\u00ed nuevamente, el comentario de Westermann insiste no en la divisi\u00f3n del G\u00e9nesis en fuentes cl\u00e1sicas del Pentateuco, sino en la presencia, dentro de los textos patriarcales, de h\u00e1biles construcciones que abordaron un prop\u00f3sito teol\u00f3gico e hist\u00f3rico meditado; donde otros ex\u00e9getas solo vieron desorden, uno puede descubrir un todo cuidadosamente construido.<\/p>\n
La obra de E. Blum, dedicada a la composici\u00f3n de la historia patriarcal (1984), es t\u00edpica de las tendencias que hoy dominan parte de la actividad investigadora sobre el origen y desarrollo del Pentateuco. Como R. Rendtorff ha argumentado en un volumen que trata de un estudio de este mismo conjunto (1976), la tarea principal no es lidiar con la hip\u00f3tesis cl\u00e1sica de las fuentes J, E, D y P, sino examinar las "unidades grandes -A partir del cual se construye el Pentateuco (la historia de los padres; las narraciones sobre Mois\u00e9s; la per\u00edcopa del Sina\u00ed, etc.) que tienen sus propios significados teol\u00f3gicos propios, se unieron solo en una fecha bastante tard\u00eda, y luego se completaron y corregido dentro de un punto de vista cercano al de Deuteronomio (aqu\u00ed se habla a veces de una edici\u00f3n deuteronomista o pre o protodeuteronomista),<\/p>\n
Entonces, para Blum, una de las unidades importantes del Pentateuco, G\u00e9nesis 12-50, es el resultado de una sucesi\u00f3n de redacciones en fechas relativamente tard\u00edas. En estas redacciones, se evidencia especialmente una corriente deuteronomista, m\u00e1s que un ensamblaje de las fuentes J, E y P, cuya existencia misma parece m\u00e1s o menos problem\u00e1tica.<\/p>\n
Seg\u00fan Blum, debemos se\u00f1alar lo siguiente con respecto a los avisos en G\u00e9nesis sobre Isaac: G\u00e9nesis 18: 1ss., Que relatan la extraordinaria continuidad del linaje abrah\u00e1mico, son una especie de etiolog\u00eda de Israel (1984: 279); G\u00e9nesis 22, que destaca la prueba de la obediencia de Abraham, debe datar -como antes- del per\u00edodo real tard\u00edo (328ss.); G\u00e9nesis 24 pertenece a una perspectiva deuteronomista del per\u00edodo postex\u00edlico cuando hubo mucho cuestionamiento sobre los matrimonios con extranjeros, como atestiguan las intervenciones de Esdras y Nehem\u00edas (383ss.). En cuanto al cap. 26, constituye, con la excepci\u00f3n de los vv 2-5, o, m\u00e1s exactamente, de los vv 3b-5 (D; 362ss.), Que desarrollan el v 24, una unidad notable, a pesar de los diversos elementos que la componen. ; supone un per\u00edodo que no es anterior a la formaci\u00f3n del reino de Israel ni posterior al 587, y refleja una situaci\u00f3n pol\u00edtica relativamente equilibrada entre el estado de Jud\u00e1 y sus vecinos filisteos (301ss.). Adem\u00e1s, G\u00e9nesis 26 fue reelaborado y completado en el momento del exilio desde la perspectiva deuteronomista (cf. particularmente, las promesas en G\u00e9nesis 26: 2 b – 5). La puesta en duda de la hip\u00f3tesis relativa a las fuentes literarias, en particular las de los estratos preex\u00edlicos (J, E), y la tendencia a fechar los textos relacionados con los patriarcas en per\u00edodos generalmente posteriores, conduce a una reducci\u00f3n a\u00fan mayor de la fuerza del testimonio del AT con respecto a el segundo de los patriarcas: Isaac aparece como un personaje secundario, cuya menci\u00f3n aparece en pasajes que son secundarios, a menudo marginales y editados