ISA\u00cdAS, LIBRO DE. <\/b>Los sesenta y seis cap\u00edtulos del libro de Isa\u00edas forman un todo en el canon de la Biblia hebrea y en todas las versiones, pero las indicaciones internas de diversidad han llevado a la erudici\u00f3n cr\u00edtica a distinguir tres obras importantes de la literatura en el libro. Primero Isa\u00edas (cap\u00edtulos 1-39), Segundo Isa\u00edas (cap\u00edtulos 40-55) y Tercer Isa\u00edas (cap\u00edtulos 56-66) ahora se tratan generalmente como escritos separados o colecciones con distintos autores. El -Peque\u00f1o Apocalipsis- (cap\u00edtulos 24-27) tambi\u00e9n es visto por muchos como una obra separada dentro de la unidad m\u00e1s grande llamada Primer Isa\u00edas. En vista del consenso cr\u00edtico actual, las obras que componen el libro b\u00edblico asociado con el profeta Isa\u00edas se tratan por separado en art\u00edculos individuales en el orden Primero Isa\u00edas, El peque\u00f1o Apocalipsis, Segundo Isa\u00edas, Tercero Isa\u00edas.<\/p>\n
PRIMERA ISA\u00cdAS<\/b><\/p>\n
La gama m\u00e1s amplia posible de posiciones est\u00e1 representada en la literatura acad\u00e9mica sobre Primer Isa\u00edas. Primero, Isa\u00edas es visto por algunos como una unidad ret\u00f3rica que describe con precisi\u00f3n los eventos hist\u00f3ricos y pol\u00edticos durante la vida y desde la perspectiva del profeta Isa\u00edas del siglo VIII. otros ven solo secciones de los cap\u00edtulos. 1-39 como emergiendo del contexto de Jud\u00e1 del siglo VIII y entienden que la forma actual del Primer Isa\u00edas est\u00e1 bajo una gran influencia redaccional. Otros rechazan por completo la opini\u00f3n de que Primera Isa\u00edas trata sobre el profeta Isa\u00edas y los acontecimientos de su \u00e9poca, prefiriendo ver cap\u00edtulos. 1-39 como un im\u00e1n pseudoepigr\u00e1fico que atrae diversas preocupaciones y aspiraciones postex\u00edlicas.<\/p>\n
Como consecuencia de esta radical divergencia de opiniones, una explicaci\u00f3n del estado actual de la investigaci\u00f3n -su historia, limitaciones y futuro- abrir\u00e1 el tratamiento. A esto le seguir\u00e1 una introducci\u00f3n general a Primer Isa\u00edas sensible a sus muchas complejidades literarias, hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas, pero receptiva a la posibilidad de esfuerzos significativos de coherencia en las tres \u00e1reas en la forma final de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas. De esta manera, esperamos presentar con \u00e9xito Isa\u00edas 1-39 sin minimizar las muchas complejidades exeg\u00e9ticas que enfrentan incluso el lector general de esta rica colecci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n
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A. Orientaci\u00f3n cr\u00edtica: la composici\u00f3n literaria de Isa\u00edas 1-39<\/p>\n
1. Primer Isa\u00edas: Trasfondo terminol\u00f3gico<\/p>\n
2. Primer Isa\u00edas en el siglo XX<\/p>\n
B. Isa\u00edas y la historia: consideraciones preliminares<\/p>\n
C.La presentaci\u00f3n can\u00f3nica del libro de Isa\u00edas<\/p>\n
1. Isa\u00edas y el surgimiento de Asiria<\/p>\n
2. La debacle siro-efraimita e Isa\u00edas 1-12<\/p>\n
3. El asalto del 701: Isa\u00edas 36-39 y presentaciones de Reyes<\/p>\n
4. El asalto 701: perspectiva general de la ANE<\/p>\n
5. Isa\u00edas 28-33<\/p>\n
6. Isa\u00edas 34-35<\/p>\n
7. Isa\u00edas 13-23 y 24-27<\/p>\n
D. Conclusiones<\/p>\n
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A. Orientaci\u00f3n cr\u00edtica: la composici\u00f3n literaria de Isa\u00edas 1-39<\/b> <\/p>\n
Se puede dar una introducci\u00f3n general a Primera de Isa\u00edas, en parte, mediante una discusi\u00f3n de la terminolog\u00eda. \u00bfQu\u00e9 significa exactamente el t\u00e9rmino "primer Isa\u00edas"? \u00bfEs \u00e9sta una clasificaci\u00f3n literaria, sociol\u00f3gica o hist\u00f3rica, o una mezcla de las tres? Una discusi\u00f3n sobre este tema tambi\u00e9n sirve como introducci\u00f3n a los antecedentes de la ex\u00e9gesis cr\u00edtica moderna del libro de Isa\u00edas. La secci\u00f3n concluye con un examen de la variedad de m\u00e9todos utilizados para interpretar la composici\u00f3n literaria de Isa\u00edas 1-39.<\/p>\n
1. Primer Isa\u00edas: Trasfondo terminol\u00f3gico. <\/b>Los primeros tratamientos cr\u00edticos de los profetas enfatizaron sus capacidades po\u00e9ticas y creativas. El estudio del obispo Robert Lowth sobre la poes\u00eda hebrea del siglo XVIII ( De sacra poesi Hebraeorum, 1753) y su traducci\u00f3n y notas sobre el libro de Isa\u00edas son ejemplos de ello (Lowth 1778; 10\u00aa ed. 1834). Lo que en las manos de Lowth eran esencialmente observaciones est\u00e9ticas y apreciativas sobre el genio de la conciencia prof\u00e9tica se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en una garant\u00eda para ver a los profetas como hombres de naturaleza similar a nosotros, en pr\u00e1cticamente todos los aspectos. Solo su mayor sensibilidad moral y natural los distingue. <\/p>\n
Lowth todav\u00eda pudo llevar esta sensibilidad al l\u00edmite en el caso de Isa\u00edas, un libro que demostrar\u00eda ser un campo inusualmente exigente en el que luchar por enfoques ilustrados y al mismo tiempo defender los llamados puntos de vista tradicionales de la profec\u00eda. En el caso de Isa\u00edas, el problema era una referencia temporal forzada, m\u00e1s espec\u00edficamente con respecto a la capacidad de un Isa\u00edas del siglo VIII para hablar de eventos, naciones y gobernantes del siglo VI ( p . Ej., Cyrus), prestando a veces una notable atenci\u00f3n al detalle, especialmente en los cap\u00edtulos. 40-66. Aplaudir el genio prof\u00e9tico con respecto a la intuici\u00f3n \u00e9tica era una cosa; pero reclamar para este mismo genio la capacidad de prever acontecimientos con siglos de antelaci\u00f3n iba m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica ilustrada. Aqu\u00ed el libro de Isa\u00edas present\u00f3 una serie de desaf\u00edos para el lector cr\u00edtico temprano sin una analog\u00eda real en Jerem\u00edas o Ezequiel, aunque se admiti\u00f3 que exist\u00eda un problema a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil en el caso de Daniel. La posici\u00f3n de Lowth de que Isa\u00edas entreg\u00f3 las profec\u00edas de los cap\u00edtulos. 40-66 -en la \u00faltima parte del reinado de Ezequ\u00edas- (Lowth 1834: 309) es un buen ejemplo de una alianza entre puntos de vista tradicionales e ilustrados que muy pronto colapsar\u00edan. Fore teller y adelante-teller comenzar\u00eda a parecer conceptos incompatibles del profeta Isa\u00edas.<\/p>\n
En una parte interesante de la historia intelectual, la edici\u00f3n alemana del comentario de Isa\u00edas de Lowth incluy\u00f3 adiciones marginales y ampliaciones del profesor de Gotinga y traductor jefe JB Koppe, quien sugiri\u00f3 que el cap. 50 fue escrito por Ezequiel u "otro profeta que vive en Babilonia" (Koppe 1780: 43). Eventualmente, -Pseudo-Isa\u00edas- o -Deutero-Isa\u00edas- surgir\u00edan como t\u00e9rminos de referencia apropiados para los cap\u00edtulos. 40-66 en su totalidad, en analog\u00eda con tal uso en los cl\u00e1sicos (Pseudo-Philo) o estudios del NT (Deutero-Pauline). Por tanto, se consider\u00f3 que el libro del profeta Isa\u00edas inclu\u00eda un ap\u00e9ndice, "Deutero-Isa\u00edas", que comprend\u00eda veintisiete cap\u00edtulos.<\/p>\n
Muchos atribuyen la propuesta de un Deutero-Isa\u00edas que comprende los cap\u00edtulos. 40-66 a JC D\u00f6derlein (1775), o incluso a los eruditos jud\u00edos Mois\u00e9s ben Samuel Gikatilla e Ibn Ezra (Friedlander 1873) mucho antes que \u00e9l (el primero activo en el siglo XI). Existe cierto debate sobre la evaluaci\u00f3n correcta de Ibn Ezra, cuyas notas de traducci\u00f3n son a menudo cr\u00edpticas y abiertas a la interpretaci\u00f3n; nunca est\u00e1 del todo claro si sus alusiones al "profeta" en los cap\u00edtulos. 40-66 se refieren a un incipiente -Deutero-Isa\u00edas- oa una figura de la que se habla en el Isa\u00edas original. Su consejo frecuente al int\u00e9rprete sabio de que act\u00fae con moderaci\u00f3n puede implicar que es consciente de las dificultades que surgir\u00edan de una lectura demasiado historicista; cap\u00edtulos. 40-66 se refieren a Ibn Ezra a su propia \u00e9poca. En una l\u00ednea algo similar, la interpretaci\u00f3n cristiana tradicional de los cap\u00edtulos. 40-66 no se preocup\u00f3 tanto por vincular estos cap\u00edtulos en la historia a un profeta del siglo VIII como por vincularlos en el tiempo a Cristo, una lectura recomendada por el NT. Con este esp\u00edritu, los Padres de la Iglesia se refieren a Isa\u00edas no solo como el mayor profeta, sino tambi\u00e9n como ap\u00f3stol y evangelista (por ejemplo, Eusebio, Teodoreto, Jer\u00f3nimo, Agust\u00edn). Gran parte de la apelaci\u00f3n a la autor\u00eda \u00fanica de Isa\u00edas contra las posiciones cr\u00edticas emergentes se ve en retrospectiva como la defensa de una visi\u00f3n de Isa\u00edas que nunca funcion\u00f3 realmente con un significado exeg\u00e9tico o teol\u00f3gico primario en el per\u00edodo precr\u00edtico (ver los comentarios de Levenson sobre la autor\u00eda mosaica del Pentateuco, 1988: 205 -13). Curiosamente, la referencia talm\u00fadica utilizada como fuente de posiciones tradicionales atribuye la autor\u00eda de Isa\u00edas a la "asamblea de Ezequ\u00edas" (B. Bat. 15a).<\/p>\n
El an\u00e1lisis de Eichhorn de Isa\u00edas en su Einleitung (1803), publicado originalmente en 1783, presagi\u00f3 el m\u00e9todo de procedimiento y muchas de las conclusiones cr\u00edticas que iban a surgir en la erudici\u00f3n de Isa\u00edas en los dos siglos siguientes. Eichhorn comienza a usar un lenguaje como "no aut\u00e9ntico" y "secundario" en su an\u00e1lisis de los or\u00e1culos de Isa\u00edas, de una manera que procede l\u00f3gicamente de supuestos previos con respecto a la "autenticidad" y la "primac\u00eda" (Eichhorn 1803: 50-55). Los or\u00e1culos aut\u00e9nticos se pueden rastrear con confianza hasta el profeta hist\u00f3rico Isa\u00edas. Es Eichhorn quien inaugura la subsecci\u00f3n cr\u00edtica moderna -Vida de Isa\u00edas- ( Jesaias Leben \u00a7523), donde le dice al lector qui\u00e9n es Isa\u00edas realmente y cu\u00e1ndo estuvo activo, habi\u00e9ndolo extra\u00eddo exitosamente de la propia interpretaci\u00f3n de la literatura.<\/p>\n
Es significativo que Eichhorn no use el t\u00e9rmino "Segundo Isa\u00edas" en referencia a los cap\u00edtulos. 40-66; tampoco el t\u00e9rmino "Primer Isa\u00edas" tiene relevancia para \u00e9l. "Isa\u00edas" se refiere al hombre hist\u00f3rico reconstruido cr\u00edticamente. Pero el libro de Isa\u00edas en s\u00ed, en t\u00e9rminos literarios, es una antolog\u00eda de muchos per\u00edodos diversos. Las adiciones secundarias se realizan en cap\u00edtulos. 40-52 de manera sostenida; pero se pueden encontrar adiciones similares en los cap\u00edtulos. 1-39, que incluyen muchas breves glosas, as\u00ed como el or\u00e1culo contra Moab (cap. 17), cap. 24-27 y cap. 21 (donde la referencia a "jinetes en camellos" en el v. 7 env\u00eda a Eichhorn a los informes de Jenofonte de la guerra persa posterior). En una conclusi\u00f3n intrigante, Eichhorn sostiene que el orden de los profetas mayores que se da en el Talmud ( B. Bat.14a) es correcta, con Isa\u00edas siguiendo a Jerem\u00edas y Ezequiel. Razona que Jerem\u00edas y Ezequiel est\u00e1n en primer lugar porque hay una identidad asumida entre autor y libro. Isa\u00edas, por distinci\u00f3n, contiene muchas profec\u00edas diferentes de muchos autores y per\u00edodos diferentes y, por lo tanto, es una antolog\u00eda como el Libro de los Doce, a la que se asemeja y junto a la que se ha colocado (Eichhorn 1803: 101-4).<\/p>\n
La teor\u00eda de Eichhorn, por peculiar que parezca, revela importantes problemas de dataci\u00f3n en Isa\u00edas que frustran la f\u00e1cil adopci\u00f3n de los t\u00e9rminos "Primero", "Segundo" y "Tercero" Isa\u00edas como una referencia a adiciones simples que evolucionan hist\u00f3ricamente a un n\u00facleo original de Isa\u00edas. . En cuanto a los -autores- hist\u00f3ricos reales del material, Eichhorn trata solo a -Isa\u00edas- como una figura prof\u00e9tica, junto con muchos otros colaboradores an\u00f3nimos. No es hasta que los cap\u00edtulos posteriores (40-66) adquieren una definici\u00f3n literaria e hist\u00f3rica m\u00e1s n\u00edtida que surge el perfil de un profeta ("Segundo Isa\u00edas"), con una procedencia sociol\u00f3gica e hist\u00f3rica fija que se contrasta con la de un Isa\u00edas ubicado en "Primera Cap\u00edtulos de Isa\u00edas -.<\/p>\n
El comienzo de este proceso se puede detectar en el comentario de Isa\u00edas de Gesenius de 1821. Gesenius ampl\u00eda la lista de textos en cap\u00edtulos. 1 a 39 de per\u00edodos posteriores para incluir los cap\u00edtulos. 13, 14, 34 y 35. Luego habla de un autor distinto (Verfasser) de cap\u00edtulos. 40-66, a quien llama "Pseudo-Isa\u00edas" (Gesenius 1821: 17). Pero sobre todo, la decisi\u00f3n de tratar a los caps. 40-66 en un volumen formalmente separado, con su propia introducci\u00f3n, ayud\u00f3 a recordar la naturaleza independiente del "Segundo Isa\u00edas", que se contrasta no solo con los or\u00e1culos aut\u00e9nticos de Isa\u00edas, sino tambi\u00e9n con las otras adiciones editoriales a la antolog\u00eda de Isa\u00edas (como continu\u00f3 llamarlo). Gradualmente, "Segundo Isa\u00edas" se convirti\u00f3 en algo m\u00e1s que una designaci\u00f3n literaria. A medida que estos cap\u00edtulos finales adquirieron su propio perfil teol\u00f3gico, un individuo prof\u00e9tico comenz\u00f3 a emerger de detr\u00e1s de su cubierta.<\/p>\n
Gesenius tambi\u00e9n inici\u00f3 una forma de investigaci\u00f3n que no hab\u00eda sido de mucho inter\u00e9s para Eichhorn. A pesar de los cap\u00edtulos de naturaleza antol\u00f3gica. 1-39 compartidos con el libro en su conjunto, Gesenius estaba convencido de que en estos cap\u00edtulos se pod\u00eda detectar una organizaci\u00f3n y una estructura internas significativas. Anticip\u00e1ndose a las divisiones internas modernas en Primera de Isa\u00edas, habl\u00f3 de tres libros dentro de estos cap\u00edtulos: 1-12, 13-23 y 24-35. Un recolector era responsable de su configuraci\u00f3n y (a menudo curiosa) organizaci\u00f3n interna (el llamado del profeta deber\u00eda estar al principio, no en el cap\u00edtulo 6). Un cuarto libro fue Pseudo-Isa\u00edas (40-66). Cap\u00edtulos de Isa\u00edas. 36-39 fueron redactados de 2 Reyes 18-20 para servir como conclusi\u00f3n para el libro originalmente separado de Isa\u00edas, en analog\u00eda con la funci\u00f3n de Jerem\u00edas 52 como ap\u00e9ndice hist\u00f3rico del libro de Jerem\u00edas ( cf. 2 Reyes 25). Dado que el libro original de Isa\u00edas lleg\u00f3 a una conclusi\u00f3n l\u00f3gica, se requirieron explicaciones para la adici\u00f3n del cuarto libro ("Segundo Isa\u00edas"), y estas iban desde lo accidental hasta lo conveniente (tama\u00f1o del rollo) y la coincidencia de nombre ( ambos profetas ten\u00edan el nombre de Isa\u00edas), hasta el pseudoepigr\u00e1fico (los or\u00e1culos an\u00f3nimos requer\u00edan el imprim\u00e1tur de un antiguo profeta reconocido). Gesenius se inclina hacia la visi\u00f3n posterior (Gesenius 1821: 17-18).<\/p>\n
Fue la investigaci\u00f3n sobre la organizaci\u00f3n interna lo que llev\u00f3 a Gesenius a concluir que Isa\u00edas tuvo una vez una forma concluida, asistida por cap\u00edtulos. 36-39, que era independiente de Pseudo-Isa\u00edas y, sin embargo, anterior a la disposici\u00f3n antol\u00f3gica final de todo el libro de Isa\u00edas de sesenta y seis cap\u00edtulos. En muchos aspectos, esta importante observaci\u00f3n comenzar\u00eda a permitir que se obtuviera cierta l\u00f3gica en el uso de lo que ahora son t\u00e9rminos pr\u00e1cticamente convencionales: "Primer Isa\u00edas" y "Segundo Isa\u00edas". -Primer Isa\u00edas- eventualmente se referir\u00eda al corpus literario que se encuentra en los cap\u00edtulos. 1-39, independientemente de si sus secciones individuales fueron hist\u00f3ricamente anteriores. -Segundo Isa\u00edas- vendr\u00eda a referirse a los cap\u00edtulos. 40-66. El trabajo de Gesenius anticipa la teor\u00eda madura de que detr\u00e1s de ambos complejos literarios se encuentran figuras prof\u00e9ticas, para quienes tambi\u00e9n se aplican estos nombres. En suma, El uso del t\u00e9rmino "Primer Isa\u00edas" surgir\u00eda como consecuencia de (1) un creciente reconocimiento de la integridad e independencia literarias del "Segundo Isa\u00edas" y (2) argumentos a favor de la l\u00f3gica estructural y el "cierre" del libro de Isa\u00edas con cap\u00edtulos. 36-39. El hecho de que gran parte del "Primer Isa\u00edas" fuera hist\u00f3ricamente contempor\u00e1neo o posterior al "Segundo Isa\u00edas" era una paradoja que la terminolog\u00eda tendr\u00eda que soportar.<\/p>\n
El influyente comentario de Bernhard Duhm sobre Isa\u00edas enfatiza este punto. Duhm sostuvo que la teor\u00eda de los cuatro libros de Gesenius, en una forma algo modificada, era una explicaci\u00f3n \u00fatil para las colecciones internas claras dentro de Isa\u00edas. Duhm es bastante claro, sin embargo, que la recopilaci\u00f3n y ordenaci\u00f3n final de libros en Isa\u00edas nos lleva pr\u00e1cticamente a la Era Com\u00fan. Y gran parte del material de Isa\u00edas 1-39 es posterior a Isa\u00edas 40-66; la B\u00fcchlein -librito- de caps. 24-27, por ejemplo, Duhm data de ca. 128 A.C. (Duhm Jesaia HKAT, xii). Aunque mucho en caps. 1 a 39 posteriores al segundo Isa\u00edas, Duhm est\u00e1 convencido de que estos cap\u00edtulos se desarrollaron internamente independientemente de los cap\u00edtulos. 40-66. En consecuencia, hay cierta propiedad en tratar a Isa\u00edas 1-39 por s\u00ed mismos. Como Gesenius, Duhm prefiere hablar sobre Isa\u00edas y el Libro de Isa\u00edas (Jesajabuch),en lugar de "Primer Isa\u00edas" a diferencia del "Segundo Isa\u00edas". Duhm tambi\u00e9n presenta al "Tercer Isa\u00edas" como la figura prof\u00e9tica responsable de los cap\u00edtulos. 56-66. Ser\u00eda justo decir que una vez que el -Segundo Isa\u00edas- adquiri\u00f3 un perfil m\u00e1s definido como profeta exiliado (cf. El -Pseudo-Isa\u00edas- de Eichhorn), se exigi\u00f3 un nuevo profeta para los cap\u00edtulos. 56-66, dado su tono distintivo y su contexto hist\u00f3rico aparentemente diferente. En resumen, con el comentario de Isa\u00edas de Duhm emergen tres personalidades prof\u00e9ticas: Isa\u00edas, Deutero-Isa\u00edas y Trito-Isa\u00edas. Ir\u00f3nicamente, se presume que existe una mayor identidad entre el profeta y la literatura en las \u00faltimas secciones (cap\u00edtulos 40-55 y 56-66) que en el propio Jesajabuch (cap\u00edtulos 1-39).<\/p>\n
Desde un \u00e1ngulo muy diferente, este hecho ha llevado a un acad\u00e9mico reciente a concluir que la secci\u00f3n media (caps. 40-55) es de hecho la m\u00e1s estable y de hecho ha dado lugar a las otras dos (Rendtorff 1984). Aunque exagerada, la posici\u00f3n de Rendtorff al menos ha se\u00f1alado problemas inherentes a los t\u00e9rminos "Primer Isa\u00edas" y "Segundo Isa\u00edas". No todo el Primer Isa\u00edas es hist\u00f3ricamente anterior al Segundo Isa\u00edas; el autor de Segundo Isa\u00edas es m\u00e1s responsable de los cap\u00edtulos. 40-55 que Isa\u00edas por 1-39; Primero Isa\u00edas es un producto redaccional mucho m\u00e1s complejo, con un rango hist\u00f3rico mucho mayor, que el Segundo o el Tercer Isa\u00edas. Tal fue el reconocimiento de la erudici\u00f3n de Isa\u00edas a fines del siglo XIX. Un siglo despu\u00e9s, la situaci\u00f3n ha cambiado poco.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, el t\u00e9rmino "Primer Isa\u00edas" es \u00fatil como clasificaci\u00f3n literaria para los cap\u00edtulos. 1-39 porque aparecen primero en el libro de Isa\u00edas. Sin embargo, como t\u00e9rmino hist\u00f3rico o sociol\u00f3gico, debe usarse con precauci\u00f3n, no sea que se presuma una identidad de autor y literatura, con ambos hist\u00f3ricamente anteriores al Segundo y al Tercer Isa\u00edas.<\/p>\n
2. Primer Isa\u00edas en el siglo XX.<\/b> Incluso si la resistencia al modelo de los tres Isa\u00edas de Duhm se registr\u00f3 r\u00e1pidamente, este siglo ha visto una aceptaci\u00f3n generalizada de sus presupuestos cr\u00edticos b\u00e1sicos. Los exegetas conservadores continuaron produciendo comentarios sobre todo el libro y arremetiendo contra un modelo que impugnaba las capacidades inspiradoras del profeta, especialmente en el \u00e1mbito de la previsi\u00f3n hist\u00f3rica. Pero el tratamiento que Gesenius dio a Isa\u00edas en dos vol\u00famenes separados fue claramente un presagio del futuro. Las consideraciones de referencia hist\u00f3rica demostraron ser m\u00e1s importantes que las que respetan la unidad literaria actual del libro, como sea que se tenga en cuenta. El segundo Isa\u00edas emergi\u00f3 a la luz del d\u00eda, respirando promesa y buena voluntad, en una literatura coherente e hist\u00f3ricamente uniforme. Primero Isa\u00edas, por contraste ir\u00f3nico, requer\u00eda una extracci\u00f3n cr\u00edtica de una literatura mezclada en forma, diverso en antecedentes hist\u00f3ricos, e incomparable en complejidad redaccional y organizacional. En gran medida, el aumento de la estatura cr\u00edtica de Segundo Isa\u00edas fue la p\u00e9rdida de Primero Isa\u00edas.<\/p>\n
Un problema b\u00e1sico que enfrentan los int\u00e9rpretes de Primera de Isa\u00edas es su desconcertante movimiento y estructura internos. Lutero probablemente ten\u00eda en mente a Primer Isa\u00edas cuando habl\u00f3 de la -extra\u00f1a manera de hablar de los profetas, como personas que, en lugar de proceder de manera ordenada, divagan de una cosa a otra, de modo que no se puede distinguir ni la cabeza ni la cola de ellos o ver a qu\u00e9 se dirigen -( ROTT , 33). Aqu\u00ed, los int\u00e9rpretes precr\u00edticos y modernos est\u00e1n de acuerdo.<\/p>\n
Jer\u00f3nimo, Michaelis y Rosenm\u00fcller hab\u00edan argumentado que el arreglo era cronol\u00f3gico (1-6: Uz\u00edas a Jotam; 7-14: Acaz; 15ss .: Ezequ\u00edas), aunque a este respecto Isa\u00edas ofrece muchas menos pistas que Jerem\u00edas y Ezequiel con fechas expl\u00edcitas. Una posici\u00f3n similar fue adoptada por el conservador Hengstenberg en el siglo XIX, quien habl\u00f3 de un -don prof\u00e9tico- especial conferido al profeta en el reinado de Ezequ\u00edas (36-39) que le permiti\u00f3 ver los cap\u00edtulos. 40-66 la "visi\u00f3n" presumiblemente tambi\u00e9n tuvo su propio movimiento cronol\u00f3gico interno (Hengstenberg 1872: 2.2-3). Los intentos racionalistas de utilizar la historia asiria como pista de la cronolog\u00eda de Isa\u00edas fueron populares a finales del siglo XIX; una versi\u00f3n revisada de este tipo de investigaci\u00f3n puede verse en el estudio reciente de Hayes e Irvine (1987). En esta l\u00f3gica, el movimiento de la literatura, incluso a trav\u00e9s de secciones de texto formalmente muy diversas (comparar los cap\u00edtulos 6-8 con los cap\u00edtulos 9-11), refleja la actividad de desarrollo temporal de Isa\u00edas cuando su predicaci\u00f3n se dirige a pueblos, naciones y eventos en orden cronol\u00f3gico. El orden cronol\u00f3gico no se impone editorialmente, sino que es la consecuencia directa de la propia actividad hist\u00f3rica del profeta.<\/p>\n
otros, con Vitringae, Jahn y Bauer entre los primeros defensores cr\u00edticos, han argumentado que la organizaci\u00f3n interna es tem\u00e1tica. Los int\u00e9rpretes modernos han hablado de un esquema tripartito general en las principales colecciones prof\u00e9ticas, con or\u00e1culos de juicio ind\u00edgenas seguidos de or\u00e1culos contra naciones, seguidos ellos mismos de or\u00e1culos de promesa y salvaci\u00f3n (Kaiser 1984: 232). El esquema puede funcionar mejor en Ezequiel; solo podr\u00eda funcionar con LXX Jerem\u00edas; funcionar\u00eda mejor en Isa\u00edas si los cap\u00edtulos. 28-39 no intervino ante los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n (40-66). En el an\u00e1lisis final, el esquema es artificial y crea m\u00e1s problemas de los que resuelve: elementos claros de promesa se encuentran en 1-12 y 13-27; cap\u00edtulos. 40-66 contienen mucho material de juicio agudo (50: 10-11; 57: 1-13; 58: 1-7; 59: 1-8; 65: 1-16; 66:17, 24).<\/p>\n
La introducci\u00f3n de una categor\u00eda como "tem\u00e1tica" mueve la concepci\u00f3n de la literatura en una direcci\u00f3n diferente a la que defienden las explicaciones cronol\u00f3gicas, ya que la disposici\u00f3n "tem\u00e1tica" requiere alguna forma de reflexi\u00f3n consciente sobre la forma que tomar\u00e1 la literatura, ya sea por el propio profeta o m\u00e1s. probablemente, por otros (editores, disc\u00edpulos, arreglistas). El acceso directo al profeta hist\u00f3rico es m\u00e1s complicado en este modelo. En muchos aspectos, las explicaciones tem\u00e1ticas presagian puntos de vista cr\u00edticos m\u00e1s maduros, que requieren decisiones editoriales y la transformaci\u00f3n del discurso una vez oral de Isa\u00edas en una presentaci\u00f3n literaria. Uno no puede seguir a Isa\u00edas tan f\u00e1cilmente como \u00e9l aborda cronol\u00f3gicamente los eventos de su \u00e9poca.<\/p>\n
Exactamente cu\u00e1l es la estructura tem\u00e1tica de Isa\u00edas es otra cuesti\u00f3n, al igual que el alcance y la naturaleza de la intervenci\u00f3n editorial. Tanto Gesenius como Duhm abogaron por colecciones internas en Primero de Isa\u00edas, visto en los tratamientos m\u00e1s recientes como consistentes en 1-12; 13-23; 24-27; 28 a 32 (33); 34-35; y 36-39. Si esta estructura es tem\u00e1ticamente significativa es otra cuesti\u00f3n. Probablemente sea m\u00e1s seguro decir que la posici\u00f3n de estos int\u00e9rpretes del siglo XIX presagia argumentos redaccionales recientes para la organizaci\u00f3n estructural en Primera de Isa\u00edas. Desde este punto de vista, la consecuci\u00f3n de los or\u00e1culos de Isa\u00edas puede ser incomprensible tal como est\u00e1, pero puede explicarse debido a factores editoriales y la adici\u00f3n de nuevos niveles de texto de per\u00edodos posteriores, de forma bastante aleatoria y sin tener en cuenta la organizaci\u00f3n literaria general.deseo.De vez en cuando, se pueden detectar importantes vetas estructurales, como en las colecciones mencionadas anteriormente; pero el movimiento interno dentro de estas colecciones es fortuito, diacr\u00f3nicamente err\u00e1tico y s\u00f3lo explicable a trav\u00e9s de complejas teor\u00edas redaccionales. Aqu\u00ed tenemos una mirada de la literatura y su g\u00e9nesis diametralmente opuesta al modelo cronol\u00f3gico, donde la l\u00f3gica temporal se fundamenta en la actividad hist\u00f3rica del hombre Isa\u00edas. Las formas m\u00e1s recientes de argumentaci\u00f3n redaccional pueden instar a una apreciaci\u00f3n mucho mayor de la estructura actual del texto, incluso si es cronol\u00f3gicamente significativa (Ackroyd 1974: 330-32; Seitz 1988: 112-16; Smelik 1986: 74-76). Pero esta cronolog\u00eda de ninguna manera est\u00e1 relacionada con las acciones en el tiempo del hombre Isa\u00edas; bastante, es la consecuencia de decisiones editoriales sobre la presentaci\u00f3n de la actividad de Isa\u00edas en la literatura, una actividad cuya cronolog\u00eda forma solo una parte de una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del tiempo y el movimiento de la Palabra de Dios en la historia, tal como la entienden los formadores finales del texto . (A continuaci\u00f3n se presenta m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la -cronolog\u00eda redaccional-).<\/p>\n
Las aproximaciones a Primera Isa\u00edas en este siglo se pueden agrupar en tres categor\u00edas: (a) referencial directo; (b) forma y tradici\u00f3n cr\u00edtica; (c) redaccional.<\/p>\n
un. Referencial directo. <\/b>El enfoque referencial directo tiende a maximizar la extensi\u00f3n de la literatura actual atribuible al profeta Isa\u00edas por una variedad de motivos (hist\u00f3ricos, biogr\u00e1ficos, ret\u00f3ricos). El texto se refiere directamente a eventos en la vida de Isa\u00edas y tambi\u00e9n revela mucho sobre el estado interno del profeta. Un buen ejemplo de este enfoque es el estudio de George Adam Smith sobre Isa\u00edas, escrito a principios de siglo (Smith Isaiah ExB). Smith ve el libro desarroll\u00e1ndose cronol\u00f3gicamente, de modo que una lectura secuencial de cap\u00edtulos. 1-39 traza eventos en la historia israelita desde 740 hasta poco despu\u00e9s de 701. Algunas secciones no se pueden fechar con certeza (p. Ej., Or\u00e1culo contra Tiro, cap\u00edtulo 23; Ezequ\u00edas en su lecho de enfermo, cap\u00edtulo 38); ciertas profec\u00edas no est\u00e1n relacionadas con la \u00e9poca de Isa\u00edas (cap\u00edtulos 13, 24-27). Smith reconoce algunas dislocaciones (cap. 1; cap. 6), pero por lo general las explica como debidas a factores psicol\u00f3gicos (el "llamado" de Isa\u00edas en el cap\u00edtulo 6 es tambi\u00e9n su reflexi\u00f3n sobre una carrera dif\u00edcil) o asuntos prioritarios que involucran la vida del profeta. propios principios editoriales.<\/p>\n
Hayes e Irvine ofrecen una versi\u00f3n reciente de este enfoque, basada en una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica m\u00e1s sofisticada y un compromiso m\u00e1s r\u00edgido con el principio del orden cronol\u00f3gico. El juicio presupuestado en el cap. 1 involucra el gran terremoto reportado en Am\u00f3s 1: 1 y Zacar\u00edas 14: 5, lo que hace que el or\u00e1culo de Isa\u00edas sea el m\u00e1s antiguo (Hayes e Irvine 1987: 70). Cap. 13 pertenece al per\u00edodo de los esfuerzos de Tiglat-pileser para someter la rebeli\u00f3n en la ciudad de Babilonia, por lo que se ubica firmemente en la vida de Isa\u00edas y en el siguiente orden de entrega tras cap. 12 y antes del cap. 14 (Hayes e Irvine 1987: 222). Ni siquiera Smith mantuvo su enfoque cronol\u00f3gico en el cap. 13, fechada por la mayor\u00eda despu\u00e9s de 587, que presupone un resurgimiento neobabil\u00f3nico posterior bajo Nabucodonosor (Clements Isa\u00edas 1-39 NCBC, 132), si no el ascenso de Persia bajo Ciro (Wildberger Jesaja BKAT , 511). La visi\u00f3n de Isa\u00edas que surge de esta descripci\u00f3n es, como era de esperar, la de un astuto observador pol\u00edtico. El inter\u00e9s de Isa\u00edas en los acontecimientos mundiales, particularmente en la secci\u00f3n de los or\u00e1culos de la naci\u00f3n (cap\u00edtulos 13-23), lo convierte en el equivalente teol\u00f3gico de los analistas pol\u00edticos globales modernos.<\/p>\n
B. Cr\u00edtica de la forma y la tradici\u00f3n. <\/b>La cr\u00edtica de la forma y la tradici\u00f3n no est\u00e1 de acuerdo en primera instancia con los presupuestos literarios de los enfoques referenciales directos. El libro de Isa\u00edas est\u00e1 compuesto de una amplia variedad de material, cuya agenda principal no es el acceso directo como una c\u00e1mara a los eventos pol\u00edticos en los d\u00edas de Isa\u00edas, ni las revelaciones biogr\u00e1ficas de la vida interior del profeta. Por el contrario, gran parte del presente libro comenz\u00f3 como un discurso oral del profeta, pronunciado en diferentes ocasiones y con diferentes prop\u00f3sitos, cuya disposici\u00f3n actual es un asunto que debe investigarse por separado. Adem\u00e1s, gran parte del discurso de Isa\u00edas ya se ajusta a formas t\u00edpicas de expresi\u00f3n, cuya historia y ubicaci\u00f3n social son en s\u00ed mismas un \u00edndice \u00fatil de la teolog\u00eda del profeta. En el tratamiento de Gerhard von Rad a Isa\u00edas ( ROTT , 147-75), era importante ubicar a Isa\u00edas dentro de las confesiones teol\u00f3gicas tradicionales de Israel si se quer\u00eda entender su "genio", una visi\u00f3n que contrastaba con las lecturas excesivamente individualistas de Isa\u00edas como poeta raps\u00f3dico, solitario \u00e9tico, experto pol\u00edtico u homosexual sin igual. religio. El genio de Isa\u00edas radica en su poderosa transformaci\u00f3n de las tradiciones de Israel.<\/p>\n