tard\u00edamente. y refleja una situaci\u00f3n pol\u00edtica relativamente equilibrada entre el estado de Jud\u00e1 y sus vecinos filisteos (301ss.). Adem\u00e1s, G\u00e9nesis 26 fue reelaborado y completado en el momento del exilio desde la perspectiva deuteronomista (cf. particularmente, las promesas en G\u00e9nesis 26: 2 b – 5). El cuestionamiento de la hip\u00f3tesis sobre las fuentes literarias, en particular las de los estratos preex\u00edlicos (J, E), y la tendencia a fechar los textos relacionados con los patriarcas en per\u00edodos generalmente posteriores, conducen a una reducci\u00f3n a\u00fan mayor de la fuerza del testimonio del AT con respecto a el segundo de los patriarcas: Isaac aparece como personaje secundario, cuya menci\u00f3n aparece en pasajes que son secundarios, a menudo marginales y editados tard\u00edamente. y refleja una situaci\u00f3n pol\u00edtica relativamente equilibrada entre el estado de Jud\u00e1 y sus vecinos filisteos (301ss.). Adem\u00e1s, G\u00e9nesis 26 fue reelaborado y completado en el momento del exilio desde la perspectiva deuteronomista (cf. particularmente, las promesas en G\u00e9nesis 26: 2 b – 5). La puesta en duda de la hip\u00f3tesis relativa a las fuentes literarias, en particular las de los estratos preex\u00edlicos (J, E), y la tendencia a fechar los textos relacionados con los patriarcas en per\u00edodos generalmente posteriores, conduce a una reducci\u00f3n a\u00fan mayor de la fuerza del testimonio del AT con respecto a el segundo de los patriarcas: Isaac aparece como un personaje secundario, cuya menci\u00f3n aparece en pasajes que son secundarios, a menudo marginales y editados tard\u00edamente. G\u00e9nesis 26 fue reelaborado y completado en el momento del exilio desde la perspectiva deuteronomista (cf. particularmente, las promesas en G\u00e9nesis 26: 2 b – 5). La puesta en duda de la hip\u00f3tesis relativa a las fuentes literarias, en particular las de los estratos preex\u00edlicos (J, E), y la tendencia a fechar los textos relacionados con los patriarcas en per\u00edodos generalmente posteriores, conduce a una reducci\u00f3n a\u00fan mayor de la fuerza del testimonio del AT con respecto a el segundo de los patriarcas: Isaac aparece como un personaje secundario, cuya menci\u00f3n aparece en pasajes que son secundarios, a menudo marginales y editados tard\u00edamente. G\u00e9nesis 26 fue reelaborado y completado en el momento del exilio desde la perspectiva deuteronomista (cf. particularmente, las promesas en G\u00e9nesis 26: 2 b – 5). El cuestionamiento de la hip\u00f3tesis sobre las fuentes literarias, en particular las de los estratos preex\u00edlicos (J, E), y la tendencia a fechar los textos relacionados con los patriarcas en per\u00edodos generalmente posteriores, conducen a una reducci\u00f3n a\u00fan mayor de la fuerza del testimonio del AT con respecto a el segundo de los patriarcas: Isaac aparece como un personaje secundario, cuya menci\u00f3n aparece en pasajes que son secundarios, a menudo marginales y editados tard\u00edamente.<\/p>\n
Sin embargo, bien puede ser que el ciclo de Isaac sea m\u00e1s antiguo y m\u00e1s importante de lo que generalmente se imagina. A. de Pury (1975: 1.189-201) cree que se ha descubierto en las "promesas" hechas a los patriarcas, m\u00e1s precisamente en 26: 2b, 3a; 26:24 (y 46: 3, 4), una tradici\u00f3n que es com\u00fan a estos pasajes e independiente de su contexto actual: seg\u00fan esta tradici\u00f3n, Isaac habr\u00eda sido constre\u00f1ido por la amenaza de una hambruna para descender a Egipto. Antes de su partida, habr\u00eda recibido un or\u00e1culo de salvaci\u00f3n que le garantizar\u00eda la protecci\u00f3n de su Dios y su regreso a la regi\u00f3n de Beer-sheba, donde luego podr\u00eda establecerse. De esta narrativa, quedan hoy s\u00f3lo algunos fragmentos m\u00e1s o menos conectados a una teofan\u00eda aparentemente situada en Beer-sheba, pero, en su forma original -como reconstruida por De Pury- presenta un sorprendente, incluso si es original, semejanza con el ciclo de Jacob, en relaci\u00f3n con este \u00faltimo y con el patr\u00f3n de migraci\u00f3n estacional de su grupo. As\u00ed, el G\u00e9nesis proporcionar\u00eda indirectamente m\u00e1s datos sobre Isaac de lo que se supondr\u00eda a partir de una primera lectura de los pasajes que le conciernen, cuya antig\u00fcedad ser\u00eda innegable, sin importar lo que algunos comentaristas recientes de los textos patriarcales dir\u00edan sobre ellos.<\/p>\n
DA Lutz (1969) defendi\u00f3 una posici\u00f3n m\u00e1s alejada de la anterior. Sostiene que una lectura cuidadosa de G\u00e9nesis 26: 1-33, muchos elementos de los cuales se encuentran nuevamente en la tradici\u00f3n abrah\u00e1mica, nos permite afirmar que la figura de Isaac fue originalmente m\u00e1s importante de lo que sugiere el G\u00e9nesis hoy. Las tradiciones sobre Isaac ser\u00edan anteriores a las de Abraham, pero fueron eclipsadas por las tradiciones de Abraham, probablemente porque el clan de este \u00faltimo, con su centro de culto en Hebr\u00f3n, asumi\u00f3 el lugar preponderante en el coraz\u00f3n de la confederaci\u00f3n -del sur-. Pero Isaac, reconoce Lutz, jug\u00f3 un papel lo suficientemente importante como para no desaparecer por completo de la tradici\u00f3n relatada en el G\u00e9nesis.<\/p>\n
Si bien esta hip\u00f3tesis es interesante (n\u00f3tese tambi\u00e9n Diebner 1974), sigue siendo cierto, finalmente, que los exegetas est\u00e1n tratando con un texto b\u00edblico que deja poco espacio para el segundo de los patriarcas.<\/p>\n
E. Enfoques hist\u00f3ricos<\/b> <\/p>\n
El problema de la "historicidad" de Isaac, o m\u00e1s bien de la relaci\u00f3n entre la historia y las tradiciones que le conciernen, es evidentemente el mismo problema que se plantea con respecto a Abraham o Jacob, aunque la informaci\u00f3n sobre estos dos es claramente m\u00e1s amplia. suministrado que las indicaciones del G\u00e9nesis sobre el hijo de Abraham. Vea tambi\u00e9n ABRAAM (PERSONA); NARRATIVO DE JACOB.<\/p>\n
Aqu\u00ed, nos limitamos a hacer dos observaciones finales. En primer lugar, no se debe conceder demasiada ni poca importancia a la evidencia arqueol\u00f3gica. Ver ARQUEOLOG\u00cdA, Siropalestinense. Entre los estudiosos se manifiestan a menudo dos actitudes diametralmente opuestas. Algunos se basan en la arqueolog\u00eda para insistir en la exactitud de los hechos b\u00edblicos sobre los or\u00edgenes de Israel -es decir, para probar la veracidad de la tradici\u00f3n patriarcal- mientras descuidan el hecho, por un lado, de que los "hechos desnudos" sacaron a la luz por los arque\u00f3logos son necesariamente objeto de una interpretaci\u00f3n que permanece siempre sujeta a revisi\u00f3n y, por otro lado, que los documentos b\u00edblicos nos han llegado mediante un proceso hist\u00f3rico cuya complejidad aparece cada vez mayor, situaci\u00f3n que nos