El mejor ejemplo de Von Rad es el uso que hace Isa\u00edas de las tradiciones de Sion. Von Rad esboza una teolog\u00eda de Sion coherente en casa en ciertos salmos (46, 48, 76), arraigada en la memoria hist\u00f3rica de Israel, distinta de las tradiciones del \u00c9xodo y la Conquista. Esta teolog\u00eda de Si\u00f3n describe la elecci\u00f3n de Si\u00f3n por parte de Yahv\u00e9 como lugar de habitaci\u00f3n, y su protecci\u00f3n de Si\u00f3n contra todos los enemigos, de los que se habla con frecuencia en lenguaje mitol\u00f3gico. Von Rad se\u00f1ala que este complejo tradicional de ideas, con su lenguaje y formas concomitantes, se puede ver en numerosos puntos de Isa\u00edas (ver esp.cap\u00edtulos. 28-32), junto con las tradiciones reales (cap\u00edtulos 7, 9, 11), en \u00faltima instancia, de un trasfondo similar. Isa\u00edas usa las tradiciones de Sion, sin embargo, en una forma modificada de la siguiente manera: (1) para expresar la posibilidad de que Dios cambie el juicio de las naciones contra Israel (29: 1-8); (2) por lo tanto exigiendo una postura de fe (7: 1-9), en ese sentido reflejando una fusi\u00f3n de motivos de Sion con los de la Guerra Santa, donde la fe era un requisito previo para la liberaci\u00f3n (Jueces 7); y (3) esta modificaci\u00f3n finalmente da paso a la confianza en el misterioso plan de Yahv\u00e9 (5:12, 19; 14: 24-27; 28:21), revelado en un acto de gracia mostrado al profeta. La transformaci\u00f3n final tens\u00f3 la tradici\u00f3n de Sion hasta su l\u00edmite y, por lo tanto, von Rad la ve como la contribuci\u00f3n \u00fanica de Isa\u00edas, permitida solo cuando la forma de Sion original se aplic\u00f3 fielmente y finalmente se encontr\u00f3 deficiente. debido a la p\u00e9rdida de fe de los que rodeaban al profeta. S\u00f3lo entonces von Rad cree que se concede acceso a la vida interior de Isa\u00edas (ROTT , 160-66).<\/p>\n
El enfoque cr\u00edtico de la tradici\u00f3n de von Rad opera con supuestos cr\u00edticos de forma m\u00e1s amplios sobre el papel del profeta en relaci\u00f3n con la literatura. Las adaptaciones de Isa\u00edas de la tradici\u00f3n de Israel vienen en forma de discurso p\u00fablico, similar a la predicaci\u00f3n. Primero Isa\u00edas (1-39) contiene esta predicaci\u00f3n, pero no puede identificarse en todas partes simplemente con esta predicaci\u00f3n, ya sea en un orden cronol\u00f3gico ordenado, o en una presentaci\u00f3n tem\u00e1tica, o incluso en una disposici\u00f3n desordenada. Von Rad s\u00ed ve alg\u00fan movimiento cronol\u00f3gico aproximado en el presente libro, y uno bien podr\u00eda suponer que los primeros cap\u00edtulos est\u00e1n relacionados con eventos en los d\u00edas de Acaz (5-12), cap\u00edtulos posteriores a los d\u00edas de Ezequ\u00edas (28-39). A\u00fan as\u00ed, se requieren juicios cr\u00edticos sobre los eventos hist\u00f3ricos de la \u00e9poca de Isa\u00edas, y los c\u00e1nones de an\u00e1lisis literario ayudan a determinar patrones consistentes en el propio discurso de Isa\u00edas. Lo que queda fuera de cualquiera de estas \u00e1reas es claramente secundario y editorial. Ser\u00eda justo concluir que el \u00e1rea principal de inter\u00e9s de von Rad radica en interpretar el significado teol\u00f3gico de aquellas porciones del Primer Isa\u00edas que razonablemente podr\u00edan rastrearse hasta el profeta hist\u00f3rico, usando los m\u00e9todos de la cr\u00edtica de la forma y la tradici\u00f3n. Von Rad permaneci\u00f3 vitalmente interesado en el profeta Isa\u00edas, como un hombre de historia que actualiza teol\u00f3gicamente las tradiciones de Israel. Pero este Isa\u00edas no se pod\u00eda leer simplemente en la parte superior del texto; se requirieron herramientas literarias e hist\u00f3ricas muy sofisticadas para desnudarlo. Ser\u00eda justo concluir que el \u00e1rea principal de inter\u00e9s de von Rad radica en interpretar el significado teol\u00f3gico de aquellas porciones del Primer Isa\u00edas que razonablemente podr\u00edan rastrearse hasta el profeta hist\u00f3rico, usando los m\u00e9todos de la cr\u00edtica de la forma y la tradici\u00f3n. Von Rad permaneci\u00f3 vitalmente interesado en el profeta Isa\u00edas, como un hombre de historia que actualiza teol\u00f3gicamente las tradiciones de Israel. Pero este Isa\u00edas no se pod\u00eda leer simplemente en la parte superior del texto; se requirieron herramientas literarias e hist\u00f3ricas muy sofisticadas para desnudarlo. Ser\u00eda justo concluir que el \u00e1rea principal de inter\u00e9s de von Rad radica en interpretar el significado teol\u00f3gico de aquellas porciones del Primer Isa\u00edas que razonablemente podr\u00edan rastrearse hasta el profeta hist\u00f3rico, usando los m\u00e9todos de la cr\u00edtica de la forma y la tradici\u00f3n. Von Rad permaneci\u00f3 vitalmente interesado en el profeta Isa\u00edas, como un hombre de historia que actualiza teol\u00f3gicamente las tradiciones de Israel. Pero este Isa\u00edas no se pod\u00eda leer simplemente en la parte superior del texto; se requirieron herramientas literarias e hist\u00f3ricas muy sofisticadas para desnudarlo.<\/p>\n
C. Enfoques redaccionales. <\/b>Gran parte del trabajo reciente sobre Isa\u00edas tiene un inter\u00e9s redaccional primario (Kaiser 1983; Vermeylen 1977-78; Clements Isaiah 1-39 NCBC; Sweeney 1988b). Con una mayor conciencia del papel principal que juega el material editorial y complementario en el presente libro de Isa\u00edas, el enfoque en el hombre Isa\u00edas se ha movido a un segundo plano, invirtiendo as\u00ed la tarea de interpretaci\u00f3n tal como la entienden las lecturas tanto referenciales como cr\u00edticas de forma. Ha pasado a primer plano la preocupaci\u00f3n por (1) separar por medios literarios varios niveles de redacci\u00f3n, (2) ubicarlos con an\u00e1lisis hist\u00f3rico y sociol\u00f3gico, y (3) describir su carga o tendencias teol\u00f3gicas . Una vez que los niveles son repristidos aparte de su contexto literario actual, puede seguir un intento de reintegrarlos y describir su funci\u00f3n actual en la forma final del texto (Ackroyd 1974; 1978; 1982; Anderson 1988). Pero generalmente el proceso se invierte (Sweeney 1988b) o la funci\u00f3n integradora de las adiciones redaccionales no es una fuente de inter\u00e9s.<\/p>\n
Se puede ver el cambio de enfoque cr\u00edtico en el trabajo de Kaiser. Las primeras ediciones de su (Primera) comentario de Isa\u00edas retuvieron el \u00e9nfasis de la forma cr\u00edtica de von Rad, con la consiguiente preocupaci\u00f3n por la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la predicaci\u00f3n del hombre Isa\u00edas. La reciente quinta edici\u00f3n (alem\u00e1n 1981; ingl\u00e9s 1983) ha sido completamente reescrita, y ahora lo que con seguridad se puede rastrear hasta Isa\u00edas se encuentra en una dispersi\u00f3n de versos en cap\u00edtulos. 1, 28-31 (Kaiser 1983: 1-2). El libro refleja en gran medida las preocupaciones teol\u00f3gicas de las fuerzas historizadoras, escatologizantes y desuteronomizadoras en el per\u00edodo postex\u00edlico. Este es un regreso a Duhm con sutil venganza. El efecto neto es una curiosa literatura abierta que sirve como tanque colector para diversas formas de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de per\u00edodos posteriores. presumiblemente requiriendo el imprim\u00e1tur pseudoepigr\u00e1fico de un Isa\u00edas que mientras tanto ha desaparecido de la vista. El tipo de equilibrio sutil, efectuado por von Rad entre la circunspecci\u00f3n cr\u00edtica de la forma con respecto a la naturaleza de la literatura por un lado y las afirmaciones del Isa\u00edas hist\u00f3rico por el otro, ha desaparecido. Probablemente sea el caso de que la lectura de von Rad fue demasiado selectiva y no tuvo suficientemente en cuenta el alcance de la redacci\u00f3nrelectura en la forma final del libro. El an\u00e1lisis redaccional ha reconocido cu\u00e1n complejo es el material del Primer Isa\u00edas que tenemos ante nosotros, habiendo dado lugar a una reinterpretaci\u00f3n tan extensa de la palabra prof\u00e9tica que la predicaci\u00f3n original del hombre que Isa\u00edas hace a veces se pierde de vista.<\/p>\n
Hay que reconocer que el an\u00e1lisis redaccional es m\u00e1s que la lectura de borrados y la asignaci\u00f3n arbitraria de versos a oscuros grupos de int\u00e9rpretes posteriores. En el caso de Isa\u00edas, se ha llegado al reconocimiento honesto de que la proclamaci\u00f3n original del profeta ha sufrido una reinterpretaci\u00f3n importante a la luz de los acontecimientos hist\u00f3ricos posteriores. El movimiento literario final del libro es dif\u00edcil de seguir, como reconoci\u00f3 Lutero, en gran parte debido a la influencia redaccional. Aislar la predicaci\u00f3n del hombre Isa\u00edas, incluso a la manera convincente de von Rad, es ignorar una porci\u00f3n significativa de la literatura y perder la fuerza teol\u00f3gica de la forma final del texto, que se extiende incluso m\u00e1s all\u00e1 de los cap\u00edtulos. 1-39.<\/p>\n
El an\u00e1lisis redaccional ha dado lugar a una forma de observaci\u00f3n sobre Primera Isa\u00edas que llega al coraz\u00f3n del consenso cr\u00edtico con respecto a la divisi\u00f3n de todo el libro en tres colecciones independientes (1-39; 40-55; 56-66). Al reconocer la posterior reapropiaci\u00f3n de las tradiciones del Primer Isa\u00edas y el efecto literario que esto ha tenido en los cap\u00edtulos. 1-39, se han detectado caracter\u00edsticas de similitudes literarias, teol\u00f3gicas y tem\u00e1ticas que abarcan divisiones cr\u00edticas del libro que se remontan a Gesenius. Gran parte de los cap\u00edtulos. 1-39 parece reflejar una conciencia posterior al 587 a. C.forma redaccional destinada a presagiar temas que emergen con toda su fuerza en los cap\u00edtulos. 40-55 y 56-66 (Clements 1980; Sweeney 1988b). El enemigo asirio de los d\u00edas de Isa\u00edas (10: 5-11) es visto como un tipo para el cual el destructor babil\u00f3nico posterior sirve como antitipo (23:13). El asalto de 701 AC (1: 1-9) presagia la destrucci\u00f3n de 587 AC (6:13), al igual que el retorno de la destruida N Unido (721 AC ) anticipa la plena restauraci\u00f3n de Israel despu\u00e9s del exilio (11:10 -diecis\u00e9is).<\/p>\n
Algunos de estos v\u00ednculos se refuerzan redaccionalmente, mientras que otros se basan en la competencia de un lector "fuera" del texto, pero en ambos casos se asume una intencionalidad con respecto a la actual "fusi\u00f3n" del primero, segundo y tercer Isa\u00edas (o Isa\u00edas y Pseudo-Isa\u00edas , para usar la terminolog\u00eda m\u00e1s antigua). El lector de la primera mitad del libro conoce el efecto m\u00e1s pleno de la palabra de Isa\u00edas, m\u00e1s all\u00e1 de los d\u00edas de la amenaza asiria a los de la destrucci\u00f3n babil\u00f3nica y la ansiada restauraci\u00f3n. En ocasiones, los v\u00ednculos son expl\u00edcitos: cap. 39 habla de los pr\u00f3ximos d\u00edas del asalto babil\u00f3nico; cap\u00edtulos. 13-14 -fusionar- al enemigo babil\u00f3nico y asirio y luego describir la restauraci\u00f3n que vendr\u00e1 despu\u00e9s de la ca\u00edda de Babilonia (14: 1-3); la -muerte- del rey y la ciudad se pospone por la piedad de Ezequ\u00edas (cap. 38), s\u00f3lo para tener efecto posterior. En otros puntos, los eventos de 701BCE simplemente se les permite resonar para un lector consciente de un juicio posterior m\u00e1s serio: -La hija de Sion es dejada como una caba\u00f1a en un vi\u00f1edo. . . si el Se\u00f1or no nos hubiera dejado unos pocos sobrevivientes, habr\u00edamos sido como Sodoma -(1: 8-9). Vistas a la luz del 587 a. C. , estas palabras tienen un decidido efecto penitencial.<\/p>\n
La direcci\u00f3n de la influencia corre tanto hacia atr\u00e1s como hacia adelante. La referencia frecuente a las "cosas anteriores" en Segundo Isa\u00edas (especialmente los cap\u00edtulos 40-48) se refiere a la predicaci\u00f3n del Primero de Isa\u00edas, ya que este ha tomado una cierta forma redaccional en los cap\u00edtulos. 1-39 ( IOTS , 328-30). Las "cosas anteriores" consisten en la palabra de juicio de Dios pronunciada a trav\u00e9s de Isa\u00edas (a saber, 6: 9-10), que culminar\u00eda en destrucci\u00f3n y exilio (6: 11-13). Los segundos cap\u00edtulos de Isa\u00edas miran hacia atr\u00e1s en esta palabra como se cumpli\u00f3 en el asalto babil\u00f3nico de 587 a. C.(43:18). Sin embargo, las primeras cosas est\u00e1n divinamente vinculadas a las nuevas, las \u00faltimas, que implican la restauraci\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n (43:18). Gran parte de los cap\u00edtulos. 1-39 tambi\u00e9n espera este d\u00eda (2: 1-5; 12: 1-6), que finalmente se cumple en Segundo Isa\u00edas (55: 1-13). Las relaciones rec\u00edprocas entre el primero y el segundo Isa\u00edas son, en ocasiones, asistidas por redacci\u00f3n en 40-55, al igual que en 1-39 (Clements 1985). En otras ocasiones, la simple yuxtaposici\u00f3n de "Primero" y "Segundo" Isa\u00edas es la fuerza principal que fomenta la lectura coordinada. De hecho, recientes ex\u00e1menes de redacci\u00f3n del libro de Isa\u00edas ponen en duda la propiedad de la terminolog\u00eda ahora empleada (es decir, primero, segundo y tercero Isa\u00edas), especialmente cuando el \u00e9nfasis en la independencia de estos "tres Isa\u00edas" es la consecuencia. Puede llegar el d\u00eda en que los comentarios y los art\u00edculos del diccionario traten el libro de Isa\u00edas en dos secciones principales bajo las r\u00fabricas -Cosas anteriores- (1-39) y -Cosas nuevas- (40-66). Desde una cierta perspectiva cr\u00edtica de la redacci\u00f3n, este cambio en la terminolog\u00eda reflejar\u00eda con mayor precisi\u00f3n los esfuerzos editoriales de unidad dentro del libro m\u00e1s amplio de Isa\u00edas, mientras que al mismo tiempo reconocer\u00eda una importante ruptura hist\u00f3rica, literaria y teol\u00f3gica en los cap\u00edtulos. 39 y 40.<\/p>\n
D. Resumen y prospectiva. <\/b>La fuerza de ciertas lecturas referenciales y cr\u00edticas de forma fue la capacidad de mantener al profeta Isa\u00edas hist\u00f3rica y teol\u00f3gicamente vibrante. El cambio hacia el an\u00e1lisis redaccional ha hecho que esta perspectiva sea m\u00e1s dif\u00edcil de desbloquear, ya que el mensaje del libro eclipsa la proclamaci\u00f3n de un profeta del siglo VIII. Adem\u00e1s, una gran cantidad de preguntas se ciernen ahora sobre la naturaleza de la actividad prof\u00e9tica, cuando se reconoce que la palabra de Isa\u00edas no est\u00e1 sola como palabra prof\u00e9tica en la forma final del libro. <\/p>\n
Estas preguntas son literarias, hist\u00f3ricas, sociol\u00f3gicas y teol\u00f3gicas. \u00bfCu\u00e1l fue la forma literaria y el alcance de la tradici\u00f3n de Isa\u00edas disponible para los int\u00e9rpretes posteriores? \u00bfEn qu\u00e9 per\u00edodo hist\u00f3rico tom\u00f3 forma primero y luego se desarroll\u00f3? \u00bfQu\u00e9 fuerzas sociol\u00f3gicas actuaron en su formaci\u00f3n, junto con y aparte del profeta Isa\u00edas? \u00bfSobre qu\u00e9 base teol\u00f3gica se hacen las adiciones redaccionales a la palabra original de Isa\u00edas? \u00bfSe hacen adiciones solo para responder a necesidades existenciales posteriores, o son consecuencia del efecto continuo de la palabra de Dios, algo independiente del profeta Isa\u00edas (Meade 1986: 22-26)? \u00bfToma el libro una forma literaria final que es coherente y teol\u00f3gicamente normativa, relativizando en s\u00ed misma la fuerza teol\u00f3gica de los niveles redaccionales anteriores?<\/p>\n
Dado que el an\u00e1lisis redaccional pone en primer plano importantes cuestiones hermen\u00e9uticas, a\u00fan ser\u00e1 necesario realizar una contabilidad razonable de los factores hist\u00f3ricos y sociol\u00f3gicos b\u00e1sicos. Para tomar un ejemplo, una brecha hist\u00f3rica considerable separa al hombre Isa\u00edas y su predicaci\u00f3n de una redacci\u00f3n babil\u00f3nica y la proclamaci\u00f3n de los cap\u00edtulos. 40-66. \u00bfPor qu\u00e9 se super\u00f3 esa brecha y el mensaje de Isa\u00edas se extendi\u00f3 a per\u00edodos posteriores, un hecho sin analog\u00eda real en otros libros prof\u00e9ticos? En \u00faltima instancia, la respuesta a esa pregunta depende de la visi\u00f3n previa que uno tenga del "Primer Isa\u00edas". Por importantes razones heur\u00edsticas, la interpretaci\u00f3n de las "cosas anteriores" en el libro de Isa\u00edas no puede proceder sin un sentido claro del "primer Isa\u00edas", el hombre y la literatura. El trabajo futuro sobre la composici\u00f3n de Isa\u00edas 1-39 deber\u00e1 continuar abordando aspectos fundamentales hist\u00f3ricos, sociol\u00f3gicos,<\/p>\n
B. Isa\u00edas y la historia: consideraciones preliminares<\/b> <\/p>\n
La secci\u00f3n anterior se centr\u00f3 en la historia de la investigaci\u00f3n y los problemas de m\u00e9todo relacionados con la composici\u00f3n literaria del libro de Isa\u00edas. Es innegable que el libro de Isa\u00edas se remonta a la proclamaci\u00f3n oral del hombre Isa\u00edas, sin embargo se reconstruye el desarrollo de la literatura. Isa\u00edas fue un profeta cuyo mensaje tuvo una relevancia primordial para Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (1: 1; 2: 1), un hecho verificado por las dos grandes secciones narrativas del libro que describen al profeta como cercano y con notable autoridad frente a \u00e9l. , la casa real y asuntos de estado en la capital (6: 1-8: 23 y 36: 1-39: 8). Como lo recuerda la tradici\u00f3n, Isa\u00edas desempe\u00f1a un papel en los asuntos pol\u00edticos sin una analog\u00eda real con los contempor\u00e1neos Am\u00f3s, Oseas, Miqueas y Sofon\u00edas. La contraparte m\u00e1s cercana de Isa\u00edas es probablemente el profeta Nat\u00e1n, quien tambi\u00e9n tuvo acceso a la casa real,<\/p>\n
Como bien vio von Rad, Isa\u00edas tambi\u00e9n opera desde un marco teol\u00f3gico distinto que involucra el establecimiento de Si\u00f3n por parte de Dios (cap\u00edtulos 28-32; 37:35). Si\u00f3n, Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n y la casa dav\u00eddica juntas forman el centro de atenci\u00f3n tanto para el profeta como para el libro; este hecho tambi\u00e9n distingue a Isa\u00edas de los contempor\u00e1neos prof\u00e9ticos. El destino de los tres (Si\u00f3n \/ Jud\u00e1 \/ David) est\u00e1 indisolublemente ligado a los movimientos de la historia, que involucran asuntos en el reino inmediato N (7: 1-17b; 8: 1-13; 9: 8-21; 11: 12-16; 17: 1-14; 28: 1-6), en la Siria m\u00e1s distante (7: 1-9; 8: 5-8; 17: 1-14), y especialmente en el imperio asirio (5 : 26-30; 7: 17c – 25; 8: 1-4; 10: 5-11, 13:19, 27c – 34; 14: 24-27). Incluso la Babilonia de Marduk-apla-iddinna (ca. 721 \/ 20-700 a. C.) presenta una breve y ominosa aparici\u00f3n (39: 1-8). La perspectiva distintiva de Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n de Isa\u00edas funciona dentro de una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia de la soberan\u00eda de Dios sobre Israel y las naciones.<\/p>\n
Con Isa\u00edas nos mantenemos firmes en el siglo VIII, en el per\u00edodo de la historia que presenci\u00f3 el pleno surgimiento del imperio asirio como una fuerza a tener en cuenta en Israel (2 Reyes 15:19, 29). No puede ser accidental que la profec\u00eda cl\u00e1sica tambi\u00e9n surgiera en este per\u00edodo, asumiendo un cierto perfil distintivo pero compartiendo la creencia de que el Dios de Israel era tambi\u00e9n el Dios de las naciones y el cosmos (Am\u00f3s 1-2; Oseas 11-13; Miqueas 7; Sof 2: 5-15).<\/p>\n
Dados los roles importantes que desempe\u00f1aron Asiria y las naciones dentro de la soberan\u00eda de Dios sobre Israel, es importante reconstruir los eventos del d\u00eda de la manera m\u00e1s clara posible. Dicho de otra manera, la agudeza hist\u00f3rica real de las descripciones de las naciones a\u00fan no se ha difuminado o relativizado, como vemos en la literatura apocal\u00edptica y posterior, donde las naciones son cifras que pueden usarse casi indistintamente e indiscriminadamente para representar fuerzas de orden general. maldad. Incluso donde Babilonia y Asiria parecen funcionar como "tipos" de arrogancia destructiva (cap\u00edtulos 13-14), la literatura tambi\u00e9n los mantiene funcionalmente distintos (p. Ej., 23:13) y los registra como eventos hist\u00f3ricos espec\u00edficos significativos de per\u00edodos distintos (compare Isa. 7: 1-9 [Siria-Efra\u00edn], 36-37 [Asiria], 13: 1-16 [Babilonia] y 13: 17-22 [Persia]). La conformaci\u00f3n final del libro de Isa\u00edas trabaja con ciertas t\u00e9cnicas literarias apocal\u00edpticas incipientes, especialmente en su valoraci\u00f3n de la historia en un \u00e1mbito amplio. Pero la agudeza original de los acontecimientos hist\u00f3ricos y las figuras del siglo VIII permanece. Por esta raz\u00f3n, es importante enfocarse lo m\u00e1s claramente posible en los eventos y continuar con las preguntas sobre el Isa\u00edas hist\u00f3rico. Pero la tarea del an\u00e1lisis hist\u00f3rico no puede considerarse completada con \u00e9xito hasta que uno sea capaz de ver c\u00f3mo estos hechos y este hombre han sido interpretados en la textualizaci\u00f3n final de la tradici\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, es importante enfocarse lo m\u00e1s claramente posible en los eventos y continuar con las preguntas sobre el Isa\u00edas hist\u00f3rico. Pero la tarea del an\u00e1lisis hist\u00f3rico no puede considerarse completada con \u00e9xito hasta que uno sea capaz de ver c\u00f3mo estos hechos y este hombre han sido interpretados en la textualizaci\u00f3n final de la tradici\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, es importante enfocarse lo m\u00e1s claramente posible en los eventos y continuar con las preguntas sobre el Isa\u00edas hist\u00f3rico. Pero la tarea del an\u00e1lisis hist\u00f3rico no puede considerarse completada con \u00e9xito hasta que uno sea capaz de ver c\u00f3mo estos hechos y este hombre han sido interpretados en la textualizaci\u00f3n final de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Debe ilustrarse brevemente que esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica es distinta de la lectura referencial directa. Poseemos registros sustanciales con respecto a la historia del ANE durante el siglo VIII, desde anales asirios y babil\u00f3nicos, hasta hallazgos materiales, papiros dispersos y correspondencia, y las diversas fuentes b\u00edblicas en s\u00ed mismas (especialmente Isa\u00edas, Reyes y Cr\u00f3nicas). Con frecuencia se piensa que estas diversas fuentes de informaci\u00f3n reflejan una red temporal sistem\u00e1tica, internamente consistente y capaz de una reconstrucci\u00f3n racional. La tarea del historiador es reconstruir esta red entrelazada de "significado" con la ayuda de las diversas fuentes literarias y materiales, y luego interpretar el libro de Isa\u00edas a la luz de ella. Enfoques redaccionales a\u00fan m\u00e1s radicales, con escepticismo sobre el escenario de Isa\u00edas en el siglo VIII,<\/p>\n
Un optimismo sobre el an\u00e1lisis hist\u00f3rico anima la b\u00fasqueda de lecturas referenciales directas, es decir, que todos los registros, independientemente de su forma e intenci\u00f3n, son en \u00faltima instancia reflejos de una realidad temporal global que es ella misma.el \u00e1rbitro final de la interpretaci\u00f3n. Por tanto, se piensa que las contradicciones que surgen en las fuentes son desviaciones de esta realidad can\u00f3nica, que exigen el rechazo o la decodificaci\u00f3n y la reintegraci\u00f3n. Ejemplos cl\u00e1sicos de lo \u00faltimo son las diversas reconstrucciones ingeniosas de la cronolog\u00eda en Israel que intentan cuadrar las fuentes divergentes mediante el recurso a teor\u00edas plausibles pero abstrusas de corregencias, diferentes calendarios, ajustes por a\u00f1o de adhesi\u00f3n y similares (ver especialmente Thiele 1965; Hayes y Hooker 1988). Las suposiciones son que (1) las fuentes son realmente capaces de tal coordinaci\u00f3n, y (2) la coordinaci\u00f3n debe llevarse a cabo como el prerrequisito necesario para la interpretaci\u00f3n adecuada del libro de Isa\u00edas.<\/p>\n
Otra interpretaci\u00f3n de Isa\u00edas y la historia es posible y ser\u00e1 adoptada en el tratamiento hist\u00f3rico que sigue. Suponemos que la escritura hist\u00f3rica antigua es conscientemente interpretativa y siempre se encuentra a una distancia de la bruta facta.ellos mismos o esquemas para su coordinaci\u00f3n temporal, incluyendo incluso registros te\u00f3ricamente -objetivos- (citas de anales y similares). Vinculado a esto est\u00e1 la opini\u00f3n de que la l\u00f3gica cronol\u00f3gica y la coherencia en la "historiograf\u00eda" antigua se ven frecuentemente eclipsadas por otras consideraciones subjetivas e interpretativas. Podemos exponer los principales movimientos de la historia asiria y babil\u00f3nica, a menudo con una precisi\u00f3n que habr\u00eda desconcertado a quienes los experimentaron directamente. Pero lo que el profeta Isa\u00edas hizo de estos mismos eventos, y lo que los creadores posteriores del libro de Isa\u00edas percibieron de su significado, ya sea que ellos o \u00e9l fueran informados sobre ellos en la forma en que estamos dentro de milenios, son preguntas mucho m\u00e1s relevantes para la historia moderna. an\u00e1lisis. En ocasiones, las diversas fuentes operan desde perspectivas tan radicalmente diferentes que su coordinaci\u00f3n rec\u00edproca da como resultado una presentaci\u00f3n altamente artificial. Adem\u00e1s, la estructura final del libro de Isa\u00edas presenta visiones de la historia que a menudo son il\u00f3gicas, dados los datos historiogr\u00e1ficos modernos y las suposiciones sobre eventos en la consecuci\u00f3n del tiempo lineal. Lo m\u00e1s importante para reconstruir los movimientos en la historia de la ANE no es coordinar a Isa\u00edas con ellos y luego traducirlos a ambos en alguna red de referencia temporal externa, sino descubrir la l\u00f3gica temporal adecuada a cada uno. De esta manera, la ficci\u00f3n moderna de la -historia- independiente no emerger\u00e1 como \u00e1rbitro interpretativo del libro de Isa\u00edas; lo contrario ser\u00e1 cierto. la estructura final del libro de Isa\u00edas presenta visiones de la historia que a menudo son il\u00f3gicas, dados los datos historiogr\u00e1ficos modernos y las suposiciones sobre eventos en la consecuci\u00f3n del tiempo lineal. Lo m\u00e1s importante para reconstruir los movimientos en la historia de la ANE no es coordinar a Isa\u00edas con ellos y luego traducirlos a ambos en alguna red de referencia temporal externa, sino descubrir la l\u00f3gica temporal adecuada a cada uno. De esta manera, la ficci\u00f3n moderna de la -historia- independiente no emerger\u00e1 como \u00e1rbitro interpretativo del libro de Isa\u00edas; lo contrario ser\u00e1 cierto. la estructura final del libro de Isa\u00edas presenta visiones de la historia que a menudo son il\u00f3gicas, dados los datos historiogr\u00e1ficos modernos y las suposiciones sobre eventos en la consecuci\u00f3n del tiempo lineal. Lo m\u00e1s importante para reconstruir los movimientos en la historia de la ANE no es coordinar a Isa\u00edas con ellos y luego traducirlos a ambos en alguna red de referencia temporal externa, sino descubrir la l\u00f3gica temporal adecuada a cada uno. De esta manera, la ficci\u00f3n moderna de la -historia- independiente no emerger\u00e1 como \u00e1rbitro interpretativo del libro de Isa\u00edas; lo contrario ser\u00e1 cierto. Lo m\u00e1s importante para reconstruir los movimientos en la historia de la ANE no es coordinar a Isa\u00edas con ellos y luego traducirlos a ambos en alguna red de referencia temporal externa, sino descubrir la l\u00f3gica temporal adecuada a cada uno. De esta manera, la ficci\u00f3n moderna de la -historia- independiente no emerger\u00e1 como \u00e1rbitro interpretativo del libro de Isa\u00edas; lo contrario ser\u00e1 cierto. Lo m\u00e1s importante para reconstruir los movimientos en la historia de la ANE no es coordinar a Isa\u00edas con ellos y luego traducirlos a ambos en alguna red de referencia temporal externa, sino descubrir la l\u00f3gica temporal adecuada a cada uno. De esta manera, la ficci\u00f3n moderna de la -historia- independiente no emerger\u00e1 como \u00e1rbitro interpretativo del libro de Isa\u00edas; lo contrario ser\u00e1 cierto.<\/p>\n
En suma, el libro de Isa\u00edas es como la historia en su presentaci\u00f3n (Frei 1974) y por ello exige una valoraci\u00f3n de su campo de referencialidad hist\u00f3rica. Pero los dos deben mantenerse distintos, y no se debe permitir que el \u00faltimo eclipse al primero. El libro de Isa\u00edas es m\u00e1s que un conjunto de pistas a partir de las cuales reconstruir una red de significado hist\u00f3rico "real". Isa\u00edas se basa en el mundo de referencia externa para producir su propia -escala- cronol\u00f3gica y perspectiva interna.<\/p>\n
C.La presentaci\u00f3n can\u00f3nica del libro de Isa\u00edas<\/b> <\/p>\n
A continuaci\u00f3n, se examinar\u00e1 el contenido del libro de Isa\u00edas con especial atenci\u00f3n a la presentaci\u00f3n literaria de los cap\u00edtulos. 1-39 en su forma actual. Esta presentaci\u00f3n es obra de manos redactoras interesadas en presentar al hombre Isa\u00edas, su mensaje en el siglo VIII y el significado m\u00e1s profundo de ese mensaje para los tratos de Dios con Israel hasta y durante la crisis del exilio del 587 a. C. (Todas las fechas posteriores son BCE A menos que se indique lo contrario.)<\/p>\n
1. Isa\u00edas y el surgimiento de Asiria. <\/b>Seg\u00fan la estimaci\u00f3n m\u00e1s generosa, la actividad prof\u00e9tica de Isa\u00edas se extendi\u00f3 desde los \u00faltimos a\u00f1os del rey Uz\u00edas (1: 1; 6: 1) hasta el a\u00f1o 14 del rey Ezequ\u00edas (36: 1) y las secuelas de la invasi\u00f3n de Senaquerib (701). Incluso teniendo en cuenta los problemas de cronolog\u00eda (ver m\u00e1s abajo), esto le otorgar\u00eda plausiblemente a Isa\u00edas una carrera de aproximadamente cuarenta a\u00f1os (742-700), an\u00e1loga a la asumida por el libro de Jerem\u00edas (1: 1-3) para el profeta Jerem\u00edas ( 627-587). Una carrera de cuarenta a\u00f1os para dos de los principales profetas de Israel es consistente con el estatus que finalmente se les otorga en el canon (Seitz 1989). <\/p>\n
Existen problemas en ambos extremos de este c\u00e1lculo, lo que dificulta la asignaci\u00f3n de fechas exactas para la carrera de Isa\u00edas. Por un lado, Isa\u00edas comparte con otra literatura can\u00f3nica una confusi\u00f3n general sobre la cronolog\u00eda. El problema m\u00e1s amplio se encuentra fuera de este tratamiento, que involucra la contabilidad del a\u00f1o de reinado en los libros de Reyes y Cr\u00f3nicas. La siguiente tabla ilustra la latitud que es posible en el c\u00e1lculo, dependiendo de la evaluaci\u00f3n de las corregencias, el recuento de los a\u00f1os de acceso, los sincronismos y los sistemas calend\u00e1ricos en competencia, sin mencionar la coordinaci\u00f3n con los registros de ANE (ver IJH , 683; Hayes y Hooker 1988).<\/p>\n
Begrich \/ Jepsen<\/p>\n
Albright<\/p>\n
Hayes \/ Puta<\/p>\n
Uz\u00edas<\/p>\n
787-736<\/p>\n
783-742<\/p>\n
785-734<\/p>\n
Jotham<\/p>\n
756-741<\/p>\n
750-735<\/p>\n
759-744<\/p>\n
Acaz<\/p>\n
741-725<\/p>\n
735-715<\/p>\n
742-728<\/p>\n
Hazequ\u00edas<\/p>\n
725-697<\/p>\n
715-687<\/p>\n
727-699<\/p>\n