invita, aqu\u00ed tambi\u00e9n, actuar con prudencia en nuestra reconstrucci\u00f3n de los hechos. otros se comprometen precisamente a desenredar los m\u00faltiples hilos de las tradiciones que forman el Pentateuco en general y el G\u00e9nesis en particular; nunca dejan de indagar sobre la importancia -es decir, sobre la existencia- de las mismas fuentes que podr\u00edan estar en la base de los primeros libros b\u00edblicos. Estos vacilan entre tesis contradictorias sin llegar nunca a soluciones satisfactorias para toda la gama de investigadores; A menudo ensombrecidos por el examen de las variantes, dobletes e hiatos que establecen y a veces exageradamente resaltan, olvidan que la informaci\u00f3n sobre el mundo al que pertenecieron los autores del G\u00e9nesis no cesa de expandirse, con el resultado de que cada paso hacia adelante en su sentido enriquece la lectura de los textos patriarcales, agrega mayor claridad al medio del que derivaron, y eventualmente verifica o completa cualquier hecho dado sobre uno u otro de los Padres de Israel. Aunque no nos es posible escribir una -biograf\u00eda hist\u00f3rica- sobre cada uno (as\u00ed tambi\u00e9n lo mantuvo R. de Vaux, quien dedic\u00f3 muchos a\u00f1os de su vida a escribir una historia del Israel primitivo [EHI ]), el conocimiento del pasado m\u00e1s remoto de Israel, adquirido a trav\u00e9s del estudio de los textos y la contribuci\u00f3n de la documentaci\u00f3n arqueol\u00f3gica, no deja de tener consecuencias.<\/p>\n
Nuestra segunda observaci\u00f3n se refiere a la tradici\u00f3n sobre Isaac, cuya antig\u00fcedad es dif\u00edcil de estimar, ya que aparentemente se remonta a las tradiciones orales, de las que solo quedan fragmentos, pero que pueden ubicarse m\u00e1s f\u00e1cilmente en el nivel geogr\u00e1fico. De hecho, los textos del G\u00e9nesis asocian al segundo patriarca con el reinado de S Palestina, mencionando principalmente tres lugares: Beer-lahai-roi (Gen 24:62; 25:11), Gerar (Gen 26: 1, 6, 17, 20, 26) y Beerseba (G\u00e9nesis 22:19; 26:25 [21:33; 46: 1]; 26: 26-31; 26: 32-33). Beer-sheba era sin duda el lugar m\u00e1s importante y constitu\u00eda, seg\u00fan de Pury (1975: 189-91), el centro de culto (el -punto de uni\u00f3n-) de la tradici\u00f3n -isaacita-.<\/p>\n
Parece que esta tradici\u00f3n tambi\u00e9n se conoc\u00eda en el N de Israel. En la \u00e9poca de Am\u00f3s, el santuario de Beerseba era visitado -con el mismo estatus que Betel y Gilgal- por peregrinos que hab\u00edan venido de esa regi\u00f3n (Am\u00f3s 5: 5-6; 8:14). Am\u00f3s denunci\u00f3 los -lugares altos de Isaac- (entre los cuales se podr\u00eda haber contado a Beerseba, 7: 9) y lleg\u00f3 a calificar a Israel como la -casa de Isaac- (7:16). Para Diebner (1974), Isaac ser\u00eda aqu\u00ed la personificaci\u00f3n del reino de los S, e Israel habr\u00eda representado el reino de los N. (N\u00f3tese que en estos dos \u00faltimos textos, la ortograf\u00eda de Isaac difiere de su forma habitual: como en Jer 33:26 y Sl 105: 9, el śin reemplaza a un ṣād\u00ea; esto generalmente se considera una variaci\u00f3n dial\u00e9ctica).<\/p>\n