Para el prop\u00f3sito de este tratamiento, adoptamos el c\u00f3mputo de Albright y asumimos una carrera para Isa\u00edas de aproximadamente 742 a 700; es decir, desde los \u00faltimos a\u00f1os de Uz\u00edas hasta las secuelas de la invasi\u00f3n asiria que se informa en los cap\u00edtulos. 36-37, en el a\u00f1o 14 de Rey Ezequ\u00edas (701). Nos tomamos en serio la intenci\u00f3n del encabezado del libro (1: 1) para ubicar el comienzo de la carrera de Isa\u00edas en el reinado de Uz\u00edas.<\/p>\n
Muchos han cuestionado la posibilidad de la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas en el per\u00edodo Uz\u00edas. Se dice que la principal objeci\u00f3n existe en el cap. 6, que se toma como una narraci\u00f3n de llamada del profeta (Clements Isa\u00edas 1-39 NCBC, 8-9). Siguiendo esta l\u00f3gica, el "llamado" de Isa\u00edas lleg\u00f3 en "el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas" (6: 1); no puede haber predicaci\u00f3n antes de este per\u00edodo, por lo tanto, y los cap\u00edtulos. 1-5 deben ser posteriores al cap. 6. Se dan varias explicaciones para la colocaci\u00f3n de una narraci\u00f3n de seis cap\u00edtulos en el libro (cf. Jerem\u00edas y Ezequiel). Sobre bases puramente hist\u00f3ricas y literarias cr\u00edticas, otros niegan la posibilidad de la predicaci\u00f3n del per\u00edodo Uz\u00edas.<\/p>\n
El problema sigue siendo por qu\u00e9 los redactores habr\u00edan inventado una referencia de Uz\u00edas en el encabezado si esto estaba tan claramente en desacuerdo con la interpretaci\u00f3n de -llamar narrativa- del cap. 6. Cap. 6 tambi\u00e9n presenta un espinoso problema teol\u00f3gico sentido por los int\u00e9rpretes desde el principio. Isa\u00edas est\u00e1 -llamado- a -engordar los corazones- (6:10), haciendo as\u00ed imposible la aceptaci\u00f3n de la palabra divina desde el principio. Una vez m\u00e1s, tambi\u00e9n est\u00e1 la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 una "narraci\u00f3n de la llamada" que inaugura a Isa\u00edas deber\u00eda aparecer seis cap\u00edtulos en el libro.<\/p>\n
Parece que los redactores del libro desean cap. 6 para ser interpretado en diferentes l\u00edneas, y aqu\u00ed radica la soluci\u00f3n al problema cronol\u00f3gico y la curiosa disposici\u00f3n literaria de los cap\u00edtulos iniciales. Cap. 6 no es un llamado inaugural, sino una comisi\u00f3n para una tarea espec\u00edfica del concilio celestial, dada en el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas (6: 1; ver tambi\u00e9n Hayes e Irvine 1987: 108-13). Los ayes del cap\u00edtulo anterior (5: 8, 11, 18, 21-22) tambi\u00e9n implican potencialmente a Isa\u00edas, por lo que clama: -Ay de m\u00ed, estoy perdido- (6: 5). Isa\u00edas es verdaderamente un hombre de labios inmundos que habita en medio de un pueblo de labios inmundos (6: 5). En la forma final de la tradici\u00f3n, se presenta a Isa\u00edas predicando advertencias y exhortaciones antes de la muerte del rey Uz\u00edas, y antes de su comisi\u00f3n de -engordar los corazones- (6: 10) -un decreto dictado en el concilio celestial y compartido con un Isa\u00edas que a\u00fan debe salir y predicar el arrepentimiento (ver el cap\u00edtulo 7), no anuncios presumidos de una condenaci\u00f3n segura. La funci\u00f3n principal del cap. 6 es separar al profeta del pueblo de manera clara (6: 7) y revelar al lector el contenido de su comisi\u00f3n, en toda su amplitud hist\u00f3rica y fuerza teol\u00f3gica (6: 11-13). El -llamado- inaugural de Isa\u00edas no se registra como significativo en la forma final del libro; desde la perspectiva divina se remonta antes de su conciencia de ella, como el -llamado- de Jerem\u00edas antes de ser formado en el vientre de su madre (Jer 1: 5). El final exacto de la carrera del profeta tampoco es un tema de atenci\u00f3n; Isa\u00edas desaparece con el mismo misterio que cuando comenz\u00f3 su predicaci\u00f3n -en los d\u00edas de Uz\u00edas- (1: 1).<\/p>\n
Hay otra dimensi\u00f3n en la presentaci\u00f3n cronol\u00f3gica de Isa\u00edas que ubica su actividad inicial en el reinado de Uz\u00edas. Isa\u00edas comparte esta caracter\u00edstica con los profetas Am\u00f3s y Oseas, quienes tambi\u00e9n son vistos predicando durante el reinado de Uz\u00edas (Am\u00f3s 1: 1; Os 1: 1). Parece que estos libros prof\u00e9ticos, aparte de su reclamo de memoria hist\u00f3rica real de la predicaci\u00f3n del per\u00edodo de Uz\u00edas, est\u00e1n coordinados con una perspectiva temporal operativa en 2 Reyes, que sit\u00faa el surgimiento de la amenaza asiria desde el reinado de Uz\u00edas (2 Reyes 15: 17-19). Los sobrescripciones de estos tres libros prof\u00e9ticos no especifican el a\u00f1o exacto de la investidura del profeta respectivo; basta una referencia general a Uz\u00edas. Se ha puesto demasiado \u00e9nfasis en la noci\u00f3n psicol\u00f3gicamente seductora de una "llamada, -Con exclusi\u00f3n de otras consideraciones importantes en juego en la presentaci\u00f3n final del libro. Entre ellos est\u00e1 la se\u00f1al de conciencia de que con el surgimiento del imperio asirio, Dios estaba comenzando una obra extra\u00f1a en Israel, algo que el profeta Isa\u00edas vio y proclam\u00f3. Tiglat-pileser (Pul) se describe as\u00ed como el rey de Asiria que "vino contra la tierra" desde el reinado de Menachem (2 Reyes 15:19), quien comenz\u00f3 a reinar en el a\u00f1o 39 de su hom\u00f3logo jud\u00edo Uz\u00edas. (2 Reyes 15:17). Desde una perspectiva historiogr\u00e1fica moderna, los reinados de Uz\u00edas y Tiglat-pileser pueden coordinarse a grandes rasgos. Esto concuerda con la referencia general de la literatura a la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas -en los d\u00edas de Uz\u00edas- en 1: 1, y la referencia igualmente general al -rey de Asiria- en 2 Reyes 15:19.<\/p>\n
La siguiente tabla indica fechas importantes en la historia de ANE que son relevantes para el libro de Isa\u00edas.<\/p>\n
Tiglath-pileser<\/p>\n
744-727<\/p>\n
La debacle siro-efraimita<\/p>\n
734-732<\/p>\n
Salmanasar V<\/p>\n
726-722<\/p>\n
Sarg\u00f3n II<\/p>\n
721-705<\/p>\n
Ca\u00edda del Reino del Norte<\/p>\n
721<\/p>\n
Senaquerib<\/p>\n
704-681<\/p>\n
Asalto a Jud\u00e1<\/p>\n
701<\/p>\n
No deber\u00eda sorprendernos que los formadores finales del canon prof\u00e9tico vinieran a asociar el surgimiento de Asiria, instrumento de Yahv\u00e9 (Isa\u00edas 10: 5), con los \u00faltimos d\u00edas de Uz\u00edas.<\/p>\n
Aqu\u00ed tambi\u00e9n encontramos una explicaci\u00f3n para el ciclo aparentemente roto de ayes (5: 8-23 y 10: 1-4) y pasajes de la "mano extendida" (5: 25-30 y 9: 8-10: 4), ahora separados por la secci\u00f3n narrativa de -memorias- de 6: 1-8: 22 y el or\u00e1culo mesi\u00e1nico en 9: 1-7 (ver recientemente Anderson 1988: 230-40; Clements Isaiah 1-39NCBC, 60-70; Sheppard 1985: 195-8). Advertencia y \u00a1ay! Preceden a la dura comisi\u00f3n de Isa\u00edas en 6: 9-13. Utilizando su propia l\u00f3gica temporal, el libro de Isa\u00edas tambi\u00e9n describe la mano de Dios extendida contra Israel a trav\u00e9s de la agencia de la -naci\u00f3n lejana- (5:26) incluso antes de la muerte de Uz\u00edas (6: 1), consistente con la descripci\u00f3n de 2 Reyes y puesta en escena general en la historia del ANE en general. La mano de Dios "permanece todav\u00eda extendida" despu\u00e9s de la muerte de Uz\u00edas, m\u00e1s all\u00e1 del reinado de Jotam hasta el de Acaz (7: 1), en los eventos de la debacle siro-efraimita (734-732), y m\u00e1s all\u00e1 hasta la ca\u00edda de Samaria \/ Efra\u00edn mismo en 721 (9: 8-10, 13-14; 10: 3-4). La repetici\u00f3n del motivo "su ira no se apaga" (9:12, 17, 21; 10: 4) sirve para recordar la forma incremental y, sin embargo, implacable en la que el juicio de Dios se efect\u00faa a trav\u00e9s de la agencia de Asiria, -La vara de mi ira, la vara de mi furor- (10: 5). La pieza ret\u00f3rica, El c\u00e1ntico de la vi\u00f1a, abre esta descripci\u00f3n temporal al predecir el asalto gradual pero seguro a -la vi\u00f1a del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos- (5: 7). Dios quit\u00f3 su seto y derrib\u00f3 su muro (5: 5); se deja para ser devorado y pisoteado, convirti\u00e9ndose en un desierto, lleno de cardos y espinos (5: 5-6). En lo que sigue, todo esto se produce gradualmente (ver especialmente el motivo de cardos \/ espinas [5: 6; 7: 23-25; 9:18]) hasta que Asiria es juzgada, convirtiendo "la gloria de su bosque" en "espinas y cardos en un d\u00eda -(10:17). se deja para ser devorado y pisoteado, convirti\u00e9ndose en un desierto, lleno de cardos y espinos (5: 5-6). En lo que sigue, todo esto se produce gradualmente (ver especialmente el motivo de cardos \/ espinas [5: 6; 7: 23-25; 9:18]) hasta que Asiria es juzgada, convirtiendo "la gloria de su bosque" en "espinas y cardos en un d\u00eda -(10:17). se deja para ser devorado y pisoteado, convirti\u00e9ndose en un desierto, lleno de cardos y espinos (5: 5-6). En lo que sigue, todo esto se produce gradualmente (ver especialmente el motivo de cardos \/ espinas [5: 6; 7: 23-25; 9:18]) hasta que Asiria es juzgada, convirtiendo "la gloria de su bosque" en "espinas y cardos en un d\u00eda -(10:17).<\/p>\n
Estos cap\u00edtulos clave (5-11), que representan una variedad de predicaci\u00f3n hist\u00f3rica y redacci\u00f3n secundaria, han sido formados editorialmente para subrayar (1) la pecaminosidad generalizada y cr\u00f3nica de Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n; (2) el encargo de Asiria como instrumento de Dios para purificar el juicio; (3) el encargo de Isa\u00edas como proclamador de la palabra de juicio de Dios; (4) el asalto, por etapas, a la vi\u00f1a de Dios; y (5) el juicio final de Asiria por arrogancia. Dentro de este gran movimiento de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, tambi\u00e9n se ven otros temas emergentes. Estos incluyen (1) la debacle siro-efraimita (cap\u00edtulos 7-8); (2) la desobediencia real en contraste con la promesa futura (9: 1-7 y 11: 1-9); y (3) una visi\u00f3n de restauraci\u00f3n futura (11: 10-16). El comienzo de la carrera de Isa\u00edas se sit\u00faa en los "d\u00edas de Uz\u00edas", cuando la amenaza asiria comenz\u00f3 a tomar forma. La falta de voluntad de Jud\u00e1 de ser la planta agradable y la vid escogida que Dios quiere (5: 2, 7) significa muerte y destrucci\u00f3n para la vi\u00f1a (Israel). La responsabilidad especial de Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n en la vi\u00f1a de Dios (1: 8; 2: 1; 3:14; 5: 7) se equilibra con el inter\u00e9s en la casa real, que tambi\u00e9n ha sido apartada para un servicio especial (Yee 1981: 37 -40). En el centro de las memorias de Isa\u00edas (6-8) se encuentra una narraci\u00f3n en prosa que se centra en la palabra de Dios a la casa real, en la persona de Acaz, en un momento clave de la historia.<\/p>\n
2. La debacle siro-efraimita e Isa\u00edas 1-12. <\/b>La descripci\u00f3n del asalto gradual por parte del instrumento de juicio asirio ahora enmarca un episodio especial en la historia de Israel (conocida como la Guerra Siro-Efraimita), descrita en los cap\u00edtulos literariamente complejos. 7-8. Con el ascenso gradual de Asiria en el ANE, las naciones vecinas y m\u00e1s distantes fueron gravadas y puestas bajo control estatal, con varios grados de severidad ( IJH , 415-21). Las revueltas eran frecuentes y, si se reprim\u00edan con \u00e9xito, las consecuencias podr\u00edan ser (1) un nuevo vasallaje; (2) regla de t\u00edteres; o (3) deportaci\u00f3n e intercambio de poblaci\u00f3n. <\/p>\n
En un acto de desaf\u00edo, la mayor\u00eda data del a\u00f1o 734, presumiblemente calculado por alguna ventaja estrat\u00e9gica, Israel y su vecino del norte, Siria, decidieron rebelarse contra el dominio asirio. Esta parece ser la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable para el aviso de Isa 7: 1, que dice sin m\u00e1s detalles que -en los d\u00edas de Acaz-, Rez\u00edn y Peka, reyes de Siria e Israel, respectivamente, -subieron a Jerusal\u00e9n para librar la guerra contra ella. . " Curiosamente, la acci\u00f3n se describe como si fuera un acto de violencia puramente hostil, casi desenfrenado: -Subamos contra Jud\u00e1 y aterroric\u00e9moslo- (7: 6a). La mayor\u00eda asume que Siria e Israel, en alianza (7: 2), buscaron ganar el apoyo de Jud\u00e1 en una alianza contra Asiria; de ah\u00ed la referencia espec\u00edfica a la destituci\u00f3n de Acaz y su reemplazo con un "hijo de Tabeel" (7: 6b). .<\/p>\n
La respuesta de Isa\u00edas a todo esto es bastante directa. Sus palabras est\u00e1n dirigidas a la casa dav\u00eddica y se mantiene firme en las tradiciones que hablan de la elecci\u00f3n de David por parte de Dios y su l\u00ednea (2 Sam 7; Sal 2; ver Mays 1988: 39-48). Acaz debe -estar atento, estar tranquilo, no temas- (7: 4). Dios se encargar\u00e1 de la eventual ca\u00edda de la alianza contra Jud\u00e1, lo que implica que Dios est\u00e1 a la cabeza de Jud\u00e1, mientras que Efra\u00edn y Siria est\u00e1n gobernados solo por hombres (7: 7-9).<\/p>\n
Junto con la palabra de Dios, Acaz se enfrenta a tres hijos de se\u00f1ales, cuyos nombres son portadores importantes del mensaje de Dios. Los tres nombres son inequ\u00edvocamente positivos para Judah: Remnant Restored (Shear-jashub), God with Us (Immanuel) y Spoil Speeds, Prey Hastes (Maher-shalal-hash-baz). La fuerza positiva de los nombres es impulsada por el lenguaje que sigue inmediatamente en cada caso (7: 4; 7: 15-16; 8: 4). El primer hijo ya naci\u00f3. El segundo y el tercero est\u00e1n a punto de nacer, y el mensaje de liberaci\u00f3n se ajusta a ciertos indicadores temporales asociados con su maduraci\u00f3n. Claramente, el per\u00edodo de prosperidad est\u00e1 a la vuelta de la esquina, sin importar c\u00f3mo se vean las circunstancias para Acaz (8: 4). En su etapa literaria m\u00e1s temprana, caps.<\/p>\n
Pero la tradici\u00f3n literaria original se ha ampliado claramente (Clements Isaiah 1-39 NCBC, 78-103). El motivo de la condicionalidad integral a la tradici\u00f3n original (7: 9b) ha abierto una dimensi\u00f3n de la llamada Si\u00f3n y Teolog\u00eda Real. Dios proporciona signos concretos y repetidos de su especial cuidado por Sion y David, a pesar de la piadosa intransigencia de Acaz (cf. Ezequ\u00edas en 36-38). Pero la falta de fe puede convertir la protecci\u00f3n de Dios en nada. Aquellos que dieron forma a estos cap\u00edtulos claramente miran al rey Acaz como el que se neg\u00f3 a creer y, por lo tanto, no estaba establecido. La yuxtaposici\u00f3n del or\u00e1culo en 9: 1-7, que habla de un nuevo rey glorioso, ayuda a llevar esto a casa. La falta de fe de Acaz ha provocado ciertos movimientos editoriales distintos dentro de los cap\u00edtulos. 7-8 tambi\u00e9n.<\/p>\n
Por un lado, se ha introducido un nuevo nivel de tradici\u00f3n que habla del asalto venidero, no de la coalici\u00f3n siro-efraimita (su futuro es decididamente desfavorable), sino de Asiria (7: 17c-25). Siro-Efra\u00edn es reemplazado por una Asiria divinamente designada, que juzgar\u00e1 a la casa real infiel ya Jud\u00e1 -en ese d\u00eda- (7:18, 20-21, 23). Como consecuencia de la incredulidad de Acaz, los signos positivos se vuelven m\u00e1s estrictamente positivos, si no negativos, recordatorios de falta de fe. -Dios est\u00e1 con nosotros-, como un remanente juzgado que conf\u00eda en que Dios detendr\u00e1 el futuro asalto asirio (8:10), pero solo despu\u00e9s de mucha destrucci\u00f3n (-hasta el cuello-, 8: 8). -Velocidades del bot\u00edn-, no solo contra la coalici\u00f3n sirio-efraimita (8: 4), sino tambi\u00e9n contra Jud\u00e1 (8: 6-7). -Remanente restaurado-, no Jud\u00e1 vis \u00e0 vis Israel en la debacle sirio-efraimita,<\/p>\n
Como von Rad se\u00f1al\u00f3 correctamente, la teolog\u00eda de Sion se transforma en el libro de Isa\u00edas, ya que Dios mismo a trav\u00e9s de la agencia de Asiria se vuelve contra su propio pueblo para purgarlo y apartar un remanente justo. Pero las naciones no pueden enfurecerse (Sal. 2: 1) sin restricci\u00f3n (Isa. 8: 9-10). Dios permanece con Sion para limpiarla para un nuevo futuro. Lo que von Rad deseaba ubicar en la conciencia prof\u00e9tica, se puede ver en el trabajo a nivel editorial, como se atestigua en la redacci\u00f3n final del Libro de los Signos. Esta misma perspectiva teol\u00f3gica se exhibe tambi\u00e9n en otros puntos de la tradici\u00f3n. La visi\u00f3n cr\u00edtica de la forma de von Rad, especialmente centrada en los cap\u00edtulos. 28-31 y la propia conciencia del profeta Isa\u00edas, tiene una relevancia m\u00e1s amplia para una perspectiva editorial distinta que opera a lo largo de los cap\u00edtulos de Primera de Isa\u00edas.<\/p>\n
En el complejo tapiz del Libro de los Signos, los signos positivos deb\u00edan funcionar positivamente en los eventos de la debacle siro-efraimita de 734; pero tambi\u00e9n juzgan la falta de fe en la casa real y se\u00f1alan un nuevo d\u00eda. No puede ser una coincidencia que inmediatamente yuxtapuesto con este Libro de Signos hay un or\u00e1culo que describe a un gobernante justo y fiel (8: 23b – 9: 6 = Eng . 9: 1-7). Si esto es una figura t\u00edpica suministrada por liturgia adhesi\u00f3n de preexilic Israel (von Rad FOEBE , 222-31; Becker 1980: 45-47), o una figura escatol\u00f3gica (mesi\u00e1nica) desde el per\u00edodo postexilic (Kaiser (1983: 203-18) , o la esperanza (privada) de Isa\u00edas de tener un rey en la \u00e9poca de Senaquerib (Duhm Jesaia HKAT, 66-69), o el sucesor real de Acaz, Ezequ\u00edas (AltKlSchr 2: 206-25; Clements Isa\u00edas 1-39NCBC, 103-9) no se hace expl\u00edcito en el texto (y por lo tanto ocasiona mucho debate). La \u00faltima interpretaci\u00f3n es muy sugerente, aunque gran parte de la referencia al asalto asirio en la forma final de los cap\u00edtulos. 7-8 parece estar orientado a los eventos de 701, por lo que es posterior a la adhesi\u00f3n de Ezequ\u00edas. Por esta raz\u00f3n, Josiah tambi\u00e9n ha sido considerado un candidato probable (Vermeylen 1977-78: 231-49; Barth 1977: 176-77). No se puede descartar que se haya pretendido cierta oscuridad en la redacci\u00f3n final de este or\u00e1culo, as\u00ed como en su contraparte m\u00e1s idealizada en 11: 1-9. Lo que est\u00e1 claro es que un nuevo gobernante surgir\u00e1 en un nuevo d\u00eda y estar\u00e1 en total contraste con el infiel Acaz, una descripci\u00f3n consistente con la fuerza de los cap\u00edtulos. 36-38, donde Ezequ\u00edas forma un contrapunto distinto a Acaz (Ackroyd 1974: 350-2; 1981: 219-22).<\/p>\n
En el Libro de los Signos y en el contexto literario m\u00e1s amplio que lo rodea (especialmente los cap\u00edtulos 5-11), los eventos hist\u00f3ricos con significado en los d\u00edas de Uz\u00edas y Acaz han adquirido un nuevo significado. El asalto sirio-efraimita fracasa en 734, solo para presagiar el \u00e9xito posterior de los asirios como instrumento de Yahv\u00e9. El infiel Acaz es reemplazado por un nuevo rey. El asalto asirio, insinuado en los primeros d\u00edas de Isa\u00edas (5: 26-30), parece estar especialmente relacionado con los eventos de 701, durante el reinado de Ezequ\u00edas, momento en el que Jud\u00e1 fue completamente invadida por las fuerzas de Senaquerib (36: 1) y Jerusal\u00e9n. fue dejado -como una caba\u00f1a en una vi\u00f1a- (1: 8). La imagen de la destrucci\u00f3n casi total persiste a lo largo de estos cap\u00edtulos (6:13; 8: 8; 10:32), con la clara sugerencia de que solo Jerusal\u00e9n se salvar\u00e1 (-agitar\u00e1 el pu\u00f1o en el monte de la hija de Sion -). En este momento clave, comenzar\u00e1 un nuevo acto, por el cual Asiria ser\u00e1 juzgada por su arrogancia y el traspaso de su comisi\u00f3n divina; este tema tambi\u00e9n encuentra una articulaci\u00f3n persistente en los cap\u00edtulos. 5-11 (v\u00e9anse 8: 9-10; 10: 12-19; 10: 33-34). Aparte del trabajo editorial espor\u00e1dico e incidental centrado incluso en eventos posteriores (especialmente 587; Clements 1980), el principal trabajo de redacci\u00f3n de estos cap\u00edtulos se centra en los eventos de 701 y sus secuelas. Esto es consistente con la forma en que se describe el asalto asirio en los cap\u00edtulos. 5-11, es decir, como implicando un asalto generalizado a Jud\u00e1 y la casi destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, lo que a su vez dio lugar a sobrias esperanzas de restauraci\u00f3n despu\u00e9s de esta limpieza. 12-19; 10: 33-34). Aparte del trabajo editorial espor\u00e1dico e incidental centrado incluso en eventos posteriores (especialmente 587; Clements 1980), el principal trabajo de redacci\u00f3n de estos cap\u00edtulos se centra en los eventos de 701 y sus secuelas. Esto es consistente con la forma en que se describe el asalto asirio en los cap\u00edtulos. 5-11, es decir, como involucrando un asalto generalizado a Jud\u00e1 y la casi destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, lo que a su vez dio lugar a sobrias esperanzas de restauraci\u00f3n despu\u00e9s de esta limpieza. 12-19; 10: 33-34). Aparte del trabajo editorial espor\u00e1dico e incidental centrado incluso en eventos posteriores (especialmente 587; Clements 1980), el principal trabajo de redacci\u00f3n de estos cap\u00edtulos se centra en los eventos de 701 y sus secuelas. Esto es consistente con la forma en que se describe el asalto asirio en los cap\u00edtulos. 5-11, es decir, como implicando un asalto generalizado a Jud\u00e1 y la casi destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, lo que a su vez dio lugar a sobrias esperanzas de restauraci\u00f3n despu\u00e9s de esta limpieza.<\/p>\n
Cap. 2-4 contienen una variedad diversa de material, algunos de ellos anteriores a Acaz y consistentes con la descripci\u00f3n del cap. 5 al ver a Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n como un pecado cr\u00f3nico. Otro material en estos cap\u00edtulos refleja la preocupaci\u00f3n posterior a 701 con la restauraci\u00f3n futura. A\u00fan otras secciones parecen ver el asalto de 701 como un presagio de un juicio a\u00fan futuro en 587, que resultar\u00e1 en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Es extremadamente dif\u00edcil clasificar los diversos estratos de redacci\u00f3n (Sweeney 1988b), debido a la falta de indexaci\u00f3n hist\u00f3rica y literaria expl\u00edcita en la literatura. Cualquier cosa que se conceda sobre una redacci\u00f3n del per\u00edodo babil\u00f3nico (Clements 1980), la presentaci\u00f3n final de los cap\u00edtulos. 1-12 no ha elevado los eventos de 587 y su importancia teol\u00f3gica a tal prominencia que el arraigo original del siglo VIII se haya aflojado por completo. De hecho, Se pueden montar argumentos s\u00f3lidos en defensa de un 701 tel\u00f3n de fondo general para todo el cap. 1, por motivos literarios, hist\u00f3ricos y redaccionales. El encabezado de apertura interpreta el cap. 1 como una visi\u00f3n resumida del profeta, que presenta los principales temas del mensaje del profeta que culminaron en el reinado de Ezequ\u00edas (Fohrer 1967: 148-66). La liberaci\u00f3n en 701 (ver 1: 8) no se toma como un asunto de regocijo ni como la validaci\u00f3n de una teolog\u00eda de Sion que no requiere fe, sino m\u00e1s bien como un asunto de penitencia y exhortaci\u00f3n (1: 10-20). Despu\u00e9s, Dios puede reclamar a Si\u00f3n (1: 24-31). Esto, a su vez, da paso a una nueva visi\u00f3n del futuro, que a\u00fan no se ha realizado a tiempo (ver 2: 1-4 y 12: 1-6). 1 como una visi\u00f3n resumida del profeta, que presenta los principales temas del mensaje del profeta que culminaron en el reinado de Ezequ\u00edas (Fohrer 1967: 148-66). La liberaci\u00f3n en 701 (ver 1: 8) no se toma como un asunto de regocijo ni como la validaci\u00f3n de una teolog\u00eda de Sion que no requiere fe, sino m\u00e1s bien como un asunto de penitencia y exhortaci\u00f3n (1: 10-20). Despu\u00e9s, Dios puede reclamar a Si\u00f3n (1: 24-31). Esto, a su vez, da paso a una nueva visi\u00f3n del futuro, que a\u00fan no se ha realizado a tiempo (ver 2: 1-4 y 12: 1-6). 1 como una visi\u00f3n resumida del profeta, que presenta los principales temas del mensaje del profeta que culminaron en el reinado de Ezequ\u00edas (Fohrer 1967: 148-66). La liberaci\u00f3n en 701 (ver 1: 8) no se toma como un asunto de regocijo ni como la validaci\u00f3n de una teolog\u00eda de Sion que no requiere fe, sino m\u00e1s bien como un asunto de penitencia y exhortaci\u00f3n (1: 10-20). Despu\u00e9s, Dios puede reclamar a Si\u00f3n (1: 24-31). Esto, a su vez, da paso a una nueva visi\u00f3n del futuro, que a\u00fan no se ha realizado a tiempo (ver 2: 1-4 y 12: 1-6). Si\u00f3n puede ser reclamada por Dios (1: 24-31). Esto, a su vez, da paso a una nueva visi\u00f3n del futuro, que a\u00fan no se ha realizado a tiempo (ver 2: 1-4 y 12: 1-6). Si\u00f3n puede ser reclamada por Dios (1: 24-31). Esto, a su vez, da paso a una nueva visi\u00f3n del futuro, que a\u00fan no se ha realizado a tiempo (ver 2: 1-4 y 12: 1-6).<\/p>\n
Ackroyd (1978) y otros han se\u00f1alado correctamente la existencia de una subsecci\u00f3n importante en Isa\u00edas 1-12. Aqu\u00ed, se expone algo de toda la historia de Dios con su pueblo durante la carrera de Isa\u00edas, desde los d\u00edas de Uz\u00edas hasta los d\u00edas de Ezequ\u00edas y la liberaci\u00f3n de 701. El relato real de la liberaci\u00f3n de 701 se encuentra en una secci\u00f3n narrativa. no muy diferente al Libro de los Signos, en t\u00e9rminos de forma y tem\u00e1tica, al final del material del Primer Isa\u00edas (cap\u00edtulos 36-37). En cap\u00edtulos. 1-12 Isa\u00edas se presenta como un profeta del juicio para quien la teolog\u00eda de Sion adquiri\u00f3 un significado transformado. Dentro de los juicios purificadores de 734 y 701 se encuentran las semillas para la esperanza y la restauraci\u00f3n futuras. Contra la infidelidad de Acaz y su generaci\u00f3n debe considerarse la confianza de un rey justo y un remanente fiel.<\/p>\n
El hecho de que estos eventos de los d\u00edas de Isa\u00edas pudieran ocasionar una mayor reflexi\u00f3n despu\u00e9s de 587, cuando Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en un nuevo tipo de caba\u00f1a en la vi\u00f1a de Dios, es testimonio del poder de la palabra prof\u00e9tica (Meade 1986: 17-26). Pero la evidencia de una complementaci\u00f3n literaria generalizada relacionada con este episodio posterior exige una precisi\u00f3n mayor que la que el an\u00e1lisis redaccional ha presentado hasta ahora (cf. Clements Isa\u00edas 1-39NCBC; Sweeney 1988b; Kaiser 1983). A lo sumo, solo se ven glosas ocasionales (p. Ej., 4: 2-6) relacionadas con los eventos de 587 y sus secuelas, ampliando la descripci\u00f3n del juicio as\u00ed como la visi\u00f3n de la restauraci\u00f3n. La redacci\u00f3n de los cap\u00edtulos posterior a 701. 1-12 fue capaz de reapropiarse a la luz de los acontecimientos de 587, con muy poca necesidad de intervenci\u00f3n literaria expl\u00edcita. Hab\u00eda un "ajuste" a la palabra de Dios ya estructurada en la forma final del material que lo convirti\u00f3 en un lente apropiado a trav\u00e9s del cual entender los eventos posteriores de 587 y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
La decisi\u00f3n editorial de presentar las implicaciones m\u00e1s completas del mensaje de Isa\u00edas desde los d\u00edas de Uz\u00edas hasta los de Ezequ\u00edas en una secci\u00f3n de apertura importante (cap\u00edtulos 1 al 12), que termina con un himno de alabanza, ha significado que ahora se ha incluido material af\u00edn en diferentes contextos literarios. M\u00e1s espec\u00edficamente, est\u00e1 claro que gran parte del enfoque en Asiria y su juicio final se traslada a la siguiente secci\u00f3n principal del libro (cap\u00edtulos 13-27), donde Asiria se convierte en una de las muchas naciones que se enfurecen contra Jerusal\u00e9n. Barth (1977: 103-18) probablemente tenga raz\u00f3n al hablar de una redacci\u00f3n asiria uniforme que incluye 14: 24-27. Sin embargo, parece poco probable que esta redacci\u00f3n est\u00e9 relacionada con la figura de Jos\u00edas en vista del absoluto silencio del texto con respecto a este rey posterior del siglo VII. Una recensi\u00f3n de Ezequ\u00edas compuesta despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de 701 es mucho m\u00e1s probable y es consistente con las referencias a la reaplicaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n futura de la palabra prof\u00e9tica sugerida por 8: 16-20 y 30: 8 (cf. 29: 11-12). Tal recensi\u00f3n la habr\u00edan compuesto los disc\u00edpulos de Isa\u00edas despu\u00e9s de su muerte, enfoc\u00e1ndose en el mensaje pasado de Isa\u00edas y sus implicaciones para la liberaci\u00f3n futura. El apoyo a esta tesis requiere una interpretaci\u00f3n correcta de los cap\u00edtulos. 36-39 y los eventos de 701 (ver la siguiente secci\u00f3n). El apoyo a esta tesis requiere una interpretaci\u00f3n correcta de los cap\u00edtulos. 36-39 y los eventos de 701 (ver la siguiente secci\u00f3n). El apoyo a esta tesis requiere una interpretaci\u00f3n correcta de los cap\u00edtulos. 36-39 y los eventos de 701 (ver la siguiente secci\u00f3n).<\/p>\n
Gesenius y Duhm ten\u00edan raz\u00f3n al se\u00f1alar las principales divisiones internas dentro de Primera Isa\u00edas. Un conjunto de sobrescripciones (13: 1; 15: 1; 17: 1; 19: 1; 21: 1; 22: 1; 23: 1) indica una colecci\u00f3n independiente dentro de los cap\u00edtulos. 13-23 se centr\u00f3 en las naciones y culmin\u00f3 en el juicio de Dios sobre el cosmos mismo (24-27). De principio a fin, esta secci\u00f3n evidencia una coordinaci\u00f3n redaccional significativa a la luz de los eventos de 587 (-\u00a1He aqu\u00ed la tierra de los caldeos! Este es el pueblo; no era Asiria-, 23:13). Los or\u00e1culos originales contra las naciones de la \u00e9poca de Isa\u00edas (14: 24-27; 14: 28-32; 17: 1-14; 18: 1-7; 19: 1-15) se han completado para representar un asalto masivo contra Jerusal\u00e9n desde todos los cuartos, en analog\u00eda de forma cr\u00edtica con la descripci\u00f3n de la reuni\u00f3n de las naciones en los Salmos de Si\u00f3n.<\/p>\n
Al igual que con 1-12, estos cap\u00edtulos se han desarrollado con su propia l\u00f3gica interna, independientemente de las colecciones circundantes. La secci\u00f3n Nation Oracle (13-27) es formalmente an\u00e1loga a las secciones nacionales en Jerem\u00edas y Ezequiel, aunque su funci\u00f3n en Isa\u00edas se concibe de manera diferente. Se considera que el juicio hist\u00f3rico de los asirios contra Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en el siglo VIII (1-12) presagia un asalto global mucho m\u00e1s decisivo (13-27). Para desarrollar esta descripci\u00f3n completamente; afinado a los acontecimientos hist\u00f3ricos de 587, caps. 13-27 hablan de eventos mucho m\u00e1s all\u00e1 de la vida del profeta Isa\u00edas (se\u00f1alados por los int\u00e9rpretes desde Eichhorn). Una serie de seis composiciones po\u00e9ticas m\u00e1s largas, introducidas con la interjecci\u00f3n heb h\u00f6y , luego siguen en 28-33 (cf. 32: 1, Heb hēn). Una peque\u00f1a colecci\u00f3n final (34-35) que reitera los temas del 24-27 completa el material de Primer Isa\u00edas. En su presentaci\u00f3n final, los cap\u00edtulos. 1-39 reflejan un entrelazamiento complejo de redacci\u00f3n del per\u00edodo asirio (posterior a 701) y babil\u00f3nico (posterior a 587) (1-12 + 13-27 + 28-33 + 34-35). Una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de estas secciones seguir\u00e1 despu\u00e9s de un an\u00e1lisis del pr\u00f3ximo evento hist\u00f3rico clave en el libro de Isa\u00edas: la invasi\u00f3n 701.<\/p>\n
3. El asalto del 701: Isa\u00edas 36-39 y presentaciones de Reyes.<\/b> En t\u00e9rminos formales, caps. 36 a 37 son bastante similares a los cap\u00edtulos. 7-8. Ambos se centran en el encuentro entre el profeta y el rey, utilizando formas de expresi\u00f3n narrativas y po\u00e9ticas. Adem\u00e1s, la representaci\u00f3n del rey Ezequ\u00edas parece haber tenido la forma de un contrapeso directo a la de Acaz durante la debacle siro-efraimita. Ezequ\u00edas es el hombre de fe por excelencia: es el famoso reformador cuyas obras de fe le son echadas en los dientes por los extranjeros (36: 4-10). Rasga sus vestiduras y pide la oraci\u00f3n del profeta Isa\u00edas (37: 1-2); ofrece su propia oraci\u00f3n, que cambia el veredicto de Dios contra Senaquerib (37:21); se proporcionan se\u00f1ales y no se desprecian (37: 30-32). Parece fuera de toda duda que una mano editorial com\u00fan y un prop\u00f3sito est\u00e1n trabajando en estas dos secciones narrativas. En estos dos momentos clave de la historia, se puso a prueba la fe de la casa real. Mientras Acaz fracas\u00f3, Ezequ\u00edas emergi\u00f3 como el rey paradigm\u00e1tico, descrito en 2 Reyes 18: 5 como sin igual: -Confi\u00f3 en el Se\u00f1or el Dios de Israel; de modo que no hubo otro como \u00e9l entre todos los reyes de Jud\u00e1 despu\u00e9s de \u00e9l, ni entre los que fueron antes de \u00e9l -.<\/p>\n
Debido a su estrecha relaci\u00f3n con 2 Reyes 18: 13-20: 21, cap. 36-39 presentan un problema literario sin analog\u00eda en los cap\u00edtulos. 7-8. Volviendo a Gesenius (1821: 932-36), la mayor\u00eda asume que la relaci\u00f3n sin\u00f3ptica debe explicarse al ver que el informe del libro de Reyes tiene prioridad sobre el de Isa\u00edas (Wildberger 1979: 35-47). Se argumenta que el relato de Reyes se ha incluido en el corpus de Isa\u00edas por analog\u00eda con la funci\u00f3n de 2 Reyes 25 (= Jerem\u00edas 52) en el libro de Jerem\u00edas, es decir, como cerrar el material del Primer Isa\u00edas (Gesenius 1821: 22). Pero los problemas con esta teor\u00eda son obvios: (1) se exagera la independencia de los cap\u00edtulos de Primera de Isa\u00edas como una colecci\u00f3n distinta (Seitz 1988: 109-16); (2) se puede explicar el desorden cronol\u00f3gico en el movimiento de 36-37 a 38 y 39 en el libro de Isa\u00edas se debe a factores editoriales, por lo que el episodio cronol\u00f3gicamente anterior de Merodac-Baladan se coloca en \u00faltimo lugar para evocar el escenario babil\u00f3nico y el juicio presupuesto en 40-66 (Ackroyd 1974), pero la il\u00f3gica temporal no tiene sentido en Reyes, donde el siguiente cap\u00edtulo (2 Reyes 21) contin\u00faa con el reinado de Manas\u00e9s (Smelik 1986: 73-74); (3) se han introducido problemas de naturaleza literaria e hist\u00f3rica en la narrativa de los Reyes debido a preocupaciones m\u00e1s amplias que se pueden detectar en la Historia Deuteronomista, especialmente en lo que respecta a las evaluaciones relativas de los monarcas de Jud\u00e1, pero la ausencia de estos problemas en Isa\u00edas sugiere una situaci\u00f3n anterior. consistencia de presentaci\u00f3n en Isa\u00edas. donde el episodio cronol\u00f3gicamente anterior de Merodach-Baladan se coloca en \u00faltimo lugar para evocar el escenario y el juicio babil\u00f3nico presupuestos en 40-66 (Ackroyd 1974), pero la il\u00f3gica temporal no tiene sentido en Reyes, donde el siguiente cap\u00edtulo (2 Reyes 21) contin\u00faa con el reinado de Manas\u00e9s (Smelik 1986: 73-74); (3) se han introducido problemas de naturaleza literaria e hist\u00f3rica en la narrativa de los Reyes debido a preocupaciones m\u00e1s amplias que se pueden detectar en la Historia Deuteronomista, especialmente en lo que respecta a las evaluaciones relativas de los monarcas de Jud\u00e1, pero la ausencia de estos problemas en Isa\u00edas sugiere una situaci\u00f3n anterior. consistencia de presentaci\u00f3n en Isa\u00edas. donde el episodio cronol\u00f3gicamente anterior de Merodach-Baladan se coloca en \u00faltimo lugar para evocar el escenario y el juicio babil\u00f3nico presupuestos en 40-66 (Ackroyd 1974), pero la il\u00f3gica temporal no tiene sentido en Reyes, donde el siguiente cap\u00edtulo (2 Reyes 21) contin\u00faa con el reinado de Manas\u00e9s (Smelik 1986: 73-74); (3) se han introducido problemas de naturaleza literaria e hist\u00f3rica en la narrativa de los Reyes debido a preocupaciones m\u00e1s amplias que se pueden detectar en la Historia Deuteronomista, especialmente en lo que respecta a las evaluaciones relativas de los monarcas de Jud\u00e1, pero la ausencia de estos problemas en Isa\u00edas sugiere una situaci\u00f3n anterior. consistencia de presentaci\u00f3n en Isa\u00edas. donde el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo (2 Reyes 21) contin\u00faa con el reinado de Manas\u00e9s (Smelik 1986: 73-74); (3) se han introducido problemas de naturaleza literaria e hist\u00f3rica en la narrativa de los Reyes debido a preocupaciones m\u00e1s amplias que se pueden detectar en la Historia Deuteronomista, especialmente en lo que respecta a las evaluaciones relativas de los monarcas de Jud\u00e1, pero la ausencia de estos problemas en Isa\u00edas sugiere una situaci\u00f3n anterior. consistencia de presentaci\u00f3n en Isa\u00edas. donde el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo (2 Reyes 21) contin\u00faa con el reinado de Manas\u00e9s (Smelik 1986: 73-74); (3) se han introducido problemas de naturaleza literaria e hist\u00f3rica en la narrativa de los Reyes debido a preocupaciones m\u00e1s amplias que se pueden detectar en la Historia Deuteronomista, especialmente en lo que respecta a las evaluaciones relativas de los monarcas de Jud\u00e1, pero la ausencia de estos problemas en Isa\u00edas sugiere una situaci\u00f3n anterior. consistencia de presentaci\u00f3n en Isa\u00edas.<\/p>\n
Lo m\u00e1s destacado a este respecto es el breve inserto sobre la capitulaci\u00f3n de Ezequ\u00edas ante los asirios (2 Reyes 18: 14-16), frecuentemente denominado Relato A y considerado hist\u00f3ricamente objetivo, en contraste con la narrativa circundante (ver Childs 1967: 69-103) . Los historiadores han tendido a otorgar un grado de confiabilidad a este relato de tres versos que se le niega al informe "legendario" m\u00e1s largo, en s\u00ed mismo un entretejido de dos episodios separados de la historia (Cuenta B1 y B2). Sin embargo, claramente, esta unidad interrumpe el flujo de la l\u00f3gica del v 13 al v 17, lo que obliga a los eruditos a preguntarse por qu\u00e9, si Ezequ\u00edas de hecho capitul\u00f3 (18:14), los asirios emprendieron una campa\u00f1a de asedio contra Jud\u00e1 (18:17). La respuesta a esta pregunta viene dada por especulaciones sobre material oculto sobre brechas en el tiempo, m\u00e1s de una campa\u00f1a, cambios en la pol\u00edtica exterior de Ezequ\u00edas,<\/p>\n
La explicaci\u00f3n m\u00e1s simple es que, a pesar del tono jactancioso de los anales asirios, Ezequ\u00edas no capitul\u00f3 en ning\u00fan grado importante. Como m\u00ednimo, debe admitirse que esta es la perspectiva de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, que no sabe nada de la desobediencia de Ezequ\u00edas y de hecho subraya la piedad de este rey en contraste con su predecesor Acaz. Uno se pregunta si todo el punto del relato en el cap. 38 de la enfermedad de Ezequ\u00edas es para enfatizar la capacidad de la casa real para desviar una sentencia de juicio merecida. La enfermedad de Ezequ\u00edas refleja la enfermedad de Jerusal\u00e9n: su oraci\u00f3n fiel pospone una sentencia de juicio pronunciada por el profeta Isa\u00edas (38: 1). El vers\u00edculo clave a este respecto (38: 6) vincula la recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas con la recuperaci\u00f3n de la ciudad, aunque esto altera la descripci\u00f3n narrativa de los cap\u00edtulos. 36-37,<\/p>\n
La ambig\u00fcedad con respecto al comportamiento de Ezequ\u00edas existe solo en la narrativa del libro de Reyes, donde el inserto en 18: 14-16 frustra la l\u00f3gica de la descripci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 Kings ha proporcionado esta nota ciertamente intrusiva? La respuesta involucra el esquema m\u00e1s amplio de evaluaci\u00f3n real en Reyes, por el cual el papel incomparable de Ezequ\u00edas (2 Reyes 18: 5) fue revisado a la luz de la carrera subsecuente de Jos\u00edas y el juicio posterior de que \u00e9l era el mejor rey de Jud\u00e1 (2 Reyes 23:25). El historiador Dtr atribuy\u00f3 al pecado de Ezequ\u00edas en la capitulaci\u00f3n asiria el fracaso en lograr la liberaci\u00f3n absoluta en 701, mientras que Jos\u00edas se convirti\u00f3 en un reformador cuyo celo super\u00f3 a todos los que le precedieron, a pesar del aviso de 2 Reyes 18: 5.<\/p>\n
Una versi\u00f3n mucho m\u00e1s sutil de esto se puede ver en Isa\u00edas 39 (2 Reyes 20: 12-19), donde la destrucci\u00f3n venidera de los babilonios est\u00e1 de alguna manera vagamente relacionada con la acci\u00f3n de Ezequ\u00edas al mostrar al enviado babil\u00f3nico los tesoros en la capital (que, si 2 Reyes 18:15 fueron tomados literalmente, ya se les hab\u00eda dado a los asirios). Pero esto est\u00e1 lejos de la acusaci\u00f3n directa (y literariamente intrusiva) de 2 Reyes 18: 14-16. Adem\u00e1s, el testimonio cercano de Cr\u00f3nicas ha optado por ver positivamente la acci\u00f3n de Ezequ\u00edas frente al enviado de Merodach-Baladan (Ackroyd 1974: 337-38; 1982: 222-25); fue probado y encontrado digno (2 Cr\u00f3nicas 32:31), presumiblemente porque evit\u00f3 el mayor pecado de pagar tributo a los extranjeros y agotar el tesoro del templo, solo mostrandolos emisarios sus riquezas (Isa 39: 2). El comentario final de Ezequ\u00edas (39: 8), como lo se\u00f1al\u00f3 Ackroyd (1974: 335-36), no debe tomarse como un " " privadosino como un reconocimiento de un rey piadoso de que Dios hab\u00eda pospuesto un juicio masivo y por lo tanto proporcion\u00f3 "paz y seguridad" en su \u00e9poca. Una t\u00e9cnica similar se emplea con Jos\u00edas en 2 Reyes 22:20, donde la palabra prof\u00e9tica de Hulda se relaciona con los d\u00edas venideros, despu\u00e9s de que Jos\u00edas haya sido recogido en su tumba en paz. En resumen, este relato narrativo final (cap\u00edtulo 39) no se centra en la desobediencia, ni siquiera involuntaria, del rey Ezequ\u00edas; simplemente explica que los babilonios eventualmente reemplazar\u00e1n a los asirios (39: 7), sin culpar a la casa real. Solo as\u00ed se puede comprender el rostro positivo que Ezequ\u00edas puede poner en las oscuras palabras de Isa\u00edas. Al permitir el acceso de los babilonios a la capital, sin pagarles tributo, incluso se podr\u00eda considerar que Ezequ\u00edas estaba haciendo la voluntad de Dios.Isa\u00edas 1-39 NCBC, 132-36). Ezequ\u00edas no los rechaz\u00f3; tampoco trat\u00f3 de llegar a acuerdos con ellos; no los babilonios de la \u00e9poca de Merodach-Baladan (siglo VIII), sino de un d\u00eda posterior (siglo VI) lograron el juicio masivo descrito en el cap. 13.<\/p>\n
Hay muchas razones para creer que la narraci\u00f3n de Isa\u00edas en 36-37 tiene prioridad sobre el relato de Reyes. Como m\u00ednimo, se puede decir que la descripci\u00f3n de Ezequ\u00edas en Isa\u00edas es finalmente independiente de la que se desarrolla en Reyes (Ackroyd 1982: 15). El libro de Isa\u00edas entiende a Ezequ\u00edas como la contraparte obediente de su predecesor Acaz; pero, en \u00faltima instancia, incluso este paradigma real s\u00f3lo podr\u00eda posponer el juicio de Dios y presentar un modelo de obediente confianza para las generaciones futuras bajo asedio. Los actos de desobediencia y desconfianza de los d\u00edas de Uz\u00edas y Acaz hab\u00edan puesto en marcha un proceso de limpieza que no se completar\u00eda hasta despu\u00e9s de la vida de Ezequ\u00edas.<\/p>\n
4. El asalto 701: perspectiva general de la ANE. <\/b>El cuadro de la obediencia paradigm\u00e1tica de Ezequ\u00edas desarrollado en Isa\u00edas 36-39 encuentra confirmaci\u00f3n en otros puntos de los registros b\u00edblicos y extrab\u00edblicos. Los libros de Reyes y, especialmente, Cr\u00f3nicas, presentan a Ezequ\u00edas como un reformador audaz que purific\u00f3 el culto de las pr\u00e1cticas paganas (2 Cr\u00f3nicas 29-31; v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 36: 7). Tambi\u00e9n se recuerda a Ezequ\u00edas como alguien que logr\u00f3 una expansi\u00f3n significativa de Judea en la regi\u00f3n de Filistea (2 Reyes 18: 8). El recuerdo de Ezequ\u00edas como alguien que intent\u00f3 restaurar el reino de David a su antigua gloria, poco despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samaria, no se pierde en el registro b\u00edblico; tampoco se perdi\u00f3 en sus se\u00f1ores asirios. <\/p>\n
Sarg\u00f3n muri\u00f3 en el campo de batalla en 705 y fue reemplazado por Senaquerib. Pero se registraron trastornos en todo el ANE: (1) los egipcios recuperaron fuerzas bajo la 25\u00aa dinast\u00eda nubia; (2) el caldeo Merodac-Baladan sali\u00f3 de su escondite y reuni\u00f3 el apoyo de las tribus elamitas y \u00e1rabes; y (3) Luli, rey de Tiro y Sid\u00f3n, se rebel\u00f3. Es probable que la actividad agresiva de Ezequ\u00edas se compare con esta maniobra m\u00e1s amplia dentro del imperio asirio ( IJH , 446-48).<\/p>\n
La reacci\u00f3n de Sennacherib no se hizo esperar. En 701 logr\u00f3 sofocar la revuelta de Tiro y Luli fue reemplazado por un rey t\u00edtere. Se tomaron medidas similares contra las ciudades-estado filisteas y se envi\u00f3 la ayuda militar egipcia en apoyo de Ecr\u00f3n. Senaquerib luego dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n a Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Los anales asirios reconocen la no sumisi\u00f3n de Ezequ\u00edas. Informan que Senaquerib luego asedi\u00f3 46 ciudades fuertes en Jud\u00e1 y "cont\u00f3 y consider\u00f3 como bot\u00edn" a 200.150 de su ciudadan\u00eda. Sin duda, s\u00f3lo un cierto porcentaje de ellos fueron deportados (Stohlmann 1983: 147-75). No se describe un asedio formal masivo de Jerusal\u00e9n, aunque el rey asirio se jacta de reducir a Ezequ\u00edas a un prisionero virtual "como un p\u00e1jaro en una jaula" y de establecer un movimiento de tierra "para molestar a los que sal\u00edan de la ciudad" ( ANET ,288). Pero no se menciona la victoria real en el "asedio". Los anales se\u00f1alan con orgullo que Senaquerib "redujo su pa\u00eds" y aument\u00f3 el tributo anual, pero debe admitirse que todo esto es un trato bastante ligero en comparaci\u00f3n con las acciones tomadas contra Tiro, Ashkelon y Ekron.<\/p>\n
Donde coinciden los registros b\u00edblicos y asirios es sobre el asalto de Jud\u00e1. Isa\u00edas informa de la manera m\u00e1s directa posible que en 701 Senaquerib -subi\u00f3 contra todas las ciudades fortificadas de Jud\u00e1 y las tom\u00f3- (36: 1; 2 Reyes 18:13). No es de extra\u00f1ar que los registros no est\u00e9n de acuerdo sobre la interpretaci\u00f3n de 701 eventos que involucran m\u00e1s estrechamente a Jerusal\u00e9n. Los anales enfatizan la restricci\u00f3n de Ezequ\u00edas a la capital y concluyen con un aviso sobre el \u00e9xito m\u00e1s amplio de la campa\u00f1a contra Jud\u00e1 en general. El registro b\u00edblico, en marcado contraste, enfatiza el total fracaso de los intentos asirios de tomar Jerusal\u00e9n (Isa 37: 36-38), siendo particularmente consciente de la arrogancia jactanciosa de las tropas de asedio en la regi\u00f3n (36: 4-20). No es sorprendente que atribuya la derrota a la intervenci\u00f3n divina, ocasionada por la oraci\u00f3n del fiel rey de Jerusal\u00e9n (37: 15-20). Especialmente en vista del tratamiento de Jud\u00e1 y de las naciones vecinas, el fracaso de Senaquerib en tomar Jerusal\u00e9n fue un asunto de no poca importancia teol\u00f3gica. Pero las fuentes b\u00edblicas no relacionan la -derrota- asiria con alg\u00fan compromiso f\u00e9rreo por parte de Dios con Si\u00f3n; en muchos aspectos, es todo lo contrario. El juicio purificador lo llev\u00f3 a cabo Dios mismo, como lo dijo de antemano su profeta Isa\u00edas (cap\u00edtulos 28-32). Isa\u00edas habl\u00f3 de un -decreto de destrucci\u00f3n de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos sobre toda la tierra- (28:22) y sobre la ciudad y sus gobernantes (29: 1-10). La liberaci\u00f3n es \u00fanicamente la consecuencia de la gracia de Dios y la obediencia en oraci\u00f3n de su siervo Ezequ\u00edas: -Defender\u00e9 esta ciudad por mi propio bien y por el bien de mi siervo David- (37:35). Medido contra el ataque generalizado contra Jud\u00e1 y su ciudadan\u00eda, la liberaci\u00f3n se presenta como una graciosa advertencia contra la misma ciudadan\u00eda que se salva: esta nota se escucha particularmente en el cap\u00edtulo inicial de Isa\u00edas (1: 2-31). La liberaci\u00f3n se convierte en ocasi\u00f3n de exhortaci\u00f3n y arrepentimiento. Visto desde la perspectiva del 587 y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, la advertencia no fue escuchada. Ezequ\u00edas solo pudo posponer un juicio a\u00fan mayor. Con esta nota, los cap\u00edtulos de Primera de Isa\u00edas concluyen (39: 5-7).<\/p>\n
Los intentos de coordinar con precisi\u00f3n los relatos de Isa\u00edas, Reyes y Asirios fracasar\u00e1n si por coordinaci\u00f3n se entiende que hay s\u00edntesis y acuerdo final entre las diversas fuentes. Isa\u00edas se centra en la acci\u00f3n ejemplar de Ezequ\u00edas frente a Acaz y otros l\u00edderes arrogantes en Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n (28: 7, 14; 29:20; 30: 1, 8; 31: 1 – v\u00e9ase 32: 1-20) y la liberaci\u00f3n de la capital frente al campo. Kings ajusta esta imagen a la luz de otras preocupaciones teol\u00f3gicas e interpretativas dentro de la historia m\u00e1s amplia de Dtr, tirando de la descripci\u00f3n de Ezequ\u00edas en la direcci\u00f3n de los informes asirios al mencionar (torpemente) su capitulaci\u00f3n. No es sorprendente que los anales asirios enfaticen los \u00e9xitos que se lograron en la campa\u00f1a 701 contra Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n: un asalto masivo contra las ciudades y ciudadanos de Jud\u00e1, aumento de tributos, y el encierro de Ezequ\u00edas en la capital. No est\u00e1 claro por qu\u00e9 las fuerzas asirias se vieron obligadas a retirarse y abandonar el sitio contra Jerusal\u00e9n (cf. Askelon, Ekron); tampoco es posible confiar en el informe del historiador griego Herodoto (erudito en Egipto), que habla de una derrota se\u00f1al de las fuerzas asirias, cuyas armas fueron devoradas por una horda de ratones de campo. Cualquiera que sea la explicaci\u00f3n racional, el relato de Isa\u00edas (y Reyes) ve la causa \u00faltima como una intervenci\u00f3n divina. No solo se acabaron las fuerzas de Senaquerib, sino que el rey asirio fue asesinado por sus propios hijos (37:38) mientras adoraba a "Nisroc su dios". En esta nota, el informe concluye claramente que hay un l\u00edmite al que se puede burlar del Dios de Israel: -Un blasfemo no est\u00e1 en ninguna parte a salvo del poder del Dios omnipotente- (Smelik 1986: 84). No est\u00e1 claro por qu\u00e9 las fuerzas asirias se vieron obligadas a retirarse y abandonar el sitio contra Jerusal\u00e9n (cf. Askelon, Ekron); tampoco es posible confiar en el informe del historiador griego Herodoto (erudito en Egipto), que habla de una derrota se\u00f1al de las fuerzas asirias, cuyas armas fueron devoradas por una horda de ratones de campo. Cualquiera que sea la explicaci\u00f3n racional, el relato de Isa\u00edas (y Reyes) ve la causa \u00faltima como una intervenci\u00f3n divina. No solo se acabaron las fuerzas de Senaquerib, sino que el rey asirio fue asesinado por sus propios hijos (37:38) mientras adoraba a "Nisroc su dios". En esta nota, el informe concluye claramente que hay un l\u00edmite al que se puede burlar del Dios de Israel: -Un blasfemo no est\u00e1 a salvo en ninguna parte del poder del Dios omnipotente- (Smelik 1986: 84). No est\u00e1 claro por qu\u00e9 las fuerzas asirias se vieron obligadas a retirarse y abandonar el sitio contra Jerusal\u00e9n (cf. Askelon, Ekron); tampoco es posible confiar en el informe del historiador griego Herodoto (erudito en Egipto), que habla de una derrota se\u00f1al de las fuerzas asirias, cuyas armas fueron devoradas por una horda de ratones de campo. Cualquiera que sea la explicaci\u00f3n racional, el relato de Isa\u00edas (y Reyes) ve la causa \u00faltima como una intervenci\u00f3n divina. No solo se acabaron las fuerzas de Senaquerib, sino que el rey asirio fue asesinado por sus propios hijos (37:38) mientras adoraba a "Nisroc su dios". En esta nota, el informe concluye claramente que hay un l\u00edmite al que se puede burlar del Dios de Israel: -Un blasfemo no est\u00e1 en ninguna parte a salvo del poder del Dios omnipotente- (Smelik 1986: 84). tampoco es posible confiar en el informe del historiador griego Herodoto (erudito en Egipto), que habla de una derrota se\u00f1al de las fuerzas asirias, cuyas armas fueron devoradas por una horda de ratones de campo. Cualquiera que sea la explicaci\u00f3n racional, el relato de Isa\u00edas (y Reyes) ve la causa \u00faltima como una intervenci\u00f3n divina. No solo se acabaron las fuerzas de Senaquerib, sino que el rey asirio fue asesinado por sus propios hijos (37:38) mientras adoraba a "Nisroc su dios". 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Cualquiera que sea la explicaci\u00f3n racional, el relato de Isa\u00edas (y Reyes) ve la causa \u00faltima como una intervenci\u00f3n divina. No solo se acabaron las fuerzas de Senaquerib, sino que el rey asirio fue asesinado por sus propios hijos (37:38) mientras adoraba a "Nisroc su dios". En esta nota, el informe concluye claramente que hay un l\u00edmite al que se puede burlar del Dios de Israel: -Un blasfemo no est\u00e1 a salvo en ninguna parte del poder del Dios omnipotente- (Smelik 1986: 84). Cualquiera que sea la explicaci\u00f3n racional, el relato de Isa\u00edas (y Reyes) ve la causa \u00faltima como una intervenci\u00f3n divina. No solo se acabaron las fuerzas de Senaquerib, sino que el rey asirio fue asesinado por sus propios hijos (37:38) mientras adoraba a "Nisroc su dios". En esta nota, el informe concluye claramente que hay un l\u00edmite al que se puede burlar del Dios de Israel: -Un blasfemo no est\u00e1 a salvo en ninguna parte del poder del Dios omnipotente- (Smelik 1986: 84).<\/p>\n
5. Isa\u00edas 28-33. <\/b>Ya hemos tenido ocasi\u00f3n de se\u00f1alar que estos cap\u00edtulos est\u00e1n formalmente vinculados por la repetici\u00f3n de la interjecci\u00f3n hebrea h\u00f4y (28: 1; 29: 1; 30: 1; 31: 1; 33: 1). Se centran en la arrogancia y la confianza equivocada del pueblo, de todos los sectores (Jud\u00e1, Efra\u00edn, Ariel) y de todas las \u00e1reas de la sociedad (sacerdote y profeta, gobernantes en Jerusal\u00e9n, fuerzas militares), en su ciego desprecio por el juicio venidero de Yahweh. Conf\u00edan err\u00f3neamente en las alianzas militares con Egipto (30: 1-14; 31: 1-5), en los pactos con la muerte (28:15) y en las perversiones de la teolog\u00eda de Si\u00f3n por las que Dios protege ciegamente a Jerusal\u00e9n sin importar la fe de su pueblo. . Para contrarrestar esta falsa confianza, el profeta habla de una teolog\u00eda de Si\u00f3n en la que Dios lucha contra su propio pueblo (29: 1-8) y se involucra en una acci\u00f3n extra\u00f1a contra Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n (28:21). En la lucha de las naciones contra Si\u00f3n, Dios mismo est\u00e1 activo (29: 3). Pero, parad\u00f3jicamente, Dios tambi\u00e9n luchar\u00e1 en el monte Si\u00f3n para "protegerlo y librarlo, perdona y l\u00edbralo -(31: 5). Hay una dimensi\u00f3n de su obra que se describe simplemente como "maravillosa" (29:14), por la cual la "sabidur\u00eda de sus sabios perecer\u00e1" (29:14) mientras que los sordos oir\u00e1n, los ciegos ver\u00e1n y los mansos obtendr\u00e1n alegr\u00eda fresca (29:18). La teolog\u00eda de Sion es una defensa solo para aquellos que depositan su confianza en Yahv\u00e9, cuando viene a juzgar a su propio pueblo; para otros, resultar\u00e1 ser una -piedra de esc\u00e1ndalo- y una -roca de tropiezo- (8:14), no una -piedra angular valiosa para fundamento- (28:16; Roberts 1987: 37). En la acci\u00f3n purificadora del juicio de Dios, la meta no es la aniquilaci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta es verdaderamente percibido y finalmente reivindicado como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio finalmente ser\u00e1 juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. Hay una dimensi\u00f3n de su obra que se describe simplemente como "maravillosa" (29:14), por la cual la "sabidur\u00eda de sus sabios perecer\u00e1" (29:14) mientras que los sordos oir\u00e1n, los ciegos ver\u00e1n y los mansos obtendr\u00e1n alegr\u00eda fresca (29:18). La teolog\u00eda de Sion es una defensa solo para aquellos que depositan su confianza en Yahv\u00e9, cuando viene a juzgar a su propio pueblo; para otros, resultar\u00e1 ser una "piedra de tropiezo" y una "roca de tropiezo" (8:14), no una "piedra angular valiosa para un fundamento" (28:16; Roberts 1987: 37). En la acci\u00f3n purificadora del juicio de Dios, la meta no es la aniquilaci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta es verdaderamente percibido y finalmente reivindicado como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio ser\u00e1 finalmente juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. Hay una dimensi\u00f3n de su obra que se describe simplemente como "maravillosa" (29:14), por la cual la "sabidur\u00eda de sus sabios perecer\u00e1" (29:14) mientras que los sordos oir\u00e1n, los ciegos ver\u00e1n y los mansos obtendr\u00e1n alegr\u00eda fresca (29:18). La teolog\u00eda de Sion es una defensa solo para aquellos que depositan su confianza en Yahv\u00e9, cuando viene a juzgar a su propio pueblo; para otros, resultar\u00e1 ser una "piedra de tropiezo" y una "roca de tropiezo" (8:14), no una "piedra angular valiosa para un fundamento" (28:16; Roberts 1987: 37). En la acci\u00f3n purificadora del juicio de Dios, la meta no es la aniquilaci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta es verdaderamente percibido y finalmente reivindicado como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio finalmente ser\u00e1 juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. por el cual la -sabidur\u00eda de sus sabios perecer\u00e1- (29:14) mientras que los sordos oir\u00e1n, los ciegos ver\u00e1n y los mansos obtendr\u00e1n un gozo fresco (29:18). La teolog\u00eda de Sion es una defensa solo para aquellos que depositan su confianza en Yahv\u00e9, cuando viene a juzgar a su propio pueblo; para otros, resultar\u00e1 ser una "piedra de tropiezo" y una "roca de tropiezo" (8:14), no una "piedra angular valiosa para un fundamento" (28:16; Roberts 1987: 37). En la acci\u00f3n purificadora del juicio de Dios, la meta no es la aniquilaci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta es verdaderamente percibido y finalmente reivindicado como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio finalmente ser\u00e1 juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. por el cual la -sabidur\u00eda de sus sabios perecer\u00e1- (29:14) mientras que los sordos oir\u00e1n, los ciegos ver\u00e1n y los mansos obtendr\u00e1n un gozo fresco (29:18). La teolog\u00eda de Sion es una defensa solo para aquellos que depositan su confianza en Yahv\u00e9, cuando viene a juzgar a su propio pueblo; para otros, resultar\u00e1 ser una "piedra de tropiezo" y una "roca de tropiezo" (8:14), no una "piedra angular valiosa para un fundamento" (28:16; Roberts 1987: 37). En la acci\u00f3n limpiadora del juicio de Dios, la meta no es la destrucci\u00f3n, sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta se percibe verdaderamente y finalmente se reivindica como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio finalmente ser\u00e1 juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. La teolog\u00eda de Sion es una defensa solo para aquellos que depositan su confianza en Yahv\u00e9, cuando viene a juzgar a su propio pueblo; para otros, resultar\u00e1 ser una "piedra de tropiezo" y una "roca de tropiezo" (8:14), no una "piedra angular valiosa para un fundamento" (28:16; Roberts 1987: 37). En la acci\u00f3n purificadora del juicio de Dios, la meta no es la destrucci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta se percibe verdaderamente y finalmente se reivindica como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio finalmente ser\u00e1 juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. La teolog\u00eda de Sion es una defensa solo para aquellos que depositan su confianza en Yahv\u00e9, cuando viene a juzgar a su propio pueblo; para otros, resultar\u00e1 ser una "piedra de tropiezo" y una "roca de tropiezo" (8:14), no una "piedra angular valiosa para un fundamento" (28:16; Roberts 1987: 37). En la acci\u00f3n purificadora del juicio de Dios, la meta no es la aniquilaci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta es verdaderamente percibido y finalmente reivindicado como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio finalmente ser\u00e1 juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. la meta no es la destrucci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta es verdaderamente percibido y finalmente reivindicado como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio ser\u00e1 finalmente juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12. la meta no es la destrucci\u00f3n sino la transformaci\u00f3n, ya que el mensaje del profeta es verdaderamente percibido y finalmente reivindicado como la palabra de Dios (29:24; 30: 8). El asirio finalmente ser\u00e1 juzgado por arrogancia (31: 8), de manera similar a los cap\u00edtulos. 1-12.<\/p>\n
Hay una actitud de fe y confianza que sostendr\u00e1 a aquellos durante la crisis venidera (28:16; 30:15), abandonados solo bajo su propio riesgo. Es precisamente esta actitud la que exhibe Ezequ\u00edas durante el asalto asirio. No es sorprendente que el cap. 32 habla del rey que reina con rectitud (32: 1), como se prev\u00e9 una era de paz y seguridad (32: 14-20). La liturgia final (cap. 33) mira hacia la vindicaci\u00f3n de Dios contra los asirios y contra los pecadores dentro de Israel, mientras todos los ojos se vuelven hacia un rey justo y un pueblo perdonado (33:17, 24).<\/p>\n
No se puede determinar con precisi\u00f3n si este material est\u00e1 orientado hacia el desenlace narrativo de los cap\u00edtulos. 36-37 y la figura espec\u00edfica de Ezequ\u00edas, hacia su sucesor, o hacia una figura escatol\u00f3gica del per\u00edodo postex\u00edlico. Claramente, Ezequ\u00edas act\u00faa con rectitud y fe en los eventos de 701 de tal manera que encarna el ideal dav\u00eddico y las esperanzas de los cap\u00edtulos. 32-33 pueden tomar como modelo a \u00e9l. Es seductor considerar que se pueden haber atribuido importantes esperanzas al sucesor de Ezequ\u00edas, Manas\u00e9s, cuyo mismo nombre parece indicar esperanzas de la reunificaci\u00f3n de Israel (n\u00f3tese el contraste entre 9:21 y 11:13). \u00bfCreyeron los redactores del Primer Isa\u00edas en alg\u00fan momento que despu\u00e9s de la derrota asiria en 701 y la muerte de Senaquerib habr\u00eda un per\u00edodo de paz y prosperidad y una restauraci\u00f3n de Israel (11: 12-16) y la casa dav\u00eddica (11: 1-9; 32: 1-8)? Si es as\u00ed, esa esperanza ahora se ha trasladado al futuro y a la expectativa de restauraci\u00f3n despu\u00e9s de no la destrucci\u00f3n asiria sino la de Babilonia de 587.<\/p>\n