Esta referencia a Isaac ha llevado a ciertos exegetas a suponer que se produjo un desplazamiento del clan Isaac (\u00bfla tribu de Sime\u00f3n?) Hacia el N (Zimmerli 1932) o que se instal\u00f3 en el territorio de Penuel-Mahanaim en Transjordania (van Selms 1966 ) o que hubo alg\u00fan contacto entre el "grupo de Mois\u00e9s" (el origen de la tribu de Jos\u00e9) y el de "Isaac" (Seebass 1966; cf. de Pury 1975: 191ss.). Esto pudo haber sido intencional, con Amos, una persona del S, recordando a la gente del N los lazos que los un\u00edan a su pa\u00eds y, al mismo tiempo, del derecho que ten\u00edan para invocarlos. En cualquier caso, el \u00e1rea geogr\u00e1fica donde Isaac deambul\u00f3, seg\u00fan la tradici\u00f3n expl\u00edcita del G\u00e9nesis, estaba relativamente bien restringida.<\/p>\n
F. Problemas religiosos<\/b> <\/p>\n
La pregunta sobre la naturaleza de la religi\u00f3n de los patriarcas es particularmente compleja; para verificar esto, basta con consultar los numerosos trabajos de los especialistas ( IJH , 135-37; BHI , 96-103; bibliograf\u00eda en Westermann 1985: 114-16). Los patriarcas, incluido Isaac, a menudo se ubican en relaci\u00f3n con una divinidad llamada "el dios del padre" (o "Dios de mi \/ tu \/ su \/ padre"), una expresi\u00f3n sobre la que A. Alt llam\u00f3 la atenci\u00f3n hace alg\u00fan tiempo en un art\u00edculo que fue muy apreciado y discutido (1966; cf., por ejemplo, Gen 31: 5, 29 [seg\u00fan el texto griego], 42, 53; o, adem\u00e1s, Gen 43:23; 46: 1, 3 , etc.). -El dios del padre- (sea este \u00faltimo an\u00f3nimo o no) aparece como el protector de la familia o clan, que apela a su antepasado.<\/p>\n
El G\u00e9nesis a veces le da un nombre espec\u00edfico a esta deidad; en dos casos, el t\u00e9rmino es paḥad yiṣḥāq, a quien Jacob reconoce o cuya presencia invoca (Gen 31:42, 53), una f\u00f3rmula que durante mucho tiempo se ha traducido, siguiendo el ejemplo de los antiguos, como el -Terror de Isaac -(ver MIEDO A ISAAC).<\/p>\n
Hay otro significado de heb pḥd atestiguado en Job 40:17, donde el sustantivo es dual, designando los -muslos- del hipop\u00f3tamo (un eufemismo para sus test\u00edculos); la palabra paḥad podr\u00eda evocar, adem\u00e1s de su significado primitivo, el clan, linaje o descendencia. Varios autores explican paḥad yiṣḥāq a partir de esta segunda ra\u00edz (ver MIEDO A ISAAC sobre esta y otras interpretaciones).<\/p>\n
La discusi\u00f3n sobre el significado preciso de la frase paḥad yiṣḥāq ciertamente no ha terminado, pero parece que este segundo significado, que lo asocia con el poder divino, la fuerza vital que est\u00e1 relacionada con la sexualidad y el destino de la agrupaci\u00f3n humana, es preferible a uno que recurre al santo -tremendum- para dilucidar la misteriosa expresi\u00f3n empleada en G\u00e9nesis 31 ( HALAT , 872). El paḥad yiṣḥāq, del que a\u00fan no se hab\u00eda eliminado toda ambig\u00fcedad, aparece como la contribuci\u00f3n espec\u00edfica del segundo de los patriarcas a la religi\u00f3n de los Padres.<\/p>\n
G. Tradiciones jud\u00edas y cristianas<\/b> <\/p>\n
Si el G\u00e9nesis en particular y el AT en general reservan un lugar algo limitado para Isaac, la tradici\u00f3n posterior le atribuy\u00f3 un papel mucho m\u00e1s importante, sobre todo en la escena ubicada en el monte Moriah, en la que el hijo pasivo del cap. 22 se ha convertido en un adulto responsable que voluntariamente participa activamente en su "sacrificio". Para el juda\u00edsmo y la Iglesia, Isaac es, en el sentido m\u00e1s amplio, uno de los tres patriarcas de Israel.<\/p>\n
Los textos deuterocan\u00f3nicos se limitan a retomar brevemente las indicaciones de la Biblia hebrea acerca de Isaac: Sir 44:22; Dan. 3:35 (LXX); Jueces 8:26. En contraste, los textos rab\u00ednicos que comentan la Escritura abundan en detalles sobre su destino y reconocen el significado decisivo que tuvo para sus descendientes. As\u00ed es que un midrash sit\u00faa su nacimiento en el primer d\u00eda de la fiesta de la Pascua y relata que estuvo acompa\u00f1ado de numerosos milagros, tanto que la llegada de Isaac al mundo tiene rasgos mesi\u00e1nicos. Su denominaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con el don de la Ley (-la salida del mandamiento-), prenda de libertad, y cada una de las letras que componen su nombre deja lugar a especulaciones relacionadas en general con el patriarca. El matrimonio del hijo de Abraham con Rebeca se desarroll\u00f3 de una manera maravillosa, y los contactos de Abraham e Isaac con los filisteos permitieron que los rabinos pudieran insistir en la misma suerte de los dos patriarcas. Si la felicidad que Isaac conoci\u00f3 aqu\u00ed abajo se debi\u00f3 a los m\u00e9ritos de su padre, sus propios m\u00e9ritos le asegurar\u00e1n una recompensa en el m\u00e1s all\u00e1, y sus descendientes ser\u00e1n los beneficiarios. Isaac, de hecho, suplicar\u00e1 por ellos y los arrebatar\u00e1 de Gehena; adem\u00e1s, ser\u00e1 recibido por sus hijos e hijas con esta exclamaci\u00f3n: -Este hombre es verdaderamente nuestro padre. . . ! " de hecho, aboga por ellos y los arrebatar\u00e1 de Gehena; adem\u00e1s, ser\u00e1 recibido por sus hijos e hijas con esta exclamaci\u00f3n: -Este hombre es verdaderamente nuestro padre. . . ! " de hecho, aboga por ellos y los arrebatar\u00e1 de Gehena; adem\u00e1s, ser\u00e1 recibido por sus hijos e hijas con esta exclamaci\u00f3n: -Este hombre es verdaderamente nuestro padre. . . ! "<\/p>\n
Es particularmente con respecto a la Aqedah que, en los textos jud\u00edos, el papel de Isaac y sus "virtudes" se muestran con ventaja. Josefo ( Ant 1.13.1-4 \u00a7222-36) da a Isaac la edad de 25 cuando ascendi\u00f3 al monte Moriah; lo describe como arroj\u00e1ndose alegremente hacia el altar, aunque escap\u00f3 del destino que le esperaba. Isaac se comport\u00f3 all\u00ed como el digno hijo de Abraham, y la Aqedah era tanto asunto suyo como de su padre.<\/p>\n
Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, en su tratado sobre Abraham (el de Isaac se ha perdido), dedic\u00f3 varios p\u00e1rrafos a Isaac ( Abr 32-36, \u00a7167-207). Insisti\u00f3 en el perfecto acuerdo entre el padre y el hijo que viajaban al lugar del sacrificio, y de las tradiciones relativas al nombre de Isaac solo retuvo la nota de risa, que mencion\u00f3 para designar su alegr\u00eda (y que ten\u00eda que aprender a sacrificarse en favor de una alegr\u00eda superior). Adem\u00e1s, consider\u00f3 la Aqedah como un verdadero sacrificio, aunque Abraham no tuvo que llevar a cabo la haza\u00f1a hasta el final.<\/p>\n
Ya en el siglo I anterior a la era cristiana, el libro jud\u00edo de los Jubileos relataba la "atadura" de Isaac al sacrificio pascual (17:15): Isaac iba a ser inmolado en la misma hora que el ritual de la fiesta preve\u00eda para dar muerte al cordero (49: 1) y en el mismo lugar donde se erigir\u00eda el templo, es decir, en el monte Sion (18: 7-13). Un texto posterior, las Antig\u00fcedades b\u00edblicas (de Pseudo-Fil\u00f3n, siglo I D.C. ), igualmente consider\u00f3 que el sacrificio de Isaac se hab\u00eda cumplido y vio en este el motivo de la elecci\u00f3n de los israelitas (18: 5): la sangre de Isaac. as\u00ed sell\u00f3 el pacto de Dios con su pueblo ( LAB 18: 5; cf. 32: 1-4; 40: 2).<\/p>\n