6. Isa\u00edas 34-35 -= vIs 34: 1-35: 10. <\/b>Se puede plantear una pregunta similar sobre los cap\u00edtulos. 34-35, tanto con respecto al lugar, la fecha y el prop\u00f3sito general dentro del corpus de Isa\u00edas. Cap. 34 describe una escena masiva de destrucci\u00f3n. A lo largo del cap\u00edtulo, el lenguaje y las im\u00e1genes empleadas se asemejan a las que se encuentran en 24-27, lo que lleva a algunos a referirse a 34-35 como un -peque\u00f1o apocalipsis- que describe un gran juicio c\u00f3smico. Al igual que el "gran apocalipsis", se remonta al per\u00edodo postex\u00edlico tard\u00edo y al pensamiento apocal\u00edptico m\u00e1s amplio (Vermeylen 1977: 440-46). La referencia espec\u00edfica a Edom (vv. 8-12) se toma como un s\u00edmbolo de los enemigos de Dios en general. <\/p>\n
En 1928, CC Torrey argument\u00f3 que los cap\u00edtulos. 34 y 35 eran una unidad (-dos caras de una moneda-), que representaban la condenaci\u00f3n de los malvados por un lado y la bendici\u00f3n de los justos por el otro (Torrey 1928: 279). Observando la similitud con el cap. 63, Torrey argument\u00f3 que estos cap\u00edtulos eran parte del Segundo Isa\u00edas y deb\u00edan interpretarse como tales. Torrey coloc\u00f3 este segundo Isa\u00edas en Jud\u00e1 en el per\u00edodo postex\u00edlico tard\u00edo. Las modificaciones de su puesto ver\u00edan cap\u00edtulos. 34-35 basado en las profec\u00edas de 40-55 y fechado en el mismo per\u00edodo que 56-66, el llamado Tercer Isa\u00edas (Clements Isa\u00edas 1-39 NCBC, 271-72).<\/p>\n
En una monograf\u00eda reciente (1985), Steck sostiene que los cap\u00edtulos. 34-35 se compusieron precisamente para cumplir la funci\u00f3n de proporcionar un puente (eine redaktionelle Br\u00fccke) entre las secciones relativamente cerradas del primer y segundo Isa\u00edas, lo que representa el \u00faltimo estrato del libro. Es cierto que el lenguaje del cap. 35 en particular se asemeja al que se encuentra en los cap\u00edtulos. 40-55, como se describe una carretera de retorno (35: 8-10) y la naturaleza se rejuvenece (35: 1-7). Steck razona que estos cap\u00edtulos fueron compuestos para anticipar 40-62 y facilitar la transici\u00f3n del primero al segundo Isa\u00edas. Sin embargo, su prop\u00f3sito principal no es proporcionar integraci\u00f3n literaria, sino ofrecer una palabra redaccional aislada con respecto a la restauraci\u00f3n y purificaci\u00f3n de Israel m\u00e1s all\u00e1 de lo que exist\u00eda en otras secciones del corpus de Isa\u00edas en desarrollo (un Sinnver\u00e4nderungde otra tradici\u00f3n de Isa\u00edas; Steck, 1985: 94-96). Dios trabajar\u00eda de manera m\u00e1s sutil e indirecta para efectuar la conclusi\u00f3n escatol\u00f3gica final de su trabajo con Israel y Si\u00f3n, con una comprensi\u00f3n diferente del papel de las naciones y el regreso de la Di\u00e1spora Israel.<\/p>\n
Como m\u00ednimo, parece que la funci\u00f3n de estos dos cap\u00edtulos es describir un juicio mundial futuro sobre las naciones y la naturaleza, y luego informar la transformaci\u00f3n de la creaci\u00f3n y el regreso de los dispersos. Steck exagera la naturaleza \u00fanica y aislada de estos temas. En la forma actual del libro, los cap\u00edtulos no unen el Primero y el Segundo Isa\u00edas como colecciones literarias cerradas; m\u00e1s bien, amplifican y ampl\u00edan el mensaje de los cap\u00edtulos anteriores (32-33) con respecto al juicio futuro y el reinado de paz y perd\u00f3n subsiguiente, recordando al mismo tiempo al lector de 36-39 que la liberaci\u00f3n del 701 es temporal y que el juicio purificador continuar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del d\u00eda de Ezequ\u00edas. Al hacerlo,<\/p>\n
7. Isa\u00edas 13-23 y 24-27. <\/b>Se pueden detectar preocupaciones similares en cuanto a redacci\u00f3n y composici\u00f3n en las secciones principales que van desde el cap. 13 hasta el cap. 27. Material posiblemente Isai\u00e1nico, que refleja las proclamaciones del siglo VIII contra Asiria (14: 24-27), Filistea (14: 28-31), Siro-Efra\u00edn (17: 1-14), Egipto (cap\u00edtulos 18-19), y Jud\u00e1 (cap\u00edtulo 22) se ha completado para presentar una secci\u00f3n masiva del Or\u00e1culo de la Naci\u00f3n que involucra a Babilonia (13: 1-16; 14: 3-23; cap\u00edtulo 21), Persia (13: 17-22), Moab (cap\u00edtulos 15-16) y Tiro (cap\u00edtulo 23) tambi\u00e9n. La secci\u00f3n culmina con una escena de juicio c\u00f3smico (cap\u00edtulos 24-27). <\/p>\n
Aunque este \u00faltimo juicio a menudo se ha fechado en el per\u00edodo m\u00e1s reciente del Israel postex\u00edlico (Duhm Jesaia HKAT, xii), se ha presentado una interpretaci\u00f3n m\u00e1s reciente que se centra en los eventos de 587 y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Johnson 1988). Esto ciertamente es consistente con los par\u00e1metros m\u00e1s amplios de una redacci\u00f3n babil\u00f3nica notable en otras partes del libro, y una con el rango hist\u00f3rico general de 13-23 en su forma actual (es decir, el enfoque en Babilonia, Persia, Moab y Tiro como sexto- entidades del siglo). La descripci\u00f3n del juicio que se encuentra en los cap\u00edtulos. 24-27 se correlaciona con la puesta en servicio de Babilonia en la apertura de la secci\u00f3n Nation Oracle (13: 1-16; Clements Isa\u00edas 1-39NCBC, 132-36). A trav\u00e9s de la agencia de los babilonios, Yahv\u00e9 decide -devastar toda la tierra- (13: 5-24: 1), devolvi\u00e9ndola a un estado de casi caos, como estaba en la \u00e9poca de No\u00e9 (observe la referencia a – el pacto eterno -en 24: 5). Todo esto se produce como consecuencia no solo de la desobediencia de Israel (como se informa en 1-12), sino debido al derramamiento de sangre masivo de las naciones en su conjunto (13-23), de modo que la tierra -yace contaminada- (24: 5) y amenaza con volver a caer en el caos y el desorden total. Esto recuerda claramente la decisi\u00f3n de Dios de "poner fin a toda carne" porque "Dios vio la tierra, y he aqu\u00ed, estaba corrompida, porque toda carne hab\u00eda corrompido su camino sobre la tierra" en los d\u00edas de No\u00e9 (G\u00e9nesis 6:12). -13; cf. Isa 24:20). El "pacto eterno" se ha roto. Al igual que en los d\u00edas de No\u00e9, "las ventanas de los cielos se abren, y tiemblan los cimientos de la tierra -(Isa 24:18; cf. G\u00e9n 7:11:-… todas las fuentes del gran abismo brotaron, y las ventanas de los cielos se abrieron -). Es como si Dios hubiera exigido un ajuste de cuentas por la sangre vital de los seres humanos y los animales, como le hab\u00eda advertido a No\u00e9 (G\u00e9nesis 9: 5).<\/p>\n
Las lecturas de Duhm y otros (Pl\u00f6ger 1968: 53-78; Hanson 1975), que buscan interpretar 24-27 como un inserto apocal\u00edptico tard\u00edo, no tratan la funci\u00f3n integradora de estos cap\u00edtulos vistos con un ojo puesto en el contexto literario circundante. Hay evidencia significativa de una forma de ex\u00e9gesis interna b\u00edblica en acci\u00f3n en estos cap\u00edtulos (Sweeney 1988a), lo que sugiere una integraci\u00f3n mucho mayor en el nivel final de composici\u00f3n de lo que se reconoce cuando se enfatiza la independencia de 24-27. Adem\u00e1s, el marco temporal escatol\u00f3gico de los cap\u00edtulos ha sido exagerado y depende de ciertos puntos de vista de la evoluci\u00f3n en el pensamiento hebreo y movimientos afines en otra literatura llamada apocal\u00edptica (Daniel, Joel, Zacar\u00edas 12-14) cuya relaci\u00f3n con Isa\u00edas 24-27 es muy especulativo. Curiosamente, las referencias futuras dentro de estos cap\u00edtulos sonno orientado hacia el juicio global sino hacia la restauraci\u00f3n final (25: 6-12; 26: 1-6; 27: 2-6; 27: 12-13). La descripci\u00f3n del juicio no se concibe como un evento del tiempo del fin, sino como un futuro cercano o un asunto inminente. Las frecuentes referencias generales a la "ciudad" y la "tierra" sugieren un juicio que lo abarca todo, no uno simplemente centrado en Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n, aunque Si\u00f3n es el eje fundamental en el trato de Dios con el cosmos (24:23).<\/p>\n
En la forma final de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, este juicio se produce en el asalto babil\u00f3nico de 587, creando una desolaci\u00f3n total de la naturaleza y de toda la tierra. De hecho, caps. 24-27 forman el \u00fanico relato real de la destrucci\u00f3n de 587 en todo el libro, no hay un informe expl\u00edcito de este episodio hist\u00f3rico central en la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas m\u00e1s all\u00e1 de la nota cr\u00edptica en 39: 5-8 (cf. Jer 39: 1 -10; 52: 4-30). El evento crucial de 587 se trata en Isa\u00edas en t\u00e9rminos po\u00e9ticos y casi m\u00edticos, ya que se evoca el lenguaje de la creaci\u00f3n y el caos, familiar de los Cantares de Si\u00f3n (Salmo 29; 46; 47; 93; 99); pero los anclajes hist\u00f3ricos de este idioma no se han roto por completo, as\u00ed como la amenaza de las naciones nunca se separa completamente de la historia en los himnos de Si\u00f3n.<\/p>\n
Cuando los cap\u00edtulos del segundo Isa\u00edas hablan de la restauraci\u00f3n de la naturaleza, hablan desde el otro lado de un juicio previsto en los cap\u00edtulos. 13-27. Hasta que no se env\u00ede a los persas (14: 17-22) para derribar el instrumento de destrucci\u00f3n babil\u00f3nico (en analog\u00eda con la desaparici\u00f3n de Asiria en 1-12), no podr\u00e1 iniciarse el reinado de paz; esta es la misma -ave de rapi\u00f1a- comisionada para el prop\u00f3sito de Dios en 18: 6 que lleva a cabo la comisi\u00f3n en Segundo Isa\u00edas (46:11). Est\u00e1 claro que la secci\u00f3n Nation Oracle, con su culminaci\u00f3n en 24-27, ha sido redactada para anticipar el material del Segundo Isa\u00edas, especialmente la referencia frecuente a la reuni\u00f3n de las naciones para el juicio (esp. 40-48). All\u00ed, el lector aprende que todo esto fue planeado por Dios hace mucho tiempo (40:21; 41: 4, 21-29; 42: 9; 43: 9; 44: 7). Las naciones no actuaron por s\u00ed mismas y, por lo tanto, no est\u00e1n en condiciones de saber cu\u00e1l ser\u00eda el resultado (41:26; 43: 9; 44: 7). Dios estaba obrando a trav\u00e9s de ellos para efectuar no solo el juicio de Israel, sino tambi\u00e9n su restauraci\u00f3n. Ha llamado a Ciro para que comience esta obra de restauraci\u00f3n (41:25), tal como se prometi\u00f3 tambi\u00e9n hace mucho tiempo (13: 17-22; 18: 3-6).<\/p>\n
La menci\u00f3n expl\u00edcita del ascenso de Persia pertenece a una etapa de desarrollo redaccional dentro del libro de Isa\u00edas que tiene la intenci\u00f3n de resaltar el significado de las acciones de Dios en la historia que abarca la era de Isa\u00edas y los eventos siglos despu\u00e9s. Los redactores que trabajaban seriamente con la palabra de Dios, tal como fue preservada del profeta Isa\u00edas, vieron en su mensaje un significado que trascend\u00eda su propio campo m\u00e1s estrecho de referencia hist\u00f3rica. Se consider\u00f3 que las analog\u00edas eran apropiadas. Asiria finalmente ser\u00eda juzgada por Dios por su arrogancia, despu\u00e9s de haber cumplido el mandato de Dios con respecto a Israel y Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n. Este fue un tema destacado en la colecci\u00f3n 1-12. Cap. 13-14, que abren la Secci\u00f3n de la Naci\u00f3n, indican claramente que Babilonia debe ser consagrada igualmente para el servicio (13: 2-5). Es muy probable que las semillas de esta perspectiva redaccional se encontraran en el informe del cap. 39, o en su marco de referencia m\u00e1s amplio, en el que se consideraba que los babilonios del siglo VIII encarnaban un significado en el plan de juicio de Dios que ellos mismos no comprend\u00edan. Al colocar 14: 24-27, un or\u00e1culo de juicio contra Asiria similar al material en 1-12 (p. Ej., 10: 5-19), en el contexto de los cap\u00edtulos. 13-14, la -ruptura de Asiria- (14:25) debe entenderse como parte de la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel y las naciones, que ahora incluyen a Babilonia y Persia (13: 17-22). El colapso de Asiria es an\u00e1logo al de Babilonia siglos despu\u00e9s, despu\u00e9s de que ambos cumplieron su prop\u00f3sito respectivo en la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel. por lo que se consideraba que los babilonios del siglo VIII encarnaban un significado en el plan de juicio de Dios que ellos mismos no comprend\u00edan. Al colocar 14: 24-27, un or\u00e1culo de juicio contra Asiria similar al material en 1-12 (p. Ej., 10: 5-19), en el contexto de los cap\u00edtulos. 13-14, la -ruptura de Asiria- (14:25) debe entenderse como parte de la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel y las naciones, que ahora incluyen a Babilonia y Persia (13: 17-22). El colapso de Asiria es an\u00e1logo al de Babilonia siglos despu\u00e9s, despu\u00e9s de que ambos cumplieron su prop\u00f3sito respectivo en la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel. por lo que se consideraba que los babilonios del siglo VIII encarnaban un significado en el plan de juicio de Dios que ellos mismos no comprend\u00edan. Al colocar 14: 24-27, un or\u00e1culo de juicio contra Asiria similar al material en 1-12 (p. Ej., 10: 5-19), en el contexto de los cap\u00edtulos. 13-14, la -ruptura de Asiria- (14:25) debe entenderse como parte de la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel y las naciones, que ahora incluyen a Babilonia y Persia (13: 17-22). El colapso de Asiria es an\u00e1logo al de Babilonia siglos despu\u00e9s, despu\u00e9s de que ambos cumplieron su prop\u00f3sito respectivo en la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel. 25) debe entenderse como parte del trabajo m\u00e1s amplio de Dios con Israel y las naciones, que ahora incluyen a Babilonia y Persia (13: 17-22). El colapso de Asiria es an\u00e1logo al de Babilonia siglos despu\u00e9s, despu\u00e9s de que ambos cumplieron su prop\u00f3sito respectivo en la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel. 25) debe entenderse como parte del trabajo m\u00e1s amplio de Dios con Israel y las naciones, que ahora incluyen a Babilonia y Persia (13: 17-22). El colapso de Asiria es an\u00e1logo al de Babilonia siglos despu\u00e9s, despu\u00e9s de que ambos cumplieron su prop\u00f3sito respectivo en la obra m\u00e1s amplia de Dios con Israel.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de redacci\u00f3n secundaria ha sacado a relucir el significado m\u00e1s profundo de la proclamaci\u00f3n de Isa\u00edas con respecto al papel de Asiria, al ver a Babilonia como funcionalmente an\u00e1loga en un per\u00edodo posterior en el tiempo. Adem\u00e1s, las esperanzas asociadas con la ca\u00edda de Asiria para la restauraci\u00f3n de Israel, quiz\u00e1s del reinado de Ezequ\u00edas o Manas\u00e9s (9: 1-7; 11: 1-9; 11: 12-16; 32: 1-20), son ahora completamente entrelazada con una visi\u00f3n de restauraci\u00f3n que sigue a un juicio purificador mucho m\u00e1s penetrante (14: 1-2; 19: 16-24; 25: 6-12; 26: 1-19; 27: 2-6; 27: 12-13; 35: 1-10). El remanente fiel encabezado por Ezequ\u00edas en 701 da paso a un remanente a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1o en 587: -una d\u00e9cima parte se quem\u00f3 de nuevo-, para usar el lenguaje de 6:13. Este remanente purgado experimentar\u00e1 la nueva Jerusal\u00e9n y una Si\u00f3n completamente restaurada en una creaci\u00f3n transformada. Aqu\u00ed, Las relaciones rec\u00edprocas entre el primer Isa\u00edas y el segundo Isa\u00edas no podr\u00edan ser m\u00e1s claras, ya que ambas secciones del presente libro de Isa\u00edas est\u00e1n dise\u00f1adas para abarcar varios siglos en el tiempo, a fin de que la mano permanente y persistente de Dios que trabaja con Si\u00f3n y su pueblo pueda quedar al descubierto. Los segundos cap\u00edtulos de Isa\u00edas abordan un remanente del que se habl\u00f3 desde la comisi\u00f3n de Isa\u00edas en el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas (6:13). El consuelo hablado a Sion \/ Jerusal\u00e9n (40: 2) es consuelo para un pueblo cuya guerra finalmente ha terminado, cuya iniquidad finalmente es perdonada. En este punto de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, est\u00e1 claro que la visi\u00f3n de restauraci\u00f3n preparada para los d\u00edas de Isa\u00edas est\u00e1 a punto de tomar forma. Ahora se cantar\u00e1 el himno que alaba el consuelo de Si\u00f3n por parte de Dios (12: 1-6). ya que ambas secciones del presente libro de Isa\u00edas est\u00e1n dise\u00f1adas para abarcar varios siglos en el tiempo, a fin de que la mano permanente y persistente de Dios que trabaja con Sion y su pueblo quede al descubierto. Los segundos cap\u00edtulos de Isa\u00edas abordan un remanente del que se habl\u00f3 desde la comisi\u00f3n de Isa\u00edas en el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas (6:13). El consuelo hablado a Sion \/ Jerusal\u00e9n (40: 2) es consuelo para un pueblo cuya guerra finalmente ha terminado, cuya iniquidad finalmente es perdonada. En este punto de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, est\u00e1 claro que la visi\u00f3n de restauraci\u00f3n preparada para los d\u00edas de Isa\u00edas est\u00e1 a punto de tomar forma. Ahora se cantar\u00e1 el himno que alaba el consuelo de Si\u00f3n por parte de Dios (12: 1-6). ya que ambas secciones del presente libro de Isa\u00edas est\u00e1n dise\u00f1adas para abarcar varios siglos en el tiempo, a fin de que la mano permanente y persistente de Dios que trabaja con Sion y su pueblo quede al descubierto. Los segundos cap\u00edtulos de Isa\u00edas abordan un remanente del que se habl\u00f3 desde la comisi\u00f3n de Isa\u00edas en el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas (6:13). El consuelo hablado a Sion \/ Jerusal\u00e9n (40: 2) es consuelo para un pueblo cuya guerra finalmente ha terminado, cuya iniquidad finalmente es perdonada. En este punto de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, est\u00e1 claro que la visi\u00f3n de restauraci\u00f3n preparada para los d\u00edas de Isa\u00edas est\u00e1 a punto de tomar forma. Ahora se cantar\u00e1 el himno que alaba el consuelo de Si\u00f3n por parte de Dios (12: 1-6). Los segundos cap\u00edtulos de Isa\u00edas abordan un remanente del que se habl\u00f3 desde la comisi\u00f3n de Isa\u00edas en el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas (6:13). El consuelo hablado a Sion \/ Jerusal\u00e9n (40: 2) es consuelo para un pueblo cuya guerra finalmente ha terminado, cuya iniquidad finalmente es perdonada. En este punto de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, est\u00e1 claro que la visi\u00f3n de restauraci\u00f3n preparada para los d\u00edas de Isa\u00edas est\u00e1 a punto de tomar forma. Ahora se cantar\u00e1 el himno que alaba el consuelo de Si\u00f3n por parte de Dios (12: 1-6). Los segundos cap\u00edtulos de Isa\u00edas abordan un remanente del que se habl\u00f3 desde la comisi\u00f3n de Isa\u00edas en el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas (6:13). El consuelo hablado a Sion \/ Jerusal\u00e9n (40: 2) es consuelo para un pueblo cuya guerra finalmente ha terminado, cuya iniquidad finalmente es perdonada. En este punto de la presentaci\u00f3n de Isa\u00edas, est\u00e1 claro que la visi\u00f3n de restauraci\u00f3n preparada para los d\u00edas de Isa\u00edas est\u00e1 a punto de tomar forma. Ahora se cantar\u00e1 el himno que alaba el consuelo de Si\u00f3n por parte de Dios (12: 1-6).<\/p>\n
Secciones del libro bajo la influencia redaccional principal del per\u00edodo asirio (1-12; 28-33; 36-37) y del per\u00edodo babil\u00f3nico (13-27; 34-35; 38-39) se han fusionado y coordinado precisamente de modo que Primera Isa\u00edas podr\u00eda funcionar como un preludio coherente del Segundo Isa\u00edas, y para que el Segundo Isa\u00edas pudiera mirar hacia atr\u00e1s al Primer Isa\u00edas en busca de sus propias referencias literarias, hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas. De esta manera, las cosas anteriores de Isa\u00edas se coordinan con las \u00faltimas, ya que la era del juicio llega a su fin y comienza a amanecer un nuevo d\u00eda de transformaci\u00f3n.<\/p>\n
En la presentaci\u00f3n final de Primera de Isa\u00edas, la visi\u00f3n de la restauraci\u00f3n sigue siendo una visi\u00f3n sin cumplimiento completo. El segundo Isa\u00edas atestigua el final de una vejez y el comienzo del cumplimiento de una visi\u00f3n y esperanza anteriores, arraigadas en el per\u00edodo de Ezequ\u00edas y los \u00faltimos d\u00edas del Isa\u00edas hist\u00f3rico. A medida que la visi\u00f3n se completa y se enriquece en Primera de Isa\u00edas, a la luz de los eventos de 587, sigue siendo, sin embargo, una visi\u00f3n que carece de cumplimiento completo en la forma final del libro completo de Isa\u00edas. Como los rabinos se\u00f1alaron una vez, el libro de Isa\u00edas es una visi\u00f3n de promesa futura ("todo consuelo", b. Bat.14b), siguiendo un libro lleno de fatalidad (Jerem\u00edas) y uno de fatalidad y promesa mezclados (Ezequiel). En la confesi\u00f3n de la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos, la esperanza mesi\u00e1nica de la Iglesia se ha -colmado plenamente- en Jes\u00fas de Nazaret. El Rey de la Paz, sin embargo, s\u00f3lo ha inaugurado la era de la prosperidad proclamada por este gran profeta. El cumplimiento final de la palabra de Dios proclamada en la visi\u00f3n de Isa\u00edas forma la pieza central de la esperanza jud\u00eda y cristiana para el futuro y el reinado final de Dios en la tierra. En un sentido muy real, el libro de Isa\u00edas presenta a un profeta que es a la vez narrador y adivino, y ser\u00eda un error enfocarse en una dimensi\u00f3n de esa representaci\u00f3n con exclusi\u00f3n de la otra. La dimensi\u00f3n hist\u00f3rica da lugar a las escatol\u00f3gicas, y deben dejarse iluminar y enriquecerse mutuamente.<\/p>\n
D. Conclusiones<\/b> <\/p>\n
Primero Isa\u00edas es un tapiz rico y complejo de proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica e interpretaci\u00f3n secundaria. La forma cr\u00edtica tiene raz\u00f3n al ubicar el origen de esa proclamaci\u00f3n en el discurso oral del hombre Isa\u00edas al referirse a los hechos de su \u00e9poca. Las lecturas referenciales directas buscan apropiadamente signos de estructura y prop\u00f3sito m\u00e1s amplios en la organizaci\u00f3n literaria actual de estos cap\u00edtulos. Sin embargo, la l\u00f3gica de esa estructura no debe buscarse en los movimientos cronol\u00f3gicos del Isa\u00edas hist\u00f3rico, sino en ciertos entendimientos de c\u00f3mo Isa\u00edas, el tiempo y la obra de Dios con Israel operar\u00e1n para generaciones de nuevos int\u00e9rpretes.<\/p>\n
Contra enfoques redaccionales m\u00e1s radicales, la estructura final de Primero Isa\u00edas no es completamente fortuita, como resultado de la acumulaci\u00f3n espor\u00e1dica de interpretaciones modificatorias de manos desinteresadas en la coordinaci\u00f3n mutua. Los redactores de los cap\u00edtulos 1 al 39 han trabajado con ciertos principios reconocibles que honran la proclamaci\u00f3n original del hombre Isa\u00edas, por un lado, pero tambi\u00e9n buscan escuchar en su palabra algo del prop\u00f3sito m\u00e1s amplio de Dios para Israel, las naciones y el cosmos en el otro. El resultado es m\u00e1s que un popurr\u00ed literario err\u00e1tico, que exige una compleja reorganizaci\u00f3n y explicaci\u00f3n; m\u00e1s bien, la redacci\u00f3n se ha realizado de forma sint\u00e9tica,de tal manera que se permita que nuevos niveles de interpretaci\u00f3n funcionen integralmente con los tramos de texto que les dieron origen. Que el proceso no sea uniforme en todas partes y sin costura es testimonio del hecho de que el libro de Isa\u00edas es m\u00e1s que el diario personal o las memorias del profeta. Aqu\u00ed, el an\u00e1lisis redaccional simplemente ha se\u00f1alado una verdad sobre la literatura prof\u00e9tica dif\u00edcil de rechazar por lecturas referenciales directas. Sin embargo, en su af\u00e1n por detectar la disyunci\u00f3n y la modificaci\u00f3n, el an\u00e1lisis redaccional con frecuencia se detiene demasiado corto, sin reconocer los intentos de s\u00edntesis y coordinaci\u00f3n en la forma final de la literatura.<\/p>\n
Se pueden detectar principios estructurales m\u00e1s amplios en Primera de Isa\u00edas. Como en Segundo Isa\u00edas (ver m\u00e1s abajo), uno puede hablar de estos como polaridades. Las dos secciones principales en prosa de Isa\u00edas son casos puntuales (6-8 y 36-39). Estos ofrecen un contraste estudiado entre los patrones de comportamiento apropiados e inapropiados y la respuesta a la palabra de Dios bajo presi\u00f3n, especialmente cierto para la casa real, pero de ninguna manera restringido a los reyes de Israel Acaz y Ezequ\u00edas. En Primera de Isa\u00edas, Ezequ\u00edas presenta un modelo de obediencia y confianza en oraci\u00f3n en marcado contraste con su predecesor Acaz.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con esto, Primera Isa\u00edas levanta dos momentos clave en la historia como particularmente ilustrativo de la obra de Dios con Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n e Israel: la amenaza siro-Efraimita de 734 ACy el asalto asirio 701. Dentro de una gama mucho m\u00e1s amplia de eventos hist\u00f3ricos, que involucran a Babilonia y Persia y una multitud de naciones (13-27), estos dos eventos son especialmente dignos de menci\u00f3n. La falta de confianza en la casa real y en Jud\u00e1 en general, antes, durante y despu\u00e9s de esta primera crisis, pone en marcha una serie mucho m\u00e1s amplia de eventos en la historia de Israel, que incluyen la ca\u00edda de Samaria, el aumento de la hostilidad asiria y, finalmente, el 701. invasi\u00f3n en s\u00ed. La respuesta adecuada de Ezequ\u00edas en la crisis retrasa un dise\u00f1o a\u00fan mayor para el juicio purificador revelado en los cap\u00edtulos. 13-27 \/ 34-35 y deroga la palabra de juicio inmediata de los cap\u00edtulos. 28-33. Pero la \u00faltima palabra de los cap\u00edtulos de Primera de Isa\u00edas indica que muy pronto los babilonios se levantar\u00e1n para reemplazar a los asirios frustrados por el fiel rey de Israel y Dios. Aqu\u00ed, una tercera polaridad, o emparejamiento,<\/p>\n
Finalmente, tambi\u00e9n se debe hablar de la polaridad del juicio y la promesa entretejidos en estos cap\u00edtulos. El juicio llega en numerosos puntos, y por innumerables razones, en el implacable -aqu\u00ed un poquito, all\u00e1 un poquito- (28:13) de los tratos de Dios con un pueblo injusto, a trav\u00e9s de eventos de la historia del ANE, y a trav\u00e9s de eventos m\u00e1s mundanos. Para Primera de Isa\u00edas, el juicio es siempre uno de limpieza con una meta m\u00e1s amplia y un prop\u00f3sito final. Esto tiene todo que ver con la concepci\u00f3n del profeta de Si\u00f3n y lo que Si\u00f3n significa desde el punto de vista de Dios. Sion no es una fortaleza inviolable que ofrezca una defensa segura contra todos los enemigos. Si\u00f3n es la propia morada de Dios, y las naciones con frecuencia cumplen las \u00f3rdenes expl\u00edcitas de Dios. Esta combinaci\u00f3n significa que Dios lucha tanto a favor como en contra de Si\u00f3n, dependiendo de su estado interno y del estado de su rey y su pueblo.<\/p>\n
Primero, Isa\u00edas no est\u00e1 dispuesto a permitir que esta sea la \u00faltima palabra, porque el prop\u00f3sito final de Dios revelado al profeta indica un d\u00eda de gobierno apropiado, paz entre las naciones que adoran al \u00fanico Se\u00f1or de Israel en Si\u00f3n, y la restauraci\u00f3n completa de una creaci\u00f3n devastada por el derramamiento de sangre y las propias fuerzas del caos. Este d\u00eda puede vivir m\u00e1s all\u00e1 del horizonte del propio tiempo de Isa\u00edas, pero la visi\u00f3n es suficiente y los signos de cumplimiento cercano que se le conceden son claros.<\/p>\n
Acaz y Ezequ\u00edas, los asaltos sirio-efraimitas y asirios, Asiria y Babilonia, y el juicio y la promesa representan cuatro parejas en la estructura final del primer Isa\u00edas. Estos emparejamientos funcionan dentro de un dise\u00f1o temporal que abarca varios siglos, establecido no por medio de una consecuci\u00f3n lineal, comenzando con el cap\u00edtulo 1 y concluyendo en el cap\u00edtulo 39. Sin embargo, el esquema temporal es reconocible y funciona claramente en la presentaci\u00f3n literaria final de los cap\u00edtulos del Primer Isa\u00edas.<\/p>\n
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CHRISTOFER R. SEITZ<\/p>\n
[10]<\/p>\n
ISA\u00cdAS 24-27 (PEQUE\u00d1O APOCALIPSIS)<\/b><\/p>\n
En un extremo, Isa\u00edas 24-27 ha sido identificado como una obra apocal\u00edptica postex\u00edlica tard\u00eda (Duhm Jesaja HKAT , 172-94). En otro, se ha le\u00eddo como literatura de juicio prof\u00e9tico preex\u00edlico completamente en casa en la obra de Primera de Isa\u00edas (Kissane 1941: 276, 303). Entre estas posiciones, se ha entendido como escatolog\u00eda prof\u00e9tica (Lindblom 1938) o apocal\u00edptica temprana (Hanson 1979: 313-14). Cap\u00edtulos de Isa\u00edas. 24-27 son importantes pasajes del siglo VI que ofrecen informaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes de lo apocal\u00edptico; de ah\u00ed nuestra etiqueta, proto-apocal\u00edptica.<\/p>\n
Si asumimos que Primera Isa\u00edas fue el fundador de una escuela de profec\u00eda, quiz\u00e1s con el apoyo real, dado el f\u00e1cil acceso de Primera Isa\u00edas a los reyes Acaz y Ezequ\u00edas y la creencia de Isa\u00edas de que Si\u00f3n no caer\u00eda ante la amenaza asiria (37: 34-35), y si asumimos que los cap\u00edtulos. 24-27 deben su ubicaci\u00f3n actual en el canon de Isa\u00edas a la referencia a Moab (25:10), de modo que estos cap\u00edtulos fueron agrupados editorialmente con otros or\u00e1culos contra naciones extranjeras, es posible reconstruir un contexto para la interpretaci\u00f3n de estos cap\u00edtulos. Dada su creencia en la inviolabilidad de Si\u00f3n, la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n habr\u00eda presentado a los miembros de la escuela de Isa\u00edas un gran problema teol\u00f3gico que exig\u00eda una soluci\u00f3n. Nuestra sugerencia es que el escritor de Isa\u00edas cap. 24-27 fue un miembro de la escuela de Isa\u00edas que us\u00f3 material de un or\u00e1culo m\u00e1s antiguo contra Moab, inspirado pero yendo m\u00e1s all\u00e1 del Segundo Isa\u00edas, para buscar una soluci\u00f3n a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, nuestra identificaci\u00f3n de la ciudad destruida. Note un uso similar de un or\u00e1culo contra Edom en el cap. 34, produciendo lo que se puede etiquetar como escritura protoapocal\u00edptica.<\/p>\n
La literatura secundaria que interpreta Isa\u00edas 24-27 se ha centrado en tres cuestiones interrelacionadas: (1) los problemas que presenta el texto y su estructura; (2) el problema del g\u00e9nero literario; y (3) la dificultad para establecer el escenario hist\u00f3rico. Utilizando los controles relativamente objetivos de los an\u00e1lisis pros\u00f3dicos y tem\u00e1ticos del texto, es posible ofrecer la siguiente interpretaci\u00f3n de estos cap\u00edtulos.<\/p>\n
A. Texto y estructura<\/b> <\/p>\n
Hay un estrato de poes\u00eda en Isa\u00edas 24-27 que se puede comparar con el mejor en Segundo Isa\u00edas. Estas unidades po\u00e9ticas son Isa\u00edas 24: 1-16a, 24: 16b – 25: 9 y 26: 1-8 (Millar 1976: 23-49). El patr\u00f3n pros\u00f3dico m\u00e1s com\u00fan en estas unidades es la alternancia entre bicola y tricola. Dentro de una estrecha simetr\u00eda sil\u00e1bica se expresan muchos ejemplos de paronomasia, aliteraci\u00f3n, asonancia, quiasmo, inclusio y paralelismo clim\u00e1tico y repetitivo. Podr\u00edamos argumentar sobre la base de las similitudes en el estilo pros\u00f3dico con el Segundo Isa\u00edas que estas unidades forman el material m\u00e1s antiguo de Isa\u00edas 24-27 y pueden fecharse cerca de la \u00e9poca del Segundo Isa\u00edas.<\/p>\n