El car\u00e1cter sacrificial del gesto de Abraham se encuentra tambi\u00e9n en varios Targums (las traducciones arameas del Pentateuco), que llaman la atenci\u00f3n sobre los beneficios que Israel deber\u00eda obtener de la Aqedah. El Codex Neofiti, identificado en 1956, en su expansi\u00f3n de Lev 22:27, asocia a Isaac con el cordero atado como un holocausto y predice el d\u00eda en que los israelitas dir\u00e1n: "Recordad en nuestro favor la Aqedah de Isaac, nuestro padre". El mismo manuscrito, en el "poema de las cuatro noches" de \u00c9xodo 12:42, relata la visi\u00f3n celestial de Isaac (que explica su cuasi-ceguera; cf. cap. 27) con el momento de su inmolaci\u00f3n y, en G\u00e9nesis 22 : 10, evoca la oraci\u00f3n de Isaac a su padre con motivo de la Aqedah de esta manera: "Padre m\u00edo, \u00e1tame bien para que no te golpee de manera que tu ofrenda sea inv\u00e1lida" (siguiendo la traducci\u00f3n de R. Le D\u00e9aut 1978). Entre otros elementos, el Targum menciona la intercesi\u00f3n de Abraham en la hora del sacrificio a favor de las generaciones venideras: -Y ahora, cuando sus hijos se encuentren en un momento de angustia, recuerden la Aqedah de su padre Isaac y escuchen la voz de su s\u00faplica. Esc\u00fachalos, resp\u00f3ndeles y l\u00edbranos de toda tribulaci\u00f3n -(T. Neof. G\u00e9nesis 22:14).<\/p>\n
Otras tradiciones targumicas implican que la suerte de Israel ha sido determinada repetidamente por la "atadura" de Isaac: as\u00ed, gracias a los m\u00e9ritos de la Aqedah, el pecado del becerro de oro fue perdonado ( Tg. Cant. 1:13), el Jord\u00e1n fue cruzada ( Tg. Cant. 3: 6), Jerusal\u00e9n fue entregada ( Tg. 1 Cr. 21:15). Seg\u00fan otro midrash, el sacrificio (\u00bfexpiatorio?) Del hijo de Abraham estaba asociado con el tāmı̂d (sacrificio perpetuo; Lev. Rab. En 1: 5) como tambi\u00e9n lo estaba con el ritual del A\u00f1o Nuevo ( Lev. Rab. a las 23:24). Los te\u00f3logos incluso han encontrado en los textos que tratan de la Aqedah una teolog\u00eda de la redenci\u00f3n anterior a la doctrina paulina de la salvaci\u00f3n en Cristo.<\/p>\n
Este tema sigue siendo controvertido, especialmente porque los especialistas en el NT est\u00e1n lejos de estar de acuerdo sobre el lugar que Isaac y notablemente su -sacrificio- ocupan en los escritos del NT. A primera vista, las referencias a G\u00e9nesis 22 aparecen raras veces, excepto por menciones expl\u00edcitas como las de Hebreos 11: 17-19 y Santiago 2: 21-24. Generalmente se citan los siguientes textos: Rom 8:32; Juan 1:29 (?); Juan 3:16 (?); Marcos 1:11 y paralelos. Para G. Vermes (1973), por ejemplo, el tema de la Aqedah apunta a uno de los estratos m\u00e1s antiguos del kerygma cristiano; por el contrario, PR Davies y BD Chilton (1978) piensan que la proclamaci\u00f3n del Evangelio ha influido en la interpretaci\u00f3n jud\u00eda de G\u00e9nesis 22, obligando a los rabinos a hacer de la "atadura" de Isaac un sacrificio expiatorio vicario. El problema permanece como se ha articulado; a\u00fan no se ha librado de apolog\u00e9tica, motivo ulterior, y su resoluci\u00f3n depende en parte de la dataci\u00f3n de los textos a los que se recurre para sustentar una u otra tesis. Es probable que, con el tiempo, la Aqedah haya experimentado un cambio de significado, y no se puede excluir la posibilidad de que haya adquirido un significado redentor antes de la era cristiana.<\/p>\n