Tipol\u00f3gicamente, el estilo pros\u00f3dico de Isa\u00edas 26: 11-27: 6 es diferente (Millar 1976: 49-58). El metro est\u00e1 mezclado. La poes\u00eda no es tan buena como la encontrada en las unidades anteriores. Concluir\u00edamos sobre bases pros\u00f3dicas que los pasajes de 26: 11-27: 6 fueron compuestos m\u00e1s tarde.<\/p>\n
La prosa de 27: 12-13 parecer\u00eda ser a\u00fan m\u00e1s tard\u00eda (Millar 1976: 58-59). Hemos eliminado 24: 5, 24: 20b y 26: 9d – 10 como expansi\u00f3n editorial. En cada caso interpretan lo que se puede leer como un texto anterior. Hasta ahora, Isa\u00edas 27: 9-11 no cede a nuestro an\u00e1lisis pros\u00f3dico, por lo que no se incluye en este resumen.<\/p>\n
Con respecto a la estructura, nuestro estudio de los temas de Isa\u00edas 24-27 (Millar 1976: 65-70) ha revelado el uso frecuente de porciones o de todos los siguientes patrones tem\u00e1ticos: amenaza, guerra, victoria y fiesta (un himno del Guerrero Divino) . En lo que hemos identificado sobre bases pros\u00f3dicas como la capa m\u00e1s temprana -24: 1-16a, 24: 16b – 25: 9 y 26: 1-8 – este patr\u00f3n tem\u00e1tico se ajusta al contenido del propio poema; es decir, los poemas mismos parecen haber sido creados con estos temas en mente. Esto, nuevamente, los colocar\u00eda tipol\u00f3gicamente antes de lo que encontramos en 26: 11-27: 6.<\/p>\n
En Isa\u00edas 26: 11-27: 6, las formas est\u00e1n m\u00e1s mezcladas. Parece haber rastros de un lamento del pueblo (26: 16-20), un or\u00e1culo de salvaci\u00f3n (26:21), un antiguo himno del Guerrero Divino (27: 1) y un Canto de la Vi\u00f1a modificado (27: 2). -6). Sin embargo, se han ordenado de acuerdo con el patr\u00f3n tem\u00e1tico b\u00e1sico que hemos discernido en el material anterior. Sugerimos, entonces, que el autor o editor estaba readaptando otros materiales relevantes que ten\u00eda, de acuerdo con el patr\u00f3n sugerido anteriormente. Estos materiales probablemente circularon de forma independiente antes de su uso actual en Isa\u00edas 24-27.<\/p>\n
El pasaje en prosa de Isa\u00edas 27: 12-13 y las expansiones editoriales en 24: 5, 24: 20b y 26: 9d – 10 podr\u00edan haberse agregado en ese momento cuando Isa\u00edas 24-27 se uni\u00f3 a la colecci\u00f3n de or\u00e1culos contra las naciones. encontrado en el contexto m\u00e1s amplio de Isa\u00edas.<\/p>\n
B. G\u00e9nero y fecha<\/b> <\/p>\n
El estilo pros\u00f3dico de los cap\u00edtulos de Isa\u00edas. 24-27 y sus temas, tanto por separado como en patr\u00f3n, establecen un contexto literario para que comprendamos estos cap\u00edtulos. El autor emerge como alguien muy influenciado por la obra del Segundo Isa\u00edas; uno que comparti\u00f3 las visiones de Segundo Isa\u00edas para la reconstrucci\u00f3n de Israel. Por esa raz\u00f3n, etiquetamos el g\u00e9nero de Isa\u00edas 24-27 como protoapocal\u00edptico. Una fecha del siglo VI no es descabellada. Situar\u00edamos las porciones anteriores de los cap\u00edtulos m\u00e1s cerca del 587 a. C. , la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, que del 520 a. C. , la controversia del templo.<\/p>\n
C. Marco hist\u00f3rico<\/b> <\/p>\n
La identificaci\u00f3n de la ciudad destruida como Jerusal\u00e9n tendr\u00eda sentido con los datos textuales y tem\u00e1ticos recopilados anteriormente. La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n desat\u00f3 una profunda b\u00fasqueda de significado y explicaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 permitir\u00eda Yahv\u00e9 que su propia ciudad fuera destruida? El lenguaje apropiado para tal b\u00fasqueda de significado era el mito. Se observa en la literatura de la \u00e9poca un terreno hinchado en el uso de patrones e im\u00e1genes m\u00edticos para interpretar los tr\u00e1gicos acontecimientos del d\u00eda. El segundo Isa\u00edas fue particularmente instrumental en la reutilizaci\u00f3n de materiales m\u00edticos para interpretar la acci\u00f3n de Dios en los eventos.<\/p>\n
El patr\u00f3n del himno del Guerrero Divino resurgi\u00f3 con todo su poder. Proporcion\u00f3 una explicaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n. El caos estaba reafirmando su poder destructivo. La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n fue parte del colapso de la creaci\u00f3n y el regreso al caos (24:10). El himno del Guerrero Divino tambi\u00e9n brind\u00f3 esperanza en que un d\u00eda Yahv\u00e9, la Deidad Guerrera, reafirmar\u00eda su posici\u00f3n como rey en su montura (24:23); de ah\u00ed, gritos de victoria e himnos de alabanza (25: 1-4c). La esperanza de la victoria se mantuvo incluso dentro de una descripci\u00f3n de la ciudad devastada de Jerusal\u00e9n y una tierra temblorosa. Desde su monta\u00f1a, Yahv\u00e9 preparar\u00eda una fiesta para todos los pueblos, una fiesta en la que el poder de la muerte y el caos se consumir\u00eda para siempre (25: 6-8).<\/p>\n
Isa\u00edas 24: 1-16a, 24: 16b – 25: 9 y 26: 1-8 compartieron las visiones de un Israel restaurado con Segundo Isa\u00edas, aunque el autor fue m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n de los eventos que tienen lugar dentro de la historia llana. El poder del mito para ver m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites impuestos por los acontecimientos hist\u00f3ricos comenzaba a afianzarse. Yahv\u00e9 estaba preparando su fiesta para todo el pueblo. Todos los reyes de la tierra estaban siendo atrapados en este regreso al caos que iba a ser el preludio de una nueva creaci\u00f3n (24:21).<\/p>\n
Isa\u00edas 26: 11-27: 6 se agreg\u00f3 a los materiales anteriores cuando la demora de la victoria de Yahweh se hizo evidente para algunos de los disc\u00edpulos de Isa\u00edas. La referencia a la ciudad destruida pisoteada por los fieles (26: 6) podr\u00eda haberse introducido en los poemas anteriores a medida que aumentaban las tensiones entre las partes contendientes en el Israel postex\u00edlico (ver Hanson 1979). Para los visionarios Isai\u00e1nicos, la Jerusal\u00e9n de la realidad y la Si\u00f3n de la fe permanecieron separadas. Como Jerusal\u00e9n fue profanada por l\u00edderes opresores (posiblemente Aaronid Zadokites), los levitas musitas empujados a un estado perif\u00e9rico pueden haber cre\u00eddo que la ciudad merec\u00eda la ira continua de Yahweh. Sin embargo, la esperanza era fuerte de que alg\u00fan d\u00eda Israel ser\u00eda verdaderamente restaurado seg\u00fan lo previsto en Isa\u00edas 60-61.<\/p>\n
Fue en los a\u00f1os del exilio y poco despu\u00e9s cuando naci\u00f3 el movimiento apocal\u00edptico. Cap\u00edtulos de Isa\u00edas. 24-27 constituyen uno de esos pasajes importantes que nos ofrecen una idea de la din\u00e1mica de ese nacimiento.<\/p>\n
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WILLIAM R. MILLAR<\/p>\n
SEGUNDA ISA\u00cdAS<\/b><\/p>\n
La designaci\u00f3n Segundo Isa\u00edas para los cap\u00edtulos. 40-55 del libro de Isa\u00edas ha ganado popularidad en el \u00faltimo siglo. La conclusi\u00f3n de que estos cap\u00edtulos forman una unidad de origen independiente de los treinta y nueve cap\u00edtulos anteriores se ve obligada por su lenguaje y por numerosos detalles de su contenido.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Designaci\u00f3n, contenido y texto<\/p>\n
1. Designaci\u00f3n<\/p>\n
2. Contenido<\/p>\n
3. Texto<\/p>\n
B. Segundo Isa\u00edas y sus tiempos<\/p>\n
1. El Profeta en los cap\u00edtulos. 40-55<\/p>\n
2. Historia del per\u00edodo<\/p>\n
C.La tradici\u00f3n prof\u00e9tica<\/p>\n
1. La tradici\u00f3n literaria<\/p>\n
2. El papel social del profeta<\/p>\n
D. Ret\u00f3rica y g\u00e9neros<\/p>\n
1. Paralelismo<\/p>\n
2. G\u00e9neros<\/p>\n
E. El mensaje del segundo Isa\u00edas<\/p>\n
1. Informaci\u00f3n general<\/p>\n
2. Las cinco polaridades<\/p>\n
3. El sirviente<\/p>\n
4. Creaci\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Designaci\u00f3n, contenido y texto<\/b> <\/p>\n
1. Designaci\u00f3n. <\/b>Cap. 40-55 son un segmento distinto dentro de los sesenta y seis cap\u00edtulos del rollo o libro de Isa\u00edas. Cap. 36-39 (excepto 38: 9-20) se tomaron de 2 Reyes 18: 13-20: 19 en una etapa de la compilaci\u00f3n del rollo para que sirva como ap\u00e9ndice de las obras y escritos de Isa\u00edas de Jerusal\u00e9n, que vivi\u00f3 desde mediados del siglo VIII hasta principios del siglo VII a. C. Sin duda, no todos los cap\u00edtulos. 1-35 son de Isa\u00edas, sin embargo, el ap\u00e9ndice cierra esa parte de la obra. <\/p>\n
El contexto hist\u00f3rico de los caps. 40-55 difiere completamente de la de los cap\u00edtulos. 1-39. El enemigo de Israel es el Imperio Neo-Babil\u00f3nico (626-539 AC ; cf. caps. 46; 47; 48: 20-21), no el Imperio Neo-Asirio de Isa\u00edas (935-612 AC ; cf. cap . 10). ; 14: 24-27), que colaps\u00f3 con la destrucci\u00f3n de N\u00ednive en el 612 a. C. El rey gentil en los cap\u00edtulos. 40-55 es Ciro de Persia (fl. 560-530 AC ; cf.41 : 2-3, 25; 44: 24-45: 13; 48:14), no el rey asirio de Isa\u00edas (10: 5-19 ). La gente est\u00e1 en Babilonia, no en la Jerusal\u00e9n del siglo VIII de Isa\u00edas; el mensaje es dejar Babilonia, cruzar el desierto y regresar a Si\u00f3n.<\/p>\n
La diferencia en el lugar y los temas debe haber sido evidente para los lectores cuidadosos del libro en todas las \u00e9pocas; de hecho, el erudito jud\u00edo medieval Ibn Ezra los not\u00f3 constantemente en su comentario del siglo XII. Sutilmente plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda no isaiana de los cap\u00edtulos. Sin embargo, tales observaciones tuvieron poco efecto. Una de las principales razones por las que la unidad de Isa\u00edas no fue cuestionada durante tanto tiempo fue una teor\u00eda centenaria sin examinar de la inspiraci\u00f3n verbal: el autor sagrado escrib\u00eda siguiendo el dictado de Dios o del Esp\u00edritu Santo. Esta teor\u00eda permiti\u00f3 a los lectores asumir la unidad de autor\u00eda a pesar de contextos hist\u00f3ricos obviamente diferentes; Se consideraba que los acontecimientos posteriores a Isa\u00edas le hab\u00edan sido mostrados en visi\u00f3n. Inevitablemente, el escrutinio cr\u00edtico posrrenacentista de los documentos antiguos, la creciente conciencia hist\u00f3rica,<\/p>\n
Los desaf\u00edos a la unidad de autor\u00eda se registran ya en 1775, cuando JC Doderlein us\u00f3 el nombre Deutero-Isaiah para los cap\u00edtulos. 40-66 en su Isa\u00edas. Ex recensione textus Hebraei. En 1780, JB Koppe, un profesor de Gotinga, argument\u00f3 en su prefacio a la edici\u00f3n alemana de la traducci\u00f3n de Isa\u00edas de Robert Lowth que los cap\u00edtulos. 40-66 se hab\u00eda escrito en el exilio babil\u00f3nico. En 1793, EFK Rosenm\u00fcller (anticip\u00e1ndose a Duhm cien a\u00f1os despu\u00e9s) sugiri\u00f3 en su Scholia que 42: 1-7; 49: 1-5; Se agregaron al libro 50: 4-10 y 52: 13-53: 12, y ese 53: 2-12 fue obra de un poeta postex\u00edlico (Rogerson 1984: 23). JG Eichhorn (1752-1827) en su ampliamente utilizado Einleitung in das alte Testament ( 1a ed. 1780-1783) defendi\u00f3 en\u00e9rgicamente la opini\u00f3n de que el libro no fue escrito por una sola persona, sino que era m\u00e1s bien una antolog\u00eda de material desde el siglo VIII hasta la \u00e9poca postex\u00edlica. De los cap\u00edtulos. 40-52 escribi\u00f3: -En la serie de or\u00e1culos que acabamos de mencionar, el exilio babil\u00f3nico es el escenario general; el poeta habla como si viviera en el exilio, como si hablara a los exiliados que, en la demora de su regreso a la patria, dudan de que se cumpla la promesa de sus antiguos profetas. \u00bfNo debe haber vivido en el exilio el autor de la consoladora tradici\u00f3n que contienen? (Eichhorn 1803: 69). Casi un siglo despu\u00e9s, el influyente comentario de Bernhard Duhm sobre Isa\u00edas (HKAT, 1892) logr\u00f3 persuadir a la mayor\u00eda de los eruditos cr\u00edticos de que los cap\u00edtulos. 56-66 eran de un Tercer Isa\u00edas postex\u00edlico. En contraste con Segundo Isa\u00edas, se\u00f1al\u00f3, la comunidad jud\u00eda est\u00e1 fundada, Jerusal\u00e9n est\u00e1 habitada y el templo est\u00e1 reconstruido. La gente es infeliz, los gobernantes son ineficaces, los ricos oprimen a los pobres; Yahweh no tiene ning\u00fan instrumento como Ciro, pero promete actuar solo para defender a los justos, reconstruir la ciudad y traer de vuelta a los exiliados restantes (Jesaia HKAT, 418).<\/p>\n
Que un autor del siglo VI, de nombre desconocido, escribi\u00f3 cap\u00edtulos. 40-55, y otro autor o autores, tambi\u00e9n an\u00f3nimos, escribieron los cap\u00edtulos. 56-66, ahora es aceptado por todos menos una minor\u00eda de eruditos, que defiende la unidad de Isa\u00edas. Algunos eruditos creen que los cap\u00edtulos. 34-35 y 60-62 tambi\u00e9n son del Segundo Isa\u00edas debido a sus temas y estilo elevado. En cualquier caso, dos o m\u00e1s profetas que se mantuvieron en la tradici\u00f3n de Isa\u00edas de Jerusal\u00e9n se dirigieron a Israel en el siglo VI. Sus discursos se agregaron a la colecci\u00f3n de Isa\u00edas en alg\u00fan momento entre la d\u00e9cada de 540 (la fecha del segundo Isa\u00edas) y el siglo 3 o 2 A.C. , cuando la traducci\u00f3n griega ( LXX), que da testimonio del presente orden de los cap\u00edtulos. 1-66, se hizo. Por lo general, se asume que los cap\u00edtulos. 40-55 se agregaron muy temprano en ese lapso de tiempo.<\/p>\n
2. Contenido. <\/b> Segundo Isa\u00edas insta a sus compa\u00f1eros en el exilio a considerar a Babilonia como sus antepasados hab\u00edan considerado a Egipto y partir con \u00e9l en un nuevo \u00c9xodo y entrada a Sion, por medio del cual se convertir\u00e1n en Israel una vez m\u00e1s. Su programa es claro e impregna todos los discursos. Los discursos, por su naturaleza ocasionales y sensibles a los estados de \u00e1nimo de la audiencia y las circunstancias cambiantes de las que no estamos bien informados, no parecen estar organizados de acuerdo con un dise\u00f1o general. Sin embargo, hay algunos indicios de disposici\u00f3n. La comisi\u00f3n inicial del profeta de anunciar el nuevo acto de Dios de restaurar a Israel en Si\u00f3n (40: 1-11) se refleja en la \u00faltima escena, la invitaci\u00f3n a un banquete en Si\u00f3n. Cyrus, el instrumento de retorno, se menciona solo en los cap\u00edtulos. 41-48; Sion est\u00e1 a la vanguardia desde el discurso de 44: 24-45: 13 hasta el cap\u00edtulo culminante. 55. Las primeras escenas de prueba sobre las naciones en 41: 1-42: 9 se describen en detalle; Las escenas de juicio posteriores (43: 9-44: 5; 44: 6-23; 45: 20-25) parecen presuponer que el lector est\u00e1 familiarizado con la primera escena detallada. El pasaje 48: 20-21, el breve y urgente llamado a salir de Babilonia, parece cerrar los cap\u00edtulos. 40-48, la primera secci\u00f3n. La otra llamativa exhortaci\u00f3n a partir, 52: 11-12, puede poner fin a otra secci\u00f3n; en cualquier caso, la secci\u00f3n inmediatamente siguiente (52: 13-53: 13) se eleva abruptamente a un nuevo nivel.<\/p>\n
Las descripciones del contenido del Segundo Isa\u00edas diferir\u00e1n seg\u00fan si los eruditos suponen que originalmente hubo unos pocos discursos de extensi\u00f3n extensa, o originalmente docenas de piezas breves, incluso fragmentarias. Algunos comentaristas que postulan originalmente unidades cortas para los profetas admiten que los redactores hicieron unidades kerigm\u00e1ticas a partir de las declaraciones cortas originales (Melugin 1976). La descripci\u00f3n de los contenidos a continuaci\u00f3n describe las unidades m\u00e1s grandes, dejando abierta la cuesti\u00f3n de si las unidades son obra del Segundo Isa\u00edas o de redactores posteriores.<\/p>\n
El profeta es comisionado en 40: 1-11 en una ceremonia celestial, que recuerda la comisi\u00f3n de Isa\u00edas (cap. 6). La principal diferencia entre las dos comisiones es que en el cap. 40 Dios no anuncia destrucci\u00f3n sino salvaci\u00f3n: un nuevo \u00c9xodo-Conquista, una procesi\u00f3n triunfal por el desierto que se interpone entre Babilonia y Si\u00f3n, la verdadera patria. El libro luego ataca las causas del des\u00e1nimo popular que impide el nuevo \u00c9xodo (40: 12-31) en una disputa, una serie de preguntas Joban (cf. Job 38-41) dise\u00f1adas para mostrar que nada puede obstaculizar el prop\u00f3sito salv\u00edfico de Yahweh; ni las naciones (vv 12-17), ni los dioses representados por estatuas y reyes (vv 18-24), ni ning\u00fan miembro de la corte celestial (vv 25-31). Una gran prueba entre Yahv\u00e9 y los dioses, Israel y las naciones, tiene lugar en 41: 1-42: 9; Yahv\u00e9, en dos escenas paralelas (41: 1-20 = 41: 21-42: 9) juzga que las naciones y sus dioses (en sus im\u00e1genes de culto) est\u00e1n equivocados, y defiende a Israel como su imagen y siervo. Cap. 42: 10-43: 8, aunque generalmente se subdividen en peque\u00f1as unidades sobre la base de diversos g\u00e9neros, forman una \u00fanica celebraci\u00f3n de la victoria de Yahweh sobre las aguas ca\u00f3ticas y la noche primordial (vv 10-16); Israel, ciego a causa de esa noche, tendr\u00e1 luz para el viaje (vv. 18-20). El castigo de Israel es merecido, como lo inflige Yahv\u00e9 (vv. 21-25). Ahora, sin embargo, la gente debe regresar a Sion (43: 1-8). forma una sola celebraci\u00f3n de la victoria de Yahweh sobre las aguas ca\u00f3ticas y la noche primordial (vv 10-16); Israel, ciego a causa de esa noche, tendr\u00e1 luz para el viaje (vv. 18-20). El castigo de Israel es merecido, como lo inflige Yahv\u00e9 (vv. 21-25). Ahora, sin embargo, la gente debe regresar a Sion (43: 1-8). forma una sola celebraci\u00f3n de la victoria de Yahweh sobre las aguas ca\u00f3ticas y la noche primordial (vv. 10-16); Israel, ciego a causa de esa noche, tendr\u00e1 luz para el viaje (vv. 18-20). El castigo de Israel es merecido, como lo inflige Yahv\u00e9 (vv. 21-25). Ahora, sin embargo, la gente debe regresar a Sion (43: 1-8).<\/p>\n
La siguiente secci\u00f3n principal, 43: 9-44: 5, le recuerda a Israel que debe ser testigo de Dios ante las naciones de la supremac\u00eda de Yahweh mediante la recreaci\u00f3n del \u00c9xodo-Conquista; hasta ahora se ha negado a estar a la altura de su vocaci\u00f3n. En 44: 6-23, Israel es llamado a ser un testigo vivo del Yahv\u00e9 vivo y victorioso, en contraste con los testigos inertes, las estatuas fabricadas de los dioses que representan deidades impotentes. En el poema, 44: 24-45: 13, Ciro es central. Aunque se lo ha mencionado en 41: 2-3, 25, como el instrumento de Yahweh, se lo menciona por su nombre por primera vez en 45: 1 y se le asigna la tarea adecuada al ungido (mes\u00edas) de la deidad victoriosa. \u00c9l es el rey designado por Yahv\u00e9 para llevar a cabo su plan para Israel, como el rey asirio hab\u00eda cumplido la voluntad divina con respecto a Israel en los d\u00edas de Isa\u00edas. La siguiente unidad grande, 45: 14-25, est\u00e1 estrechamente relacionado con la comisi\u00f3n de Cyrus de la secci\u00f3n anterior; en elANE , la reconstrucci\u00f3n de la ciudad del templo era tarea del regente de la deidad victoriosa. Zion, el objetivo del regreso, no quedar\u00e1 en ruinas en el nuevo evento.<\/p>\n
Cap. 46 y 47 contrastan dram\u00e1ticamente con las dos secciones anteriores. La ciudad santa de Babilonia ser\u00e1 destruida cuando sus habitantes realicen las estatuas de sus dioses impotentes; Yahweh siempre lleva a Israel (cap. 46). La desgracia de Dame Babylon es el polo opuesto a la de Dame Zion: el reencuentro con su esposo e hijos. Cap. 48 insta con fuerza a la gente a estar preparada para actuar en el nuevo evento creativo. El pasado evento creativo estuvo acompa\u00f1ado de una palabra, que tanto la interpret\u00f3 como invit\u00f3 a la gente a participar. La segunda palabra de Isa\u00edas ahora interpreta a Ciro como el agente del nuevo evento e invita al pueblo a salir de Babilonia en un nuevo \u00c9xodo. Los cap\u00edtulos 40-48 forman una secci\u00f3n, discernible en su enfoque en Ciro como el agente de Yahweh.<\/p>\n
En la segunda gran secci\u00f3n, caps. 49-55, Sion, la contraparte de Babilonia, ejerce un control cada vez m\u00e1s poderoso sobre la imaginaci\u00f3n del profeta. En el cap. 49, el siervo es suavemente persuadido, como Mois\u00e9s, para que dirija al pueblo en un nuevo \u00c9xodo-Conquista; en consecuencia, Sion es suavemente persuadida de creer que sus hijos regresar\u00e1n. Cap. 50: 1-51: 8, nuevamente subdividido a menudo en varias unidades discretas, explica c\u00f3mo Dios estuvo presente a los creyentes aut\u00e9nticos en la noche del exilio y estar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s presente en la Sion restaurada. Cap. 51: 9-52: 12 adaptan los elementos de un lamento nacional para orar para que Yahv\u00e9 derrote al enemigo y lleve al pueblo a Si\u00f3n. As\u00ed como Yahv\u00e9 derrot\u00f3 una vez al mar para llevar a su pueblo a Si\u00f3n, as\u00ed podr\u00e1 derrotar nuevamente a los opresores hist\u00f3ricos y suprahist\u00f3ricos de Si\u00f3n. El cuarto c\u00e1ntico del siervo en 52: 13-53: 12, incomparable en el AT, reivindica al siervo que lo arriesg\u00f3 todo para obedecer la palabra de Dios. La gente se asombra al ver al siervo despreciado que lleva sus pecados y recibe su recompensa. Cap. 54 ensalza a Si\u00f3n, la meta del exilio, ahora restaurada con esposo, hijos y edificios. Cap. 55 invita a todos a venir a Sion al banquete, y desde ese santuario sagrado, para presenciar la victoria de Yahv\u00e9 que los llev\u00f3 all\u00ed.<\/p>\n
3. Texto. <\/b>El texto hebreo de Isa\u00edas est\u00e1 relativamente bien conservado. El texto hebreo impreso moderno se basa en relativamente tard\u00edas manuscritos, de los siglos 10 y 11 AD , productos de la masor\u00e9tica copiando y vocalizaci\u00f3n de los varios siglos precedentes. La fiabilidad esencial del texto impreso est\u00e1 ampliamente demostrada por los rollos de Qumr\u00e1n de un milenio antes, los manuscritos hebreos de Isa\u00edas m\u00e1s antiguos que se conservan; los m\u00e1s importantes son el virtualmente completa 1QIsa una , escrito hacia el 140 AC , un texto vulgar, con la ortograf\u00eda plene y 1QIsa b , de siglo y medio despu\u00e9s, con menor vocalizaci\u00f3n. Este \u00faltimo, conservando porciones de caps. 7-66, se encuentra un poco fuera de los otros diecisiete manuscritos de Qumr\u00e1n y fragmentos de Isa\u00edas, que muestran que la tradici\u00f3n textual del libro ya estaba estandarizada en el siglo II a. C. 1QIsa b se eval\u00faa de diversas maneras, pero sus lecturas parecen secundarias al TM en la mayor\u00eda de los casos donde los dos divergen, y no tiene parentesco real con el prototipo hebreo de Isa\u00edas LXX. Los manuscritos de Isa\u00edas en Qumr\u00e1n, por lo tanto, dan testimonio de una tradici\u00f3n textual completa, incluso expansionista. La misma tradici\u00f3n, a veces llamada "proto-rab\u00ednica", aparecer\u00e1 en el TM estandarizado de varios siglos despu\u00e9s. No hay evidencia de familias textuales variantes para Isa\u00edas, en contraste, digamos, con la tradici\u00f3n textual de Jerem\u00edas.<\/p>\n
La traducci\u00f3n al griego antiguo ( OG ) se hizo en alg\u00fan momento entre finales del siglo III y mediados del siglo II A.C. El mejor testimonio de OG es el grupo de manuscritos representados principalmente por los unciales A y Q , frecuentemente S y S c , con importante confirmaci\u00f3n de el papiro fragmentario de Chester Beatty 965. Este es el grupo alejandrino de J. Ziegler. El segundo grupo recensional de Ziegler, el Hexaplaric, es te\u00f3ricamente el resultado de la actividad editorial de Or\u00edgenes del segundo cuarto del siglo III D.C. y es de menor valor en la reconstrucci\u00f3n del OG; los principales testigos son los Hexaplaric uncials BV, con el min\u00fasculo 88, y el Syrohexapla. El OG de Isa\u00edas es gratuito, rayano en lo parafr\u00e1stico, dando significado por significado, no palabra por palabra; frecuentemente malinterpreta el hebreo y suaviza pasajes dif\u00edciles.<\/p>\n
El sir\u00edaco, con tanta frecuencia, est\u00e1 muy cerca del hebreo. Tambi\u00e9n lo es el Targum arameo, que recibi\u00f3 su forma final en Babilonia en el siglo V D.C. , aunque fue precedido por Targums anteriores.<\/p>\n
La evidencia de los testigos existentes, por lo tanto, es que el texto de Isa\u00edas fue claramente establecido al menos en el siglo II a. C.<\/p>\n
B. Segundo Isa\u00edas y sus tiempos<\/b> <\/p>\n
1. El Profeta en los cap\u00edtulos. 40-55. <\/b>A diferencia de otros libros prof\u00e9ticos, Isa\u00edas cap. 40-55 no tienen un t\u00edtulo introductorio como -La visi\u00f3n de Isa\u00edas, hijo de Amoz, que vio acerca de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en el tiempo de Uz\u00edas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1- (Isa\u00edas 1: 1); tampoco hay relatos de su vida y ministerio, como Isa\u00edas 6-3; 20; 21: 15-25; 36-39 y las secciones biogr\u00e1ficas de Jerem\u00edas y Ezequiel. Solo tenemos los discursos. <\/p>\n
Aunque proporcionan poca informaci\u00f3n biogr\u00e1fica, los discursos permiten una dataci\u00f3n bastante precisa. Asumen que los lectores u oyentes saben que Ciro, rey de Persia, pronto conquistar\u00e1 el Imperio babil\u00f3nico. Tal suposici\u00f3n s\u00f3lo fue posible despu\u00e9s de que Ciro depuso a sus soberanos Astiages en el 550 a. C. , incorpor\u00f3 a Media al Imperio persa, y conquist\u00f3 Lidia en el 546 a. C. Esa conquista, junto con el palpable declive del Imperio babil\u00f3nico, marc\u00f3 uno de esos grandes cambios de fortuna. que de vez en cuando reformaba el antiguo Cercano Oriente. Los discursos no mencionan la entrada del ej\u00e9rcito de Ciro en Babilonia en el 539 a. C. Por lo tanto, los discursos se pronunciaron en el 540 a. C.<\/p>\n
Se asume razonablemente, debido a la inmediatez de su predicaci\u00f3n, que el profeta viv\u00eda en Babilonia, en una de las varias comunidades jud\u00edas exiliadas de la \u00e9poca. Su mensaje consistentemente se dirige a la comunidad babil\u00f3nica (cf. esp. 48:20; 52: 11-12; caps. 46; 47), invit\u00e1ndolos a unirse a \u00e9l en un nuevo \u00c9xodo-Conquista (esp. 49: 1-12). ).<\/p>\n
Las referencias del profeta a s\u00ed mismo son pocas y en t\u00e9rminos convencionales, lo que dificulta la reconstrucci\u00f3n incluso de un esbozo biogr\u00e1fico. Anuncia que su comisi\u00f3n divina (habitual en los libros prof\u00e9ticos para establecer la autoridad del profeta) se llev\u00f3 a cabo mientras asist\u00eda a una sesi\u00f3n de la corte celestial. All\u00ed escuch\u00f3 a Yahweh anunciar que el tiempo de la salvaci\u00f3n estaba reemplazando al tiempo del castigo (40: 1-11). El informe del profeta de asistir a la asamblea divina y escuchar sus decretos es un componente tradicional, atestiguado por el profeta del siglo IX Mica\u00edas ben Imlah (1 Reyes 22: 19-23) y por Isa\u00edas en el siglo VIII (cap. 6). En 40: 6, se le dice al profeta: "\u00a1Anuncia!" Inmediatamente pregunta c\u00f3mo puede hacerlo, ya que las personas a las que representa son como hierba seca. Su lamento por la gente, (como el de Isa\u00edas de 6: 11) es parte del proceso que lo convierte en el proclamador extraordinariamente confiado del plan salv\u00edfico de Yahv\u00e9. Ning\u00fan otro profeta habla desde una visi\u00f3n tan coherente y grandiosa.<\/p>\n
Otras referencias al profeta se encuentran en los -c\u00e1nticos de siervos- (t\u00e9rmino de Duhm): 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12, ya se\u00f1alado por EFK Rosenm\u00fcller en su Scholiade 1793 como testimonio del profeta y su oficio (Rogerson 1984: 23). Nuevamente, es dif\u00edcil descubrir detalles biogr\u00e1ficos porque los pasajes son convencionales y porque la vocaci\u00f3n de la gente est\u00e1 entrelazada con la del profeta. Adem\u00e1s, muchos eruditos, siguiendo a Duhm, consideran los pasajes como inserciones posteriores del Segundo Isa\u00edas o de otra mano. En 49: 1-7, el llamado del profeta se narra imitando los llamados de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3-4) y de Jerem\u00edas (Jer 1: 4-10). Cap. 50: 4-6 sugiere que el profeta vio su propio sufrimiento en el exilio como parte del plan divino de castigo y se someti\u00f3 fielmente a \u00e9l, como el autor de Lamentaciones 3. Si, como parece probable, los cap\u00edtulos. 52: 13-53: 12 deben atribuirse al segundo Isa\u00edas, el profeta fue rechazado por sus compa\u00f1eros israelitas, pasando incluso por una experiencia similar a la muerte, si no la muerte, antes de recibir el gran premio, una participaci\u00f3n en la tierra santa. Un solo vers\u00edculo, 48:16, dice que "ahora me ha enviado el Se\u00f1or Jehov\u00e1, investido de su esp\u00edritu". El profeta aqu\u00ed se ve a s\u00ed mismo como quien proporciona la palabra interpretativa que acompa\u00f1a a la nueva creaci\u00f3n y al nuevo \u00c9xodo-Conquista.<\/p>\n
La misma posici\u00f3n de los muchachos. 40-55 despu\u00e9s de los caps. 1-39, y el anonimato del autor, argumentan que el profeta, o el disc\u00edpulo que agreg\u00f3 el pasaje, entendi\u00f3 que su predicaci\u00f3n era continua con Isa\u00edas, tal vez incluso revelando el contenido del rollo de 8: 16-20 y 30: 8 y del secreto de la secuencia oscuridad-luz de 8: 22-9: 1. Muy posiblemente, la ausencia de detalles biogr\u00e1ficos fue deliberada, para mostrar que los discursos actualizan la antigua tradici\u00f3n de Isa\u00edas para los exiliados (Childs IOTS , 325-33).<\/p>\n
2. Historia del per\u00edodo. <\/b>Eso cap\u00edtulos. 40-55 se escribieron en Babilonia en la d\u00e9cada de 540 a. C., es la posici\u00f3n de la gran mayor\u00eda de los eruditos de hoy. Cap. 56-66 aparentemente est\u00e1n dirigidas a una comunidad que ha regresado a Jerusal\u00e9n para reconstruir la comunidad y el templo; las alusiones al segundo Isa\u00edas muestran que los discursos de ese profeta todav\u00eda estaban vivos en el per\u00edodo del 538 al 515 a. C. , el tiempo de la reconstrucci\u00f3n de la comunidad y el templo. <\/p>\n
El exilio de segmentos de la poblaci\u00f3n de Jud\u00e1 a Babilonia, Nippur y otras \u00e1reas de Mesopotamia tiene sus inicios en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo anterior. El renacimiento josi\u00e1nico y el intento de restauraci\u00f3n de los l\u00edmites del antiguo imperio dav\u00eddico a partir de 621, permitido por el declive del Imperio neoasirio (935-612), colaps\u00f3 con la muerte de Jos\u00edas en batalla en 609. El Imperio neobabil\u00f3nico (626). -539) r\u00e1pidamente se apoder\u00f3 del gobierno de Asiria en el Levante.<\/p>\n
Babilonia, o S Mesopotamia, se hab\u00eda vuelto predominantemente caldea durante los \u00faltimos a\u00f1os del Imperio neoasirio. Un jeque caldeo, Nabopolassar (fl. 626-605), organiz\u00f3 este poder pol\u00edticamente en una dinast\u00eda. En 605, su hijo Nabucodonosor lider\u00f3 la victoria en Carquemis y en el mismo a\u00f1o hered\u00f3 el imperio occidental de Asiria. Gobernando la Westados de Babilonia no fue un asunto f\u00e1cil. Egipto constantemente incit\u00f3 a los estados a rebelarse, pero se retiraba cada vez que los babilonios llegaban al oeste para tomar represalias, dejando que sus aliados soportaran la peor parte del castigo y los impuestos. El sucesor de Jos\u00edas, Joacaz, rein\u00f3 solo tres meses en 609 antes de que los egipcios lo reemplazaran con Joacim (609-598). Al principio, a favor de Egipto, Joacim se mud\u00f3 a Babilonia despu\u00e9s de la victoria en Carquemis, luego regres\u00f3 a Egipto en 601. En 598 muri\u00f3, dejando a su hijo Joaqu\u00edn para enfrentarse al ej\u00e9rcito babil\u00f3nico vengador. Despu\u00e9s de tres meses, Joaqu\u00edn y muchos otros jud\u00edos fueron deportados a Babilonia (2 Reyes 24: 15-16), la primera de las tres deportaciones registradas en la Biblia, las otras tuvieron lugar en 586 (2 Reyes 25:11) y 582 ( Jer 52:30). Joaqu\u00edn fue reemplazado por Sedequ\u00edas (597-587), quien nuevamente vacil\u00f3 entre Babilonia y Egipto,<\/p>\n
Con las deportaciones, el centro creativo de la vida jud\u00eda se traslad\u00f3 de Jerusal\u00e9n a Babilonia. Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n quedaron desolados; no estamos bien informados sobre la vida all\u00ed. Las fuentes hist\u00f3ricas m\u00e1s importantes para la vida jud\u00eda en el exilio son las 650 tablillas cuneiformes de la casa comercial de Murashu en Nippur, escritas entre 445 y 403 a. C. , m\u00e1s de cien a\u00f1os despu\u00e9s del segundo Isa\u00edas. Los nombres jud\u00edos aparecen en aproximadamente el 8 por ciento de los documentos publicados; en ausencia de designaciones \u00e9tnicas, los eruditos deben confiar en los elementos yahvistas en los nombres, una gu\u00eda incierta. Seg\u00fan los nombres, los jud\u00edos parecen habitar 28 de los aproximadamente 200 asentamientos en toda la regi\u00f3n de Nippur. Parece que no hubo corporaciones exclusivamente jud\u00edas (ḫatru);Los jud\u00edos pertenecen a varios grupos organizados, por ejemplo , carpinteros, colonos en ciertas tierras. Algunos ten\u00edan feudos militares y pod\u00edan ser reclutados en tiempo de guerra. Parece que se han integrado en el sistema agr\u00edcola; los hombres con nombres jud\u00edos trabajan codo con codo con los nativos babilonios. Sin embargo, es probable que los jud\u00edos pudieran mantener sus propias instituciones junto con las instituciones civiles, como los grupos separados, Gk politeumata,que en \u00e9poca helen\u00edstica conviv\u00eda con el cuerpo c\u00edvico dentro de la misma ciudad. Los padres con nombres yahvistas tienen hijos que llevan el nombre de dioses babil\u00f3nicos, y los hijos de padres con nombres babil\u00f3nicos llevan nombres yahvistas. Este nombre indica la voluntad de muchos de seguir la costumbre sincr\u00e9tica del ANE: adorar a los dioses locales junto con su dios ancestral ( CHJ 1: 342-58). A pesar de las presiones para conformarse, la comunidad jud\u00eda de Babilonia logr\u00f3 mantener su identidad y, entre otros logros, produjo literatura como las profec\u00edas de Ezequiel y el Segundo Isa\u00edas y edit\u00f3 el Pentateuco y la Historia Deuteronomista.<\/p>\n
La literatura producida en el exilio apuntaba a la tierra santa como lugar leg\u00edtimo del pueblo. El Pentateuco termin\u00f3 con Israel en las llanuras de Moab, listo para entrar, escuchando las palabras de Mois\u00e9s, listo, al parecer, para entrar en la tierra. La segunda predicaci\u00f3n de Isa\u00edas se dirigi\u00f3 de manera similar a la situaci\u00f3n inmediata y se\u00f1ala a Si\u00f3n como el verdadero hogar del pueblo; La derrota de Babilonia por parte de Ciro fue la se\u00f1al del regreso, el -tiempo se\u00f1alado de favor- (49: 8). El pueblo debe "salir de Babilonia, huir de Caldea" (48:20).<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de Segundo Isa\u00edas de los eventos nacionales e internacionales del siglo VI se basa en gran medida en la interpretaci\u00f3n de Primer Isa\u00edas de la naci\u00f3n y los grandes imperios. Por lo tanto, es esencial comprender el siglo VIII y la interpretaci\u00f3n de Primera de Isa\u00edas. Cuando Isa\u00edas era joven, el Imperio Neo-Asirio comenz\u00f3 a invadir el territorio de Israel y Jud\u00e1. Tiglat-pileser III (745-728) realiz\u00f3 su primera gran campa\u00f1a occidental en 743-738. Una coalici\u00f3n de estados W bajo Uz\u00edas de Jud\u00e1 fue derrotada, lo que llev\u00f3 al pago de tributos. Una segunda campa\u00f1a en 734-732 result\u00f3 en que Galaad, Galilea y Damasco se convirtieran en provincias asirias. Los partidos pro y anti-asirios a partir de entonces enredaron la pol\u00edtica de Israel. Manahem de Israel rindi\u00f3 tributo a Tiglat-pileser en 738. El anti-asirio Pekah (736-732) asesin\u00f3 a Pekahiah y luego, en 734,Aram , en un intento fallido de obligar a Jud\u00e1 neutral a unirse a su coalici\u00f3n anti-asiria. En consecuencia, los asirios designaron a Oseas (732-723) rey de Samaria. Confiando en la ayuda egipcia, se rebel\u00f3 en 725, lo que precipit\u00f3 la destrucci\u00f3n de Samaria en 722 por Sarg\u00f3n II, y la deportaci\u00f3n de 27.290 israelitas ( ANET , 284). En el sur, Jud\u00e1 logr\u00f3 llevar a cabo una reforma religiosa bajo el fuerte Ezequ\u00edas. Como el renacimiento bajo Jos\u00edas un siglo despu\u00e9s, busc\u00f3 un renacimiento de la vida nacional y una restauraci\u00f3n de los l\u00edmites del antiguo imperio dav\u00eddico. Sin embargo, la propia coalici\u00f3n de Ezequ\u00edas contra Asiria no result\u00f3 duradera. En 701, se encontr\u00f3 asediado en Jerusal\u00e9n, "como un p\u00e1jaro en una jaula", seg\u00fan los anales asirios ( ANET ,288). Aunque Jerusal\u00e9n no fue destruida, Ezequ\u00edas tuvo que capitular, y su pesado tributo puso fin a los sue\u00f1os de un regreso a los gloriosos d\u00edas de anta\u00f1o.<\/p>\n
Primero, la interpretaci\u00f3n de Isa\u00edas de los eventos del siglo VIII, el papel del rey asirio como el instrumento de Yahv\u00e9 en el castigo, Si\u00f3n como el lugar privilegiado de un pueblo renovado y el castigo final de las naciones por exceder su mandato de castigar a Jud\u00e1, todo influy\u00f3 profundamente. La interpretaci\u00f3n de Isa\u00edas del Imperio babil\u00f3nico, de Ciro el persa y de la renovaci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n
El marco interpretativo de First Isaiah para la historia del siglo VIII result\u00f3 \u00fatil para la interpretaci\u00f3n de Second Isaiah de la historia nacional e internacional de mediados del siglo VI. El magistral Nabucodonosor muri\u00f3 en 562 y fue reemplazado por su hijo Amel-Marduk (b\u00edblico Evil-merodach), quien liber\u00f3 al v\u00e1stago dav\u00eddico que hab\u00eda estado encarcelado durante mucho tiempo, Joaqu\u00edn (2 Reyes 25: 27-30; Jer 52: 31-34). La liberaci\u00f3n del rey aparentemente no despert\u00f3 esperanzas mesi\u00e1nicas en el Segundo Isa\u00edas como lo hizo en otros exiliados; su visi\u00f3n no tiene lugar para un mes\u00edas dav\u00eddico.<\/p>\n
Nergal-sharezer (neriglisar b\u00edblico; 539-536) fue sucedido por Labashi-Marduk, despu\u00e9s de cuyo breve reinado Nabonido (555-539) lleg\u00f3 al trono de Babilonia; iba a presidir el declive del imperio. Las reformas administrativas y religiosas de Nabonido fueron impopulares en Babilonia; El principal de estos \u00faltimos fue su defensa del culto al dios de la luna Sin en el templo que reconstruy\u00f3 en Harran. A\u00fan no se ha explicado satisfactoriamente su estad\u00eda de diez a\u00f1os en el oasis en el desierto de Teima en el noroeste de Arabia; durante ese tiempo su hijo Belsasar gobern\u00f3 en Babilonia. En ausencia del rey, el festival de a\u00f1o nuevo no se pudo realizar, aumentando la impopularidad del rey.<\/p>\n
Cuando Babilonia declin\u00f3, una nueva figura pas\u00f3 a primer plano, Ciro el persa. Los persas eran una tribu indoeuropea que se estableci\u00f3 en el antiguo territorio de Elam. Su nombre se deriva de Persua (Fars moderno), uno de sus primeros baluartes. El pr\u00edncipe persa Cambises se hab\u00eda casado con la hija del rey mediano Astiages, de la que naci\u00f3 Ciro. El ej\u00e9rcito mediano se rebel\u00f3 contra Astiages y lo entreg\u00f3 a Ciro alrededor del 550 a. C.Habiendo consolidado su posici\u00f3n en el este, Ciro dirigi\u00f3 una campa\u00f1a en Asia Menor contra Creso de Lidia, tomando Sardis y convirtiendo a Lidia en una provincia persa en 546. Su propaganda lo hizo parecer liberal con aquellos a quienes derrot\u00f3. Trat\u00f3 bien a Creso y se gan\u00f3 a las colonias griegas en Asia Menor. La impopularidad de Nabonido contrast\u00f3 con la popularidad de Ciro. El regreso de Nabonido a Babilonia en 539 hizo posible la celebraci\u00f3n del Festival de A\u00f1o Nuevo, aparentemente por primera vez desde que se hab\u00eda ido a Teima diez a\u00f1os antes, pero el comportamiento sacr\u00edlego del rey en las ceremonias alien\u00f3 a los sacerdotes. El famoso "Cilindro de Cyrus" muestra c\u00f3mo su lealtad se hab\u00eda desplazado hacia Cyrus. En un lenguaje similar al de Segundo Isa\u00edas acerca de Ciro (v\u00e9ase 41: 2-4, 25; 44: 24-45: 13), declara: -[Marduk] pronunci\u00f3 el nombre de Ciro, rey de Anshan, lo declar\u00f3 [iluminado. pronunciado (su) nombre] para ser (venir) el gobernante del mundo. . . . Marduk contempl\u00f3 con placer sus buenas obras y su mente recta (literalmente coraz\u00f3n) (y por lo tanto) le orden\u00f3 marchar contra su ciudad, Babilonia -( ANET , 315-16). Segundo Isa\u00edas comparti\u00f3 este punto de vista de Ciro como liberador y respetador de las religiones nativas, declar\u00e1ndolo el ungido de Yahv\u00e9 (45: 1). En el oto\u00f1o de 539, Nabonido huy\u00f3 y el ej\u00e9rcito de Ciro entr\u00f3 en Babilonia sin una batalla. El propio Ciro entr\u00f3 m\u00e1s tarde, prohibi\u00f3 los saqueos y nombr\u00f3 a un gobernador persa, dejando intactas las instituciones y tradiciones nativas.<\/p>\n
Poco despu\u00e9s, Ciro emiti\u00f3 un decreto, conservado en Esdras 6: 3-5, que permit\u00eda reconstruir el templo de Jerusal\u00e9n y pagar el costo con cargo a la tesorer\u00eda real. Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en la provincia de Abr Nahara en el Imperio Persa, bajo un s\u00e1trapa o gobernador persa.<\/p>\n
No estamos bien informados sobre cu\u00e1ntos de los jud\u00edos babil\u00f3nicos, que ahora parecen estar bien establecidos en su nueva tierra, eligieron regresar a su devastada tierra natal, donde era probable que los nuevos habitantes impugnaran los reclamos preex\u00edlicos sobre la tierra. Algunos lo hicieron, sin embargo, y la mayor\u00eda de los estudiosos est\u00e1n convencidos de que los cap\u00edtulos. 56-66 se entregaron a los repatriados, quienes lucharon por reconstruir su templo y comunidad en el esp\u00edritu de las grandiosas profec\u00edas de Segundo Isa\u00edas.<\/p>\n
C.La tradici\u00f3n prof\u00e9tica<\/b> <\/p>\n
1. La Tradici\u00f3n Literaria. <\/b>Cuando escribi\u00f3 Segundo Isa\u00edas, la tradici\u00f3n prof\u00e9tica de la que habl\u00f3 ten\u00eda ya medio milenio. Seg\u00fan 1 Sam 9: 9, la designaci\u00f3n de "profeta" se aplic\u00f3 por primera vez a Samuel a fines del siglo XI. La historia deuteronomista ( DH ) vio a Samuel como el \u00faltimo de los jueces y el primero de los profetas. En el relato del surgimiento de la realeza en 1 Samuel 1-15, Samuel habla y act\u00faa como el primero de una l\u00ednea de profetas; en la concepci\u00f3n b\u00edblica, la primera persona de una l\u00ednea a menudo ejerc\u00eda a gran escala el cargo que luego ejerc\u00edan los sucesores. Samuel hace tres tareas principales en 1 Samuel: unge reyes y los rechaza, presagiando as\u00ed la autoridad de los profetas posteriores frente al rey; declara la guerra santa, presagiando as\u00ed or\u00e1culos posteriores sobre las naciones y su relaci\u00f3n con Yahv\u00e9; e interpreta la antigua tradici\u00f3n mosaica para una nueva situaci\u00f3n (realeza), presagiando as\u00ed la predicaci\u00f3n de la ley por parte de los profetas y su reinterpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n. La \u00faltima tarea, el derecho prof\u00e9tico a interpretar la tradici\u00f3n, a veces ha sido descuidado por el \u00e9nfasis exagerado de los eruditos en los profetas enviados por Dios para hablar la ley en toda su fuerza denunciadora a un Israel desobediente. En 1 Samuel 12, sin embargo, se presenta a Samuel reinterpretando cuidadosamente la nueva instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda dentro del pacto mosaico; profetas posteriores realizan una tarea interpretativa similar.<\/p>\n
Los profetas posteriormente incluidos en la DH llevan a cabo rutinariamente las tareas prof\u00e9ticas del heroico original, Samuel. Nat\u00e1n legitima a David y su proyecto de construir un templo (2 Samuel 7); reprende a David (2 Samuel 12) y participa en la unci\u00f3n de Salom\u00f3n (1 Reyes 1: 38-40, 45). En los "profetas escritores", la misma asignaci\u00f3n general de funciones prof\u00e9ticas es v\u00e1lida, aunque con matices para cada una.<\/p>\n
El nuevo \u00e9nfasis en los profetas del siglo VIII es la convicci\u00f3n de que Yahv\u00e9 ha encontrado a su pueblo culpable de una deslealtad fundamental y los castigar\u00e1; el pueblo ha roto el pacto al adorar a otras deidades y al oprimir a los pobres. La tarea de cada profeta es anunciar el castigo y preparar a la gente para \u00e9l. M\u00e1s tarde, los profetas -Jerem\u00edas, Ezequiel y el Segundo Isa\u00edas- que viven la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n en 586 y las varias deportaciones de miles de sus ciudadanos consideran que la destrucci\u00f3n y las deportaciones son el castigo largamente esperado de Dios. Estos profetas comienzan a preparar a los exiliados para que se preparen para un regreso. De los profetas de los siglos VIII al VI, se puede abstraer un escenario de tres etapas del trato de Yahv\u00e9 con el pueblo: el per\u00edodo de los pecados de Israel, el castigo, y la restauraci\u00f3n. Aunque los \u00e9nfasis difieren, y para algunos profetas el per\u00edodo de restauraci\u00f3n se ve vagamente (p. Ej., Como en el -quiz\u00e1s- de Am\u00f3s en 5:15), no obstante, hay un esquema com\u00fan para su predicaci\u00f3n.<\/p>\n
El mentor de Second Isaiah, First Isaiah, y hasta cierto punto Miqueas, invocan una tradici\u00f3n diferente a la de los otros profetas escritores. Los otros profetas generalmente aluden al \u00c9xodo-Conquista y las tradiciones que lo rodean como el gran acto de Yahv\u00e9 a favor del pueblo. Isa\u00edas se basa en las tradiciones de Si\u00f3n y David. Seg\u00fan la tradici\u00f3n de Sion, el dominio de Yahweh es una monta\u00f1a santa, que se eleva sobre todo lo dem\u00e1s, inexpugnable a los enemigos, la residencia de Yahweh y su pueblo cliente. Fuera de Isa\u00edas, la tradici\u00f3n aparece en los -Cantos de Sion- del Salterio (por ejemplo, Salmos 46, 48, 76). Primero Isa\u00edas convierte la tradici\u00f3n en predicaci\u00f3n; Yahweh, no los reyes enemigos, atacar\u00e1 la ciudad para purificarla de pecadores y reivindicar a los justos dentro de sus muros (1: 21-28). La tradici\u00f3n ocurre con frecuencia, por ejemplo, 2: 1-5; 4: 2-6; 8: 5-8; 14: 24-27; 29: 1-8; 30: 15-26; Cap. 33; 37: 21-35. La tradici\u00f3n dav\u00eddica de que Yahv\u00e9 ha colocado a su hijo en el trono para que sea un conducto de bendiciones para el pueblo tambi\u00e9n es prominente en Isa\u00edas (cap. 7; 9: 1-7; 11: 1-10; 29: 1-8; 32 : 1-8). Los eruditos a veces separan la tradici\u00f3n dav\u00eddica de la tradici\u00f3n de Sion, pero el rey y la monta\u00f1a est\u00e1n estrechamente relacionados; El Salmo 2 coloca a -mi rey en Sion, mi santo monte- (v. 6), y el Salmo 89 habla de la procesi\u00f3n al santuario (vv 13-18) donde tiene lugar la instalaci\u00f3n de David (vv 19-37).<\/p>\n
Para la \u00e9poca del segundo Isa\u00edas, la tradici\u00f3n literaria prof\u00e9tica estaba bien establecida. El corpus prof\u00e9tico incluso puede haber sido editado en su \u00e9poca. Los profetas anteriores hab\u00edan reinterpretado la antigua tradici\u00f3n del \u00c9xodo-Conquista seg\u00fan la cual Israel se hab\u00eda instalado en la tierra, y la tradici\u00f3n de Isa\u00edas de que Israel habitaba con seguridad en Sion bajo un rey dav\u00eddico. En lugar de estar seguros en la tierra, la gente pecadora tuvo que encontrar a Dios de nuevo en un acto de castigo, despu\u00e9s del cual habr\u00eda una restauraci\u00f3n.<\/p>\n
2. El papel social del profeta. <\/b>El papel de los profetas en la sociedad israelita debe distinguirse de la tradici\u00f3n literaria de los rollos prof\u00e9ticos. En el retrato del historiador deuteronomista de Samuel, el primer profeta, el papel de Samuel se define en relaci\u00f3n con los roles tradicionales del rey. La historia de David, y de los reyes posteriores, describe a los profetas de manera similar en relaci\u00f3n con el oficio real y tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el sacerdocio y con otros profetas. Los libros prof\u00e9ticos de los siglos VIII al VI muestran al profeta dentro de la misma configuraci\u00f3n. Jer 18:18 asocia la Tor\u00e1 con los sacerdotes, el consejo con los sabios y la palabra con los profetas. El vers\u00edculo muestra una variedad de figuras relacionadas en la estructura de autoridad de la sociedad israelita, adem\u00e1s de la omnipresente autoridad real. <\/p>\n
Como grupo, los profetas ten\u00edan un papel reconocido en la sociedad, que puede describirse como un "oficio". El papel no tiene que haber sido definido con precisi\u00f3n ni oficial (aunque algunos profetas parecen haber sido empleados por santuarios patrocinados por la realeza). El \u00e9nfasis de los profetas escritores sobre su comisi\u00f3n por Yahv\u00e9, frente a la oposici\u00f3n, sugiere que estaban fuera del c\u00edrculo de profetas de culto, cuya autoridad estaba establecida por su posici\u00f3n en el santuario.<\/p>\n
Si el tejido social del Israel preex\u00edlico inclu\u00eda al profeta, culto o de otro tipo, \u00bfqu\u00e9 le sucedi\u00f3 al profeta despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n en el exilio de la realeza, el templo y el sacerdocio, las instituciones que -definieron- el -oficio- prof\u00e9tico? La escasez de fuentes imposibilita una respuesta clara. Ezequiel ocasionalmente ense\u00f1a a los ancianos (14: 1), y Jerem\u00edas trata con reyes y funcionarios importantes. Pero la antigua configuraci\u00f3n de autoridad -real, sacerdotal, prof\u00e9tica- desapareci\u00f3 con el Exilio, o al menos se erosion\u00f3 seriamente; y no est\u00e1 claro c\u00f3mo un profeta como Segundo Isa\u00edas hizo su llamado. Es de notar que su predicaci\u00f3n es similar a un tratado, como si su autoridad radicara, no en el papel de su autor, sino en el poder de persuadir de los discursos. En otras palabras, dado que el papel del profeta en el tejido social del exilio ya no estaba claro,<\/p>\n
D. Ret\u00f3rica y g\u00e9neros<\/b> <\/p>\n
Segundo Isa\u00edas es un ret\u00f3rico h\u00e1bil, que presenta su argumento de manera efectiva. El espacio limitado permite examinar un solo elemento de su ret\u00f3rica: el paralelismo a gran escala. Para conocer otras t\u00e9cnicas de exposici\u00f3n (quiasmo, juego de palabras, rima, aliteraci\u00f3n y asonancia), consulte IB 5: 381-773.<\/p>\n
La ret\u00f3rica organiza la tradici\u00f3n para persuadir. La tradici\u00f3n que usa Segundo Isa\u00edas est\u00e1 expresada en el lenguaje y los patrones de la vida diaria de su pueblo.<\/p>\n
1. Paralelismo. <\/b>Los discursos son poemas, parte de una rica y sofisticada tradici\u00f3n de poes\u00eda anterior a los israelitas. La tradici\u00f3n hizo un ligero uso de la rima, bas\u00e1ndose en cambio en la aliteraci\u00f3n, la asonancia, los juegos de palabras con ra\u00edces triliterales y, especialmente, el paralelismo de dos (bicola), tres (tricola) o m\u00e1s versos. El paralelismo es el desarrollo de una idea mediante su repetici\u00f3n. Segundo Isa\u00edas utiliza esta t\u00e9cnica virtualmente universal en la poes\u00eda hebrea de manera sorprendente. No solo las l\u00edneas, sino tambi\u00e9n los actores, las escenas y los pasajes completos se repiten para dar \u00e9nfasis o contrastar. <\/p>\n
El paralelismo a gran escala no es exclusivo de Segundo Isa\u00edas. En \u00c9xodo 7-12, Yahv\u00e9 y sus siervos Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se relacionan deliberadamente con Fara\u00f3n y sus siervos, los magos. En Proverbios 9, Dame Wisdom y Dame Folly tienen un paralelo ingenioso. En el antiguo poema de \u00c9xodo 15, los vers\u00edculos 1-12 y los versos 13-18 forman dos paneles coincidentes. El segundo Isa\u00edas, sin embargo, hace un uso especial de la t\u00e9cnica. Varios de sus discursos se pueden dividir en dos partes, la segunda parte repitiendo con variaciones la primera. La parte 41: 21-42: 9 repite con variaciones el patr\u00f3n de 41: 1-20, la secuencia de citaciones al juicio (41: 1, 5-7 = 21-22b), el cuestionamiento legal de las naciones \/ sus dioses ( 41: 2-4 = 22c-24) y el veredicto divino sobre las naciones e Israel (41: 8-20 = 42: 1-9). Cap. 48 se puede dividir en vv 1-11 (38 cola) y vv 12-21 (37 cola); en la primera secci\u00f3n,qr˒, -llamar-, se usa tres veces en menciones de humanos llam\u00e1ndose o nombr\u00e1ndose a s\u00ed mismos, y en la segunda secci\u00f3n, tres veces cuando Yahweh llama a Israel. Cap. 49 se divide en los vers\u00edculos 1-13 (55 cola) y los versos 14-26 (52 cola), el primero preocupado por preparar al sirviente para un nuevo \u00c9xodo-Entrada a Si\u00f3n, y el segundo, por preparar a Lady Sion para el regreso de sus hijos. Los vers\u00edculos 1 a 5 y 6 a 11 del cap. 55 son exhortaciones paralelas a dejar de lado la conducta profana y entrar en el santuario para el sustento divino vivificante.<\/p>\n
Las cinco grandes polaridades que estructuran el mensaje del Segundo Isa\u00edas (discutido en E.2 a continuaci\u00f3n) son ejemplos de paralelismo antit\u00e9tico a gran escala. Sion, la residencia del Dios verdadero, se retrata con la mirada puesta en Babilonia, la residencia de dioses falsos; el uno est\u00e1 edificado para sus numerosos hijos (40: 9-11; 45; 49: 14-26; 54; 55); la otra es destruida mientras su divino esposo e hijos huyen (caps. 46 y 47). Yahv\u00e9 contrasta con los dioses, Israel con las naciones, el siervo con el pueblo, todos al servicio de un paralelo general: el primer \u00c9xodo-Conquista \/ cosmogon\u00eda y el nuevo \u00c9xodo-Conquista \/ cosmogon\u00eda.<\/p>\n
El paralelismo es particularmente importante para el plan de acci\u00f3n del profeta-orador: salir de Babilonia y regresar a Si\u00f3n (48: 20-21; 52: 11-12). Proporciona la redundancia necesaria para una oratoria eficaz. La buena oratoria generalmente tiene un fondo limitado de ideas, pero las desarrolla en una gran variedad de formas; el paralelismo de escenas, actores e ideas posibilita la repetici\u00f3n sin aburrimiento.<\/p>\n
2. G\u00e9neros. <\/b>La tradici\u00f3n prof\u00e9tica fue expresada por profetas individuales en una variedad de g\u00e9neros o formas. El hablante o escritor del ANE se situ\u00f3 conscientemente dentro de una tradici\u00f3n ancestral, definida en contenido y expresi\u00f3n. Hermann Gunkel (1862-1932), a partir de su trabajo sobre los Salmos y el G\u00e9nesis, afirm\u00f3 correctamente -que los tipos en la literatura de un pueblo antiguo juegan un papel mucho m\u00e1s importante que en la actualidad y que las personalidades individuales de los autores, que en la literatura moderna son, o parece ser, todo, en la antig\u00fcedad retrocede de una manera bastante desconcertante para nosotros -( apud Kraus 1982: 361). Antes de la cr\u00edtica de la forma, el comentario decisivo de Bernhard Duhm hab\u00eda aplicado a los cap\u00edtulos el entonces dominante Literaturkritik (derivado del an\u00e1lisis del Pentateuco) con importantes resultados. Entre sus decisiones literario-cr\u00edticas estaba la separaci\u00f3n de sus "canciones de siervo" (42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-9; 52: 13-53: 12) y los pasajes de los \u00eddolos (41: 5 -7; 46: 6-8; 44: 9-20), atribuy\u00e9ndolos a distintas "fuentes". Duhm a menudo recurri\u00f3 a la l\u00f3gica de los pasajes para tomar sus decisiones sobre el alcance de los discursos individuales, y enmend\u00f3 y transpuso versos agresivamente.<\/p>\n
La confianza de Duhm en la cr\u00edtica literaria y las ideas occidentales de la l\u00f3gica oriental no fue suficiente para analizar los discursos; se necesitaban nuevos criterios. Los criterios fueron proporcionados en parte por un m\u00e9todo desarrollado poco despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del comentario de Duhm: la cr\u00edtica de la forma, brillantemente elaborada por Gunkel en su comentario sobre G\u00e9nesis ( G\u00e9nesis HKAT) y m\u00e1s tarde en su trabajo sobre los Salmos. Gunkel coloc\u00f3 el estudio del G\u00e9nesis en un terreno nuevo y s\u00f3lido con su reconocimiento del origen y la transmisi\u00f3n tradicionales e incluso folcl\u00f3ricos de las historias del G\u00e9nesis. An\u00e1lisis de g\u00e9neros como Sagen,genealog\u00edas y listas de pueblos produjeron una rica cosecha interpretativa en G\u00e9nesis. En 1914, Hugo Gressmann aplic\u00f3 el enfoque al Segundo Isa\u00edas en un importante art\u00edculo (1914). Ludwig Kohler tom\u00f3 prestadas algunas de las preocupaciones de la cr\u00edtica de las formas en su Deuterojesaja stilkritisch untersucht (1923). Lo m\u00e1s influyente en la generaci\u00f3n moderna fue Studien (1938) conciso y bien argumentado de Joachim Begrich . Begrich adelant\u00f3 la forma de an\u00e1lisis cr\u00edtico, especialmente en lo que respecta al or\u00e1culo de la salvaci\u00f3n. Su s\u00edntesis ha influido en los int\u00e9rpretes modernos, entre ellos Claus Westermann, autor del comentario moderno m\u00e1s utilizado ( Isa\u00edas 40-66 OTL ).<\/p>\n
La cr\u00edtica de las formas se aplic\u00f3 al Segundo Isa\u00edas en un momento en que la cuesti\u00f3n de la longitud de la unidad necesitaba una soluci\u00f3n y cuando los m\u00e9todos para analizar la ret\u00f3rica formal de los discursos no se hab\u00edan elaborado con claridad. En ausencia de los criterios ordinarios para juzgar la longitud de las unidades en los profetas (sobrescripciones, relatos en tercera persona, episodios), los acad\u00e9micos tend\u00edan a depender en gran medida del g\u00e9nero para proporcionar pistas sobre la longitud de los pasajes. A veces no se dieron cuenta de que un autor original como Segundo Isa\u00edas podr\u00eda incorporar varios g\u00e9neros dentro de un discurso. Sin embargo, la cr\u00edtica de las formas ha demostrado ser una herramienta indispensable para comprender el mundo del segundo Isa\u00edas, particularmente al mostrar cu\u00e1n innovador era el profeta con respecto a la tradici\u00f3n. Aparte de las voces aisladas, el m\u00e9todo sigui\u00f3 siendo dominante hasta el comentario de 1956 de James Muilenburg (IB 5: 381-773) introdujo la cr\u00edtica ret\u00f3rica como un enfoque consistente. Incluso ahora es el enfoque m\u00e1s com\u00fan. Muilenburg demostr\u00f3 con \u00e9xito en general, si no en todos los casos de manera convincente, que el profeta us\u00f3 varias formas en un discurso como us\u00f3 varios metros, y que asumir que la extensi\u00f3n de la forma es la extensi\u00f3n de la unidad es una metodolog\u00eda defectuosa.<\/p>\n
La fuente principal de los g\u00e9neros del Segundo Isa\u00edas fue la poes\u00eda lit\u00fargica de Israel: lamentos y los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n que lo acompa\u00f1an, acciones de gracias, himnos, Si\u00f3n y c\u00e1nticos de victoria.<\/p>\n
Los lamentos individuales son los m\u00e1s frecuentes de los g\u00e9neros de Salterio. Por lo general, representan un drama con tres actores. El orador, oprimido por los -obradores del mal-, clama a Dios por la reparaci\u00f3n de la situaci\u00f3n. En lamentos comunales, el orador recita ante Yahweh el evento que fund\u00f3 Israel para persuadir a Yahweh de que no permita que el evento original sea anulado; la versi\u00f3n del evento var\u00eda seg\u00fan la naturaleza del evento. En 51: 9-52: 12, Segundo Isa\u00edas adapta el lamento comunitario en la predicaci\u00f3n para llevar a la comunidad a orar por la restauraci\u00f3n.<\/p>\n
Segundo Isa\u00edas hizo un uso extensivo de un elemento del lamento salmico, el Heilsorakel, o garant\u00eda de salvaci\u00f3n, entregada al individuo o comunidad durante la liturgia del lamento. Existe buena evidencia de que los lamentos fueron respondidos por un funcionario de la secta prometiendo que Dios hab\u00eda escuchado la s\u00faplica y ayudar\u00eda. Esta hip\u00f3tesis explica el repentino cambio de humor en los lamentos, por ejemplo, -Dar\u00e9 gracias a Yahv\u00e9 seg\u00fan su vindicaci\u00f3n. Cantar\u00e9 el nombre del Alt\u00edsimo -, en Salmos 7:18. Algunos lamentos parecen contener el or\u00e1culo real, p. Ej., -Porque los pobres son despojados, porque los necesitados gimen, ahora me levantar\u00e9, dice Yahv\u00e9- (Sal 12: 5, un lamento individual; cf. Sal 60: 6- 8 para un or\u00e1culo de salvaci\u00f3n a un lamento de grupo). Sin embargo, por lo general, el Salterio no transmite las respuestas seguras, ya que era parte del sacerdote. Varios pasajes extraps\u00e1lmicos tambi\u00e9n sugieren respuestas oficiales a los lamentos, por ejemplo, 1 Sam 1:17, el sacerdote El\u00ed a la llorosa Ana; Jueces 20:23, 27; Jos. 7: 7-15; 2 Cr\u00f3nicas 20: 3-17.<\/p>\n
Begrich sintetiz\u00f3 sugerencias anteriores en su Studien de 1938, en el que encontr\u00f3 veinticuatro or\u00e1culos de este tipo en el Segundo Isa\u00edas, imitaciones prof\u00e9ticas de or\u00e1culos sacerdotales. Para el profeta, Yahv\u00e9 estaba respondiendo formalmente a los lamentos del exiliado. Una estructura ideal se puede resumir: (1) la seguridad de la intervenci\u00f3n de Yahweh (usualmente el sujeto es Yahweh y el verbo es perfecto); (2) cl\u00e1usulas que expresan las consecuencias de la intervenci\u00f3n divina y la reversi\u00f3n de la situaci\u00f3n; y (3) el objetivo (la gloria o reconocimiento de Yahweh). Westermann modific\u00f3 las conclusiones de Begrich, sugiriendo una distinci\u00f3n entre or\u00e1culos de salvaci\u00f3n, dados en respuesta a lamentos individuales, y proclamaciones de salvaci\u00f3n, dadas en respuesta a lamentos comunitarios ( Isa\u00edas 40-66OTL, 13-15). Westermann propuso una estructura ideal para su proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n: (1) una alusi\u00f3n al lamento colectivo (por ejemplo, -los pobres y los necesitados buscan agua, no la hay- [42:17]); (2) la proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n: (a) Dios se vuelve hacia Israel; (b) la intervenci\u00f3n de Dios (espec\u00edfica, no general); y (3) el objetivo final. Para Westermann, la proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n se encuentra solo en Segundo Isa\u00edas; a diferencia del or\u00e1culo de la salvaci\u00f3n, que ten\u00eda un Sitz im Leben concreto ,es la creaci\u00f3n de Segundo Isa\u00edas, nacida de su convicci\u00f3n de que ahora Dios estaba respondiendo al lamento comunitario de Israel. Antoon Schoors, que acepta el refinamiento de Westermann, propone los siguientes or\u00e1culos de salvaci\u00f3n: 42: 8-13, 14-16; 43: 1-4, 5-7; 44: 1-5; 54: 4-6, y las siguientes proclamaciones de salvaci\u00f3n: 41: 17-20; 42: 14-17; 43: 16-21; 46: 12-13; 49: 7-12, 14:26; 53: 1-6, 7-8, 9-14, 17-23; 54: 7-10, 11-17; 55: 1-5 (Schoors 1973: 38-45, 167-71). La sugerencia de HE von Waldow de que los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n de Deutero-Isa\u00edas son or\u00e1culos de culto reales y no imitaciones prof\u00e9ticas de tales or\u00e1culos no ha sido ampliamente aceptada.<\/p>\n