Para la teolog\u00eda patr\u00edstica, Isaac no solo fue un ejemplo del sacrificio perfecto ( Ep. Granero 7: 3), sino que tambi\u00e9n fue una de las figuras anticipatorias del Cristo crucificado. Para Melito de Sardis (en una obra del siglo II, Sobre la Pascua ) Isaac, que no sufri\u00f3 la muerte, era un "tipo" del sufrimiento venidero de Cristo, quien estaba obligado (como Isaac) a desatarnos y fue puesto a muerte (como el carnero) para redimirnos (as\u00ed Gribomont 1971: 1993). Ireneo de Lyon tambi\u00e9n se remonta a G\u00e9nesis 22 cuando escribe: -Nosotros tambi\u00e9n, aferr\u00e1ndonos a la misma fe que Abraham, llevando nuestra cruz como Isaac el bosque, lo seguimos. . . . Abraham sigui\u00f3 el mandamiento de la Palabra de Dios, entregando con gran coraz\u00f3n a su \u00fanico y amado Hijo como sacrificio. . . para nuestra redenci\u00f3n -( Haer.4.5.4; [seg\u00fan Gribomont 1971: 1993]). Se puede encontrar una interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica en los escritos de la mayor\u00eda de los Padres de la Iglesia, como por ejemplo en Tertuliano, para quien la muerte de Cristo en la cruz fue inmediatamente prefigurada en G\u00e9nesis 22 por Isaac, llevado al lugar del sacrificio. por su padre y llevando \u00e9l la madera, y por el carnero que lo redime mientras estaba colgado de sus cuernos, como Cristo fue colgado de los "cuernos" de la cruz y fue coronado de espinas ( Adv. Marcionem 3.18; Adv. Jud. 10.5 -6; 13.20-21; Gribomont 1971: 1994). Estos temas se retomar\u00edan y desarrollar\u00edan en la tradici\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
G\u00e9nesis 22 nunca ha dejado de inspirar no solo los comentarios de los te\u00f3logos sino tambi\u00e9n las obras de poetas, artistas y dramaturgos; desde las obras de misterio de la Edad Media hasta las palabras de Elie Wiesel despu\u00e9s de Auschwitz; desde Theodore of Beza, autor de -Abraham Sacrificing- (1549), hasta el compositor Leonard Cohen (1970); de Rembrandt (en 1635) a Marc Chagall (en el siglo XX), y de Kierkegaard en Fear and Trembling (1843) a George Steiner en A Conversation Piece (1985). La inmolaci\u00f3n del hijo de Abraham, que es, recordemos, el origen de la Fiesta de las Ovejas en la tradici\u00f3n musulmana, en la que la v\u00edctima es Ismael, no Isaac (pero, cf. Cor\u00e1nSura 37.97ff.) – contin\u00faa convocando a todos los lectores de G\u00e9nesis a dar cuenta de s\u00ed mismos envi\u00e1ndolos de regreso a un ni\u00f1o cuyo nombre significa "risa" y a la historia m\u00e1s cruel de los destinos humanos.<\/p>\n
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ROBERT MARTIN-ACHARD<\/p>\n
Trans. Terrence Prendergast<\/p>\n
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ISAAC (PERSONA) [Heb yiṣḥāq ( יִצְחָק) ]. El segundo de los patriarcas en quien Israel reconoci\u00f3 una figura paterna; se le asocia tradicionalmente con Abraham y Jacob. G\u00e9nesis lo presenta como el hijo de Abraham (17:18; 21: 3) y el padre de Jacob (25:26). Isaac se menciona por su nombre m\u00e1s de setenta veces en el libro de G\u00e9nesis. Fuera de G\u00e9nesis, Isaac encuentra menci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abISAAC (PERSONA) [Heb yiṣḥāq ( יִצְחָק) ]. El segundo de los patriarcas en quien Israel reconoci\u00f3…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6430"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6430\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}