El hecho de que el Segundo Isa\u00edas vio su profec\u00eda respondiendo a los lamentos del exilio es una revelaci\u00f3n extremadamente valiosa, al igual que la observaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n y su objetivo. Para muchos estudiosos, sin embargo, la distinci\u00f3n de Westermann es demasiado refinada y puede otorgar el estatus de forma a variaciones simples dentro de un g\u00e9nero. Isa 55: 1-5, por ejemplo, no es una proclamaci\u00f3n de salvaci\u00f3n sino una invitaci\u00f3n a un banquete, un g\u00e9nero ampliamente atestiguado en ugar\u00edtico y en la Biblia.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la cita de or\u00e1culos neoasirios para apoyar la distinci\u00f3n entre or\u00e1culo y proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n es peligrosa. Las comparaciones anteriores de or\u00e1culos neoasirios han dependido excesivamente de traducciones cuestionables de textos fragmentarios y dif\u00edciles; no se pueden utilizar para proporcionar paralelos del AT. Adem\u00e1s, la profec\u00eda no est\u00e1 atestiguada en Babilonia. Los textos existentes son todos del norte, productos del mundo religioso neoasirio, que era bastante diferente del mundo neobabil\u00f3nico.<\/p>\n
Otros g\u00e9neros salmicos utilizados por el profeta son menos problem\u00e1ticos. La acci\u00f3n de gracias, esencialmente un informe del rescate divino, se ha adaptado en el cuarto c\u00e1ntico del siervo (52: 13-53: 12). En los Salmos, la persona rescatada y reivindicada le dice a la asamblea, -los muchos-, lo que Dios ha hecho por \u00e9l, para que ellos tambi\u00e9n puedan alabar la misericordia de Dios. En la canci\u00f3n, -los muchos- hablan del rescate, mientras que la persona rescatada y reivindicada guarda silencio. Segundo Isa\u00edas tambi\u00e9n usa himnos. En 42: 10-43: 8 hay una canci\u00f3n de victoria adaptada, comparable a los Salmos 93, 96, 97, 98 y 99; Los Salmos 96 y 98 son especialmente relevantes, debido a la invitaci\u00f3n casi id\u00e9ntica, del papel de Israel como testigo, y del llamado al mundo, animado e inanimado, para atribuir la gloria de la victoria solo a Yahv\u00e9. La victoria es narrada por Yahv\u00e9 en Segundo Isa\u00edas. La evidencia m\u00e1s sorprendente del g\u00e9nero en Segundo Isa\u00edas son los participios himnicos, por ejemplo, 42: 5; 44:23, 28; 45: 18-19; 46: 10-11. Otra categor\u00eda de Salmos extra\u00edda en los cap\u00edtulos. 40-55 son los c\u00e1nticos de Si\u00f3n, por ejemplo, los Salmos 46, 48 y 76, que alaban a Si\u00f3n como la morada divina inexpugnable, el lugar de la auto-revelaci\u00f3n de Yahweh y el \u00fanico lugar de reuni\u00f3n apropiado de Israel. Las canciones de Sion se distinguen por su tema m\u00e1s que por su estructura formal; sus temas aparecen en 45: 14-25; 49: 14-26; 51: 1-8; 51: 9-52: 12; 54; y 55. y el \u00fanico lugar apropiado de reuni\u00f3n de Israel. Las canciones de Sion se distinguen por su tema m\u00e1s que por su estructura formal; sus temas aparecen en 45: 14-25; 49: 14-26; 51: 1-8; 51: 9-52: 12; 54; y 55. y el \u00fanico lugar apropiado de reuni\u00f3n de Israel. Las canciones de Sion se distinguen por su tema m\u00e1s que por su estructura formal; sus temas aparecen en 45: 14-25; 49: 14-26; 51: 1-8; 51: 9-52: 12; 54; y 55.<\/p>\n
Un g\u00e9nero importante en Segundo Isa\u00edas del mundo secular es el discurso de prueba: 41: 1-42: 9; 43: 9-44: 5; 44: 6-23; 45:21. Las reprimendas contra Israel a veces se incluyen en el concepto de la escena del juicio ( Isa\u00edas 40-66 OTL, 15-17; Schoors 1973: 197-203), pero tales reprensiones son sin el llamado espec\u00edfico a la asamblea judicial. 41: 1-42: 9 es el relato m\u00e1s detallado del juicio.<\/p>\n
UN.<\/p>\n
41: 1-20<\/p>\n
B.<\/p>\n
41: 21-42: 9<\/p>\n
Convocatoria a juicio<\/p>\n
41: 1, 5-7<\/p>\n
41: 21-22b<\/p>\n
Preguntas legales a las naciones \/ sus dioses<\/p>\n
41: 2-4<\/p>\n
41: 22c – 29<\/p>\n
Veredicto sobre las naciones e Israel<\/p>\n
41: 8-20<\/p>\n
42: 1-9<\/p>\n
El mundo entero est\u00e1 convocado a un proceso judicial, en el que Yahv\u00e9 es juez e interrogador. Las polaridades Deutero-Isa\u00edas, Yahv\u00e9 y los dioses, Israel y las naciones, son centrales. A la pregunta de qu\u00e9 deidades est\u00e1n impulsando el cambio de Ciro en el curso de la historia, las otras deidades (en la persona de sus im\u00e1genes llevadas por las naciones) guardan silencio. En contraste con las naciones y los dioses que los gobiernan est\u00e1 Israel y su Dios Yahv\u00e9. Israel es el testigo de la soberan\u00eda \u00fanica de Yahweh por su resurgimiento como pueblo a trav\u00e9s de su regreso a su patria Sion.<\/p>\n
El origen de la escena del juicio no est\u00e1 claro. \u00bfSe basa en la pr\u00e1ctica real de la -justicia en la puerta-, es decir, la pr\u00e1ctica legal diaria, o es una creaci\u00f3n puramente literaria para darle una dimensi\u00f3n c\u00f3smica al juicio? La pregunta no puede responderse con certeza. El g\u00e9nero puede ser una elaboraci\u00f3n de un juicio como el del Salmo 7, donde la apelaci\u00f3n del afligido (\u00bfel rey?) Incluye el deseo de que los pueblos se re\u00fanan para ver la reivindicaci\u00f3n del favorito de Dios.<\/p>\n
Segundo Isa\u00edas a menudo discrepa con los oponentes cuyas ideas son refutadas punto por punto. Estas disputas est\u00e1n en 40: 12-31; 45: 9-13; 46: 5-11; 48; y 49: 14-26, entre otros lugares. Isa\u00edas 40: 12-31, una serie de preguntas sobre qui\u00e9n ha creado y ahora mantiene el mundo, tiene su paralelo m\u00e1s cercano en Job 38-41. En Job, las preguntas est\u00e1n dise\u00f1adas para sacar a Job de su confianza en s\u00ed mismo y hacerlo inclinarse ante la libertad y el poder divinos. El segundo Isa\u00edas tiene varias afinidades con Job; 40: 12-31 es especialmente Joban.<\/p>\n
Hay otros g\u00e9neros en Segundo Isa\u00edas: un c\u00e1ntico de burla (cap. 47), una invitaci\u00f3n a un lugar santo (cap. 55; cf. Salmos 15 y 24), la comisi\u00f3n prof\u00e9tica (40: 1-11; cf.1 Rey. 22: 19-22; Isa\u00edas 6). Cap. 40-55, a pesar de su originalidad, se basan en las tradiciones ancestrales.<\/p>\n
E. El mensaje del segundo Isa\u00edas<\/b> <\/p>\n
1. Resumen. <\/b>Segundo Isa\u00edas tiene la intenci\u00f3n de persuadir a sus compa\u00f1eros exiliados de que ha llegado el momento de dejar Babilonia y regresar a Jerusal\u00e9n (Si\u00f3n). El suyo es un programa, no una teolog\u00eda; las ideas est\u00e1n dispuestas para persuadir, no para crear un sistema. <\/p>\n
Como orador, da a su audiencia razones para cambiar sus actitudes y actuar. Debe demostrar que las tradiciones ancestrales, a las que apelaron todos los profetas, contienen un imperativo para su \u00e9poca. Para \u00e9l, la tradici\u00f3n le dice a la gente que Babilonia con sus dioses falsos est\u00e1 condenada y que Si\u00f3n est\u00e1 a punto de ser reconstruida y repoblada. El viaje de Israel a Sion ser\u00e1 un nuevo \u00c9xodo-Conquista, una nueva participaci\u00f3n en la derrota del caos (= cosmogon\u00eda).<\/p>\n
Dos problemas dificultan la s\u00edntesis de su mensaje: la falta de consenso acad\u00e9mico sobre los l\u00edmites de los discursos del Segundo Isa\u00edas y la naturaleza variable de la oratoria. Los acad\u00e9micos que se basan en la cr\u00edtica de la forma suelen encontrar entre 45 y 70 unidades discretas; las unidades resultantes son generalmente demasiado cortas para desarrollar ideas serias. Adem\u00e1s, la cr\u00edtica de la forma como m\u00e9todo est\u00e1 dispuesta a concentrarse en lo t\u00edpico y lo recurrente m\u00e1s que en lo nuevo y creativo y, por lo tanto, puede subestimar las nuevas s\u00edntesis. La cr\u00edtica ret\u00f3rica, con su enfoque en la textura y el desarrollo ret\u00f3rico, est\u00e1 dispuesta a discernir unidades de suficiente extensi\u00f3n para el desarrollo de ideas. J. Muilenburg, por ejemplo, a\u00edsla 21 composiciones extensas ( IB 5: 381-773).<\/p>\n
Adem\u00e1s de la falta de consenso acad\u00e9mico con respecto a los l\u00edmites de los discursos, la naturaleza de la oratoria en s\u00ed, ocasional y no sistem\u00e1tica, hace que sea dif\u00edcil sintetizar el mensaje del profeta simplemente resumiendo cada discurso.<\/p>\n
El m\u00e9todo oratorio del propio profeta ofrece la mejor forma de sistematizar su pensamiento. Utiliza cinco grandes contrastes, o polaridades, que son tan omnipresentes que pueden servir como esbozo de su mensaje. Ellos son: las dos polaridades relacionadas, la primera y la \u00faltima cosa, y Babilonia y Si\u00f3n; las dos polaridades relacionadas, Yahv\u00e9 y los dioses, e Israel y las naciones; y finalmente, el siervo e Israel. Son a la vez la sustancia de gran parte de la oratoria y el principal modo de desarrollo. Se refieren tanto a la forma como al contenido. Usarlos como gu\u00eda para el pensamiento de Segundo Isa\u00edas supera en cierta medida el divorcio entre contenido y expresi\u00f3n.<\/p>\n
2. Las cinco polaridades. un. Primero y \u00faltimo. <\/b>La polaridad "primero" y "\u00faltimo" tiene m\u00e1s de un significado en Segundo Isa\u00edas; es un merismo por la eternidad (-Yo, Yahv\u00e9, el primero, con el postrero, soy \u00e9l-, 41: 4); tambi\u00e9n pueden ser las palabras que predicen el acto divino subsiguiente (41: 22-23; 42: 9; 43: 9-13; 44: 6-8; 45:21; cap. 48). Un tercer significado, "los primeros (hechos)", "los \u00faltimos (hechos)", expresa sucintamente la analog\u00eda central del Segundo Isa\u00edas: el primero y el segundo \u00c9xodo-Conquista, la vieja y la nueva cosmogon\u00eda. La declaraci\u00f3n m\u00e1s clara de la analog\u00eda es 43: 16-21: <\/p>\n
16 As\u00ed dice el SE\u00d1OR:<\/p>\n
el que abre camino en el mar, camino en las aguas impetuosas.<\/p>\n
17 el que alista carro y caballo, todo el ej\u00e9rcito poderoso.<\/p>\n
Yacen postrados, ya no se levantan, se apagan, se apagan como una mecha.<\/p>\n
18 No recuerdes m\u00e1s las cosas anteriores, los acontecimientos antiguos ya no recuerdan.<\/p>\n
19 Ahora estoy haciendo algo nuevo, ahora brota, \u00bfno lo reconoces?<\/p>\n
Estoy abriendo camino en el desierto, senderos ( ntybwt con 1QIsa a ) en el desierto.<\/p>\n
20 Me honrar\u00e1n las fieras, chacales y avestruces.<\/p>\n
Porque he puesto aguas en el desierto, r\u00edos en el desierto,<\/p>\n
para dar de beber a mi pueblo elegido,<\/p>\n
21 el pueblo que he formado para m\u00ed, para narrar mis obras dignas de alabanza.<\/p>\n
Se hacen dos declaraciones: (1) los eventos hist\u00f3ricos (la derrota del fara\u00f3n, cruzar el desierto) tienen un paralelo con los eventos suprahist\u00f3ricos o m\u00edticos (hacer un camino a trav\u00e9s de las Aguas al derrotar al Mar, v 16; hacer un camino a trav\u00e9s del desierto derrotando la esterilidad, vv 19-20); (2) la traves\u00eda del desierto reemplaza la traves\u00eda del Mar Rojo y la derrota del fara\u00f3n como historia nacional.<\/p>\n
Aunque es m\u00e1s claro en este texto, la misma analog\u00eda hist\u00f3rica impregna el Segundo Isa\u00edas. En el cap. 46, Yahweh es el que lleva a Israel (la palabra -llevar- se hace eco de textos antiguos como \u00c9xodo 19: 4 y Deuteronomio 32:11) de la antig\u00fcedad de Egipto y ahora de Babilonia. Isa 41: 14-20 y 42: 13-16 aluden de manera similar al antiguo y nuevo \u00c9xodo. Los pasajes 48: 20-21 y 52: 11-12 exhortan expl\u00edcitamente a los jud\u00edos a abandonar Babilonia, ya que sus antepasados abandonaron Egipto. El cap\u00edtulo 49 coloca la comisi\u00f3n del siervo en las categor\u00edas de Mois\u00e9s, imitando en los vers\u00edculos 1-7 la comisi\u00f3n de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 3-4, y en los vers\u00edculos 8-12, la de Mois\u00e9s dirigiendo al pueblo y repartiendo su tierra. El lamento comunitario que comienza en 51: 9 recita la derrota de Rahab y el cruce del mar (mezcla de lenguaje hist\u00f3rico y suprahist\u00f3rico) para persuadir a Dios de renovar ese evento fundacional de derrotar el caos y liderar el \u00c9xodo. Isa\u00edas 55: 12-13 compara los \u00e1rboles que bordean el camino a trav\u00e9s del desierto con las doce piedras del camino que atraviesa el Jord\u00e1n en Jos 4: 6-7; ambos conmemoran el cruce de Israel de territorios pertenecientes a potencias hostiles.<\/p>\n
La analog\u00eda entre el evento que trajo a Israel a la existencia en los d\u00edas de anta\u00f1o y el evento que los trae a la existencia ahora es la idea central en Segundo Isa\u00edas. Representa gran parte del drama de los cap\u00edtulos.<\/p>\n
B. Babilonia y Si\u00f3n.<\/b> Relacionado con la gran analog\u00eda entre los eventos fundadores antiguos y nuevos est\u00e1 el contraste entre Babilonia y Si\u00f3n y Egipto y Cana\u00e1n en la antigua tradici\u00f3n. Isa 48: 20-21 y 52: 11-12 exhortan a los jud\u00edos a salir de Babilonia en las palabras del primer \u00c9xodo: -Salid de Babilonia. . . . Les hizo fluir agua de la roca -; Sal de en medio de ella. . . . No salgas con prisa -(invirtiendo \u00c9xodo 12:11). La aparentemente extra\u00f1a imagen de Sion levant\u00e1ndose en 40: 9 tiene sentido como la ant\u00edtesis del descenso de Babilonia en 47: 1: -Baja, si\u00e9ntate en el polvo, Hermosa Doncella de Babilonia-. De 44:24 al cap. 55, Sion est\u00e1 en primer plano; Babilonia como imagen especular proporciona profundidad al retrato de Si\u00f3n. Isa 45: 14-25 habla de la reconstrucci\u00f3n de Sion, en contraste con la ruina de Babilonia en el cap. 47. En el cap. 46 los dioses son arrebatados de una Babilonia condenada, mientras que Yahv\u00e9 lleva a Israel a un lugar seguro. Sion recibe a su esposo Yahweh ya sus hijos en 49: 14-26 y en 50: 1-3; Babilonia pierde ambos en el cap. 47. Los cap\u00edtulos finales. 54 y 55 son exclusivamente sobre Sion, un recordatorio de la centralidad del lugar en la adoraci\u00f3n de Yahweh. El dominio se concibe espacialmente; Babilonia es la tierra de la servidumbre de los no dioses, y Sion es la tierra de la servidumbre de Yahweh. Por tanto, Israel debe salir de Babilonia e ir a Si\u00f3n. La polaridad est\u00e1 dise\u00f1ada para apoyar el programa de acci\u00f3n de Segundo Isa\u00edas: dejar la condenada Babilonia y dirigirse a la renovada Si\u00f3n. Babilonia es la tierra de la servidumbre de los no dioses, y Sion es la tierra de la servidumbre de Yahweh. Por tanto, Israel debe salir de Babilonia e ir a Si\u00f3n. La polaridad est\u00e1 dise\u00f1ada para apoyar el programa de acci\u00f3n de Segundo Isa\u00edas: dejar la condenada Babilonia y dirigirse a la renovada Si\u00f3n. Babilonia es la tierra de la servidumbre de los no dioses, y Sion es la tierra de la servidumbre de Yahweh. Por tanto, Israel debe salir de Babilonia e ir a Si\u00f3n. La polaridad est\u00e1 dise\u00f1ada para apoyar el programa de acci\u00f3n de Segundo Isa\u00edas: dejar la condenada Babilonia y dirigirse a la renovada Si\u00f3n.<\/p>\n
C. Yahweh y los Dioses. <\/b>Al igual que las dos polaridades anteriores, primer evento \/ \u00faltimo evento y Babilonia \/ Si\u00f3n, los dos siguientes est\u00e1n estrechamente relacionados: Yahv\u00e9 y los dioses, e Israel y las naciones. La contienda entre Yahv\u00e9 y los dioses ocurre principalmente en las escenas del juicio, contenidas en las siguientes secciones: 41: 1-42: 9; 43: 9-44: 5; 44: 6-23; 45: 20-25. Tambi\u00e9n son relevantes 40: 12-31 y el cap. 48. Lo que debe decidirse en el juicio no es la mera existencia de deidades, sino la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 deidad es el verdadero patr\u00f3n de Ciro, el rey persa, lo que le permite cambiar la forma del mundo. Yahv\u00e9 preside el juicio; cuestiona y da el veredicto. <\/p>\n
La prueba de que Yahv\u00e9, no los otros dioses, da poder a Cyrus no es simplemente que predice los eventos antes de que sucedan, sino que solo su palabra supera las fuerzas ca\u00f3ticas que amenazan al mundo poblado, permitiendo que Cyrus triunfe. Tal era la comprensi\u00f3n de la creaci\u00f3n en el mundo de Segundo Isa\u00edas. Yahv\u00e9 es la \u00fanica deidad porque solo \u00e9l crea, solo \u00e9l dirige el \u00c9xodo.<\/p>\n
Ciro, el instrumento de la creaci\u00f3n de Yahv\u00e9, siempre se menciona en conexi\u00f3n con la cosmogon\u00eda. \u00c9l personifica el viento tempestuoso de Yahv\u00e9, -\u00c9l hace [reyes] como polvo con su espada, como paja arrojada con su arco. Los persigue, sopla ileso, por camino a pie no va -(41: 3). \u00c9l hace la obra del divino modelador, -pisote\u00f3 a los gobernantes como barro, como alfarero amasando barro- (41:25). Construye el templo que celebra la creaci\u00f3n (44:28) y es nombrado regente del nuevo orden (45: 1-6).<\/p>\n
Solo la palabra libre de obst\u00e1culos de Yahweh ha logrado todo esto; los otros dioses guardan silencio (41: 21-23, 25-26; 44: 7). -Todo lo que le place a Yav\u00e9, lo hace en los cielos y en la tierra, en las aguas y en los abismos- (Sal 135: 6).<\/p>\n
D. Israel y las Naciones.<\/b> En el ANE, los medios ordinarios a trav\u00e9s de los cuales el dios se hizo presente para los adoradores humanos eran las im\u00e1genes. La imagen representaba al dios en la tierra. La ley israelita prohib\u00eda las estatuas como medio de encuentro (p. Ej., \u00c9xodo 20: 4), una prohibici\u00f3n que se repite en Segundo Isa\u00edas, -Yo soy Yahweh, ese es mi nombre; mi gloria no dar\u00e9 a otro, mi renombre a im\u00e1genes talladas -(42: 8). A diferencia de Israel, las naciones normalmente usan im\u00e1genes para representar a sus deidades protectoras. En las dos escenas de juicio paralelas de 41: 1-20 = 41: 21-42: 9, las estatuas que las naciones llevan al juicio representan a sus deidades protectoras (41: 5-7, 21-29). Para Segundo Isa\u00edas, las estatuas inm\u00f3viles y mudas de hecho representan muy bien a las deidades impotentes; los trabajadores que los hicieron y los llevan se mueven y hablan, pero sus deidades \/ estatuas no lo hacen. En sorprendente contraste con las deidades mudas y sus adoradores fren\u00e9ticos, est\u00e1 el Israel silencioso y su deidad activa, Yahv\u00e9. En ambas escenas, Yahv\u00e9 se dirige a Israel despu\u00e9s de cuestionar a las naciones (41: 8-20 y 42: 1-9) y encomienda a Israel un nuevo \u00c9xodo-Conquista. Israel por su acci\u00f3n encarnar\u00e1 la gloria de Yahweh. En ambos discursos, las naciones ven la acci\u00f3n de Yahweh (41:20; 42: 1, 4, 6).<\/p>\n
La concepci\u00f3n de Israel como el icono de Dios se expresa m\u00e1s sucintamente en el t\u00e9rmino testigo ( heb ˓ēd ), que se usa tres veces cuando Israel testifica del poder supremo de Yahv\u00e9. En 43: 9, se desaf\u00eda a las naciones a traer testigos para probar que ellos y sus dioses predijeron el \u00e9xito de Ciro, es decir, trajeron sus victorias de \u00e9poca por su palabra. -Vosotros sois mis testigos-, dice Yahv\u00e9 en los versos 10 y 12; solo Yahweh habla palabras que efect\u00faan acci\u00f3n. La misma escena se repite en 44: 6-9 y en 55: 4-5. La tarea de los reyes preex\u00edlicos de demostrar el poder de Yahv\u00e9 a las naciones (cf. Sal. 18: 43-44; 89: 9-27) se asigna aqu\u00ed a todo el pueblo.<\/p>\n
Israel es testigo por su acto de participar en el \u00c9xodo-Conquista, la derrota del desierto. Al cobrar vida en el acto, demostrar\u00e1 a las naciones que su Dios, Yahv\u00e9, vive y triunfa.<\/p>\n
mi. El Siervo e Israel.<\/b> La polaridad entre Israel y el sirviente es tradicional en el AT; El segundo Isa\u00edas explota un tema familiar. Los siervos que Yahv\u00e9 escogi\u00f3 a menudo ejemplificaron en sus propias vidas la intenci\u00f3n divina para todo el pueblo. Abraham y Jacob anticiparon las aventuras del pueblo en la tierra; Jacob incluso se llama Israel. La huida de Mois\u00e9s del fara\u00f3n y su encuentro con Yahv\u00e9 en el Sina\u00ed anticipan la huida del pueblo y el encuentro divino. Jerem\u00edas en sus -confesiones- experiment\u00f3 de antemano el castigo divino que luego hundir\u00eda al pueblo. Isa\u00edas y Ezequiel imitaron el castigo que sobrevendr\u00eda al pueblo. Estos siervos representaron lo que todo Israel estaba llamado a ser y hacer. Todo Israel se convierte en un siervo cuando abraza la voluntad y el plan divinos como lo muestran los siervos individuales. Cuando la gente no obedece la palabra de Dios,<\/p>\n
Por lo tanto, el siervo en Segundo Isa\u00edas es a la vez un individuo escogido y lo que todo Israel est\u00e1 llamado a ser y hacer. Es significativo que los rasgos mosaicos caractericen al siervo en 49: 1-21; como Mois\u00e9s, es reacio a aceptar el llamado, y gu\u00eda al pueblo por el desierto y reparte la tierra. La mayor\u00eda de los eruditos, siguiendo a Duhm, distinguen al sirviente en los cuatro c\u00e1nticos del sirviente del sirviente en el resto de Segundo Isa\u00edas; el sirviente en los c\u00e1nticos es un individuo, no Israel (aunque en otros lugares el sirviente es Israel). Tal disyunci\u00f3n, a la luz de la relaci\u00f3n tradicional entre sirviente y pueblo, esbozada arriba, es cuestionable. No obstante, el an\u00e1lisis de Duhm sigue siendo influyente en la actualidad.<\/p>\n
3. El sirviente. <\/b>La palabra siervo aparece veinte veces en los cap\u00edtulos. 40-55 (una vez en plural). Hay acuerdo en que trece de los casos se refieren a Israel como el siervo. Los siete restantes ocurren en 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-9; 52: 13-53: 12, y los vers\u00edculos relacionados con ellos (45: 5-7; 50:10, 11), los -c\u00e1nticos de siervo- de B. Duhm. En estos pasajes, seg\u00fan Duhm, el sirviente es un individuo, no Israel: -Al contrario, el h\u00e9roe de estos poemas se opone al pueblo, es inocente, el disc\u00edpulo de Yahv\u00e9 claramente iluminado por \u00e9l, llamado a una misi\u00f3n al a la gente ya los gentiles y atendiendo su llamado con total calma -. Los poemas son probablemente de un autor diferente del Segundo Isa\u00edas y fueron insertados torpemente en su contexto actual (Duhm Jesaia HKAT, 311). <\/p>\n
Los eruditos que ven al sirviente de las canciones como un individuo distinto de Israel no est\u00e1n de acuerdo sobre su identidad. Pr\u00e1cticamente todas las figuras importantes de la Biblia -Mois\u00e9s, uno de los profetas, o los reyes, incluso Ciro, o el mismo Segundo Isa\u00edas- han sido identificados como siervos ( BID 4: 292-94 y CG Kruse 1978: 3-27). Para los eruditos que juzgan que los poemas son parte integral de sus contextos, el sirviente es el sirviente-profeta e Israel.<\/p>\n
El siervo ejerce un papel como el de los reyes preex\u00edlicos y especialmente de los profetas; de \u00e9l se usa un lenguaje real y prof\u00e9tico. El papel del siervo de Yahv\u00e9 en el Antiguo Testamento es un cargo pol\u00edtico-religioso; el siervo conoce el plan divino que lleva a cabo y persuade al pueblo a obedecer. El llamado del siervo en 49: 1-6 imita el llamado de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3-4 y Jerem\u00edas 1: 4-10, inspirado en el llamado de Mois\u00e9s) y los vers\u00edculos 8-12 relacionados describen la tarea del siervo similar a la de Mois\u00e9s. de conducir al pueblo por el desierto y repartirles la tierra. La referencia al siervo como Mois\u00e9s no es sorprendente en vista de la prominencia del nuevo \u00c9xodo en los cap\u00edtulos. 40-55. Los siervos, como Mois\u00e9s, Josu\u00e9, el rey del ideal deuteron\u00f3mico (Deuteronomio 17: 14-20) y los profetas preex\u00edlicos, son modelos de obediencia para Israel. En este sentido, el siervo puede ser al mismo tiempo un amigo obediente de Yahv\u00e9 y de la naci\u00f3n. El siervo obediente es lo que Israel est\u00e1 llamado a ser. Por tanto, el siervo puede ser testigo de la supremac\u00eda de Yahv\u00e9 (42: 1-4), llamado como Mois\u00e9s a embarcarse en un nuevo \u00c9xodo-Conquista (49: 1-6), y sometido al castigo del exilio (50: 4-11) . Desde este punto de vista, el siervo es el profeta mismo y los que se unen a \u00e9l en su tarea. Sin embargo, la cuesti\u00f3n no est\u00e1 resuelta.<\/p>\n
Isa 52: 13-53: 12, el cuarto c\u00e1ntico del siervo, sigue siendo especialmente controvertido. \u00bfQui\u00e9n es el siervo, el Israel ideal o un individuo hist\u00f3rico? \u00bfDe qui\u00e9n son los pecados que ha llevado, los de las naciones o los de Israel? \u00bfQu\u00e9 se quiere decir con sufrimiento vicario, que de otra manera no se atestigua en el AT? Los l\u00edmites del poema y los g\u00e9neros que lo han influenciado -acci\u00f3n de gracias y confesi\u00f3n- est\u00e1n generalmente acordados, pero no se ha logrado un consenso sobre las otras cuestiones.<\/p>\n
Se pueden hacer algunas observaciones con respecto al pasaje. En otras partes de Segundo Isa\u00edas, las naciones son espectadores, el coro m\u00e1s que el protagonista. Por lo tanto, aquellos cuyos pecados son cargados probablemente sean los israelitas, no las naciones. En segundo lugar, los pecados que ha llevado el siervo no son solo los actos pecaminosos de otros, sino sus consecuencias; Las palabras hebreas para pecado pueden designar tanto el acto como sus infelices consecuencias. Los antepasados han pecado y los exiliados est\u00e1n soportando las consecuencias. Ahora, sin embargo, Israel es invitado a volver a existir a trav\u00e9s del nuevo \u00c9xodo de Babilonia a Si\u00f3n. Muchos exiliados no quisieron emprender el viaje. Pero mientras algunas personas hagan el viaje, el sirviente (y los aliados con \u00e9l), Israel nacer\u00e1. -Los muchos- que no hicieron el viaje existen como Israel una vez m\u00e1s debido al acto obediente del siervo. Cuando ven lo que el siervo ha hecho por ellos, claman que \u00e9l ha cargado con sus pecados, es decir, que ha quitado las malas consecuencias de su negativa a ir en el nuevo \u00c9xodo. Es digno de menci\u00f3n que la recompensa del siervo es la vida en la tierra santa (53: 11-12; cf. 9: 3). Mientras el sirviente haga el acto, todo el pueblo volver\u00e1 a vivir. La interpretaci\u00f3n anterior es tentativa, pero tiene el m\u00e9rito de permanecer dentro de las categor\u00edas del AT.<\/p>\n
Daniel 11: 33-12: 10 ha sido llamado la interpretaci\u00f3n m\u00e1s antigua del cuarto c\u00e1ntico del siervo. Interpreta a los jud\u00edos leales del per\u00edodo Antioqueno en el siglo II AC como el sirviente de 52: 13-53: 12 (Ginsberg 1953: 100-4). El NT interpret\u00f3 a Jesucristo como el siervo Isai\u00e1nico.<\/p>\n
4. Creaci\u00f3n. <\/b>El segundo Isa\u00edas se diferencia de otros profetas en su uso de la terminolog\u00eda de la creaci\u00f3n. Abundan los verbos de creaci\u00f3n: bara˒, -crear- (16x); yāṣar, -moldear, dar forma- (14x); ˓āś\u00e2, -hacer- (24x); pā˓al, "hacer" (5x); nāṭ\u00e2 \u009aāmayim, -extiende los cielos- (6x); rāqa˓ hā˒āreṣ, -extender la tierra- (2x); k\u00fbn, -fundar- (1x); y yāsad, "fundar" (1x). Los objetos de los verbos de la creaci\u00f3n son, de diversas formas: Israel, el mundo f\u00edsico, el siervo de Yahv\u00e9, -las cosas nuevas-, Ciro y Si\u00f3n. <\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de los eruditos del significado de la creaci\u00f3n en el Segundo Isa\u00edas var\u00eda seg\u00fan las definiciones de los eruditos de la creaci\u00f3n y su relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n (principalmente el \u00c9xodo). Toda la discusi\u00f3n reciente ha sido influenciada por el art\u00edculo de Gerhard von Rad de 1936 que insiste en que la creaci\u00f3n en el Antiguo Testamento est\u00e1 estrechamente unida a la redenci\u00f3n hist\u00f3rica y subordinada a ella. En consecuencia, la tradici\u00f3n del \u00c9xodo puede enriquecerse con referencias a la creaci\u00f3n del mundo por Yahweh, pero los dos conceptos no est\u00e1n al mismo nivel; la creaci\u00f3n est\u00e1 subordinada a la redenci\u00f3n. Westermann insiste en que los dos est\u00e1n estrechamente conectados pero no se fusionan; la polaridad entre los dos se usa para mostrar que la salvaci\u00f3n de Dios de su pueblo "fue, por as\u00ed decirlo , una isla dentro del poderoso universo de la obra de Dios como creador" ( Isa\u00edas 40-66OTL, 25). otros eruditos distinguen en el Segundo Isa\u00edas la creaci\u00f3n del mundo de la creaci\u00f3n de los humanos, encontrando la primera en disputas (40: 12-31; 45: 18-19) y la auto-predicci\u00f3n de 48: 12-16, y la \u00faltima en el or\u00e1culos de salvaci\u00f3n adaptados en 43: 1-7, 14-15, 16-21; 44: 1-5; 54: 4-6, y en la advertencia en 44: 21-22. Los dos temas se combinan en varios pasajes: 44: 24-28; 45: 9-13; 51: 12-16 (Haag 1976: 193-203; Albertz 1974: 173-75).<\/p>\n
Para entender la creaci\u00f3n en el Segundo Isa\u00edas, uno debe reconocer las importantes diferencias entre las concepciones del antiguo Cercano Oriente y las modernas concepciones occidentales de la creaci\u00f3n o cosmogon\u00eda. Hay al menos cuatro diferencias importantes: el proceso, el producto, la descripci\u00f3n y los criterios de verdad.<\/p>\n
Las cosmogon\u00edas del antiguo Cercano Oriente a menudo involucraban voluntades personales en conflicto. Por lo general, la creaci\u00f3n se presenta como una serie de actos en un drama: el caos o la amenaza del mismo, una batalla entre los dioses y las fuerzas del caos que resulta en la victoria de los dioses y la celebraci\u00f3n de la victoria con la realeza y el templo. Tanto en los textos ugar\u00edticos de Siria de finales del segundo milenio como en la Biblia, el dios de la tormenta (o Yahv\u00e9) domina el poder destructivo del mar o del desierto mort\u00edfero. En contraste, los modernos ven la creaci\u00f3n como impersonal, evolutiva y que procede de acuerdo con "leyes" f\u00edsicas.<\/p>\n
Una segunda gran diferencia es el producto o emergente. Para los modernos, es el mundo f\u00edsico, generalmente la tierra en el sistema planetario. Los organismos vivos, si es que figuran en la creaci\u00f3n, suelen ser las formas de vida m\u00e1s primitivas; la cultura humana est\u00e1 fuera del alcance de las teor\u00edas modernas de la creaci\u00f3n. En el ANE, en cambio, lo que se produjo fue un universo poblado . El texto acadio del segundo milenio Enuma eli\u009a, a menudo citado como la cosmogon\u00eda est\u00e1ndar del ANE, es esencialmente la exaltaci\u00f3n de Marduk, el fundador de la sociedad babil\u00f3nica. Marduk derrota a Tiamat y establece su templo Esagila en Babilonia para que pueda recibir las alabanzas de su pueblo. Otro relato acadio, Atraḫasis,habla de los equilibrios que hacen posible la sociedad humana. G\u00e9nesis 1 cuenta c\u00f3mo el hombre y la mujer (= sociedad) est\u00e1n constituidos por el mandato de Dios de llenar la tierra y propagar su especie. Isa 42: 5 lo expresa muy bien:<\/p>\n
As\u00ed dice el Dios Yahv\u00e9:<\/p>\n
(quien) crea los cielos y los extiende, quien extiende la tierra y lo que produce;<\/p>\n
(que) da aliento a la gente que lo habita, esp\u00edritu a los que caminan sobre \u00e9l.<\/p>\n
A la luz de las observaciones anteriores, la distinci\u00f3n acad\u00e9mica entre la creaci\u00f3n del mundo y la creaci\u00f3n del hombre es artificial. Los antiguos estaban interesados en la creaci\u00f3n del mundo f\u00edsico principalmente como una explicaci\u00f3n para la raza humana o un pueblo en particular.<\/p>\n
Una tercera diferencia es un corolario de la primera: la cosmogon\u00eda, al ser un conflicto de voluntades, se cuenta naturalmente como un drama. Los relatos de la creaci\u00f3n moderna son impersonales y cient\u00edficos.<\/p>\n
Por \u00faltimo, el criterio de verdad difiere seg\u00fan el relato utilizado. Para los antiguos, es la plausibilidad dram\u00e1tica de la historia; los antiguos ten\u00edan tolerancia para varias versiones del mismo evento. En acadio, se crean diferentes deidades, aunque generalmente son Anu y Ea, ocasionalmente Anu, Enlil y Ea. En los textos ugar\u00edticos, Baal o su consorte Anat, combaten el mar o la muerte. En los Salmos y en el Segundo Isa\u00edas, el combate de Yahv\u00e9 con el Mar se narra con diversos detalles (cf. Sal 77: 11-20; 89: 9-14; 93; Isa 42: 13-16; 50:23; 51: 9- 11). Los relatos modernos, al ser cient\u00edficos, est\u00e1n sujetos en la medida de lo posible a verificaci\u00f3n y deben ser consistentes y compatibles con otras hip\u00f3tesis probables (Clifford 1985).<\/p>\n
Los relatos de la creaci\u00f3n del Antiguo Cercano Oriente cuentan c\u00f3mo surgi\u00f3 una sociedad estructurada; Los escritores b\u00edblicos los usan para describir la creaci\u00f3n o reconstrucci\u00f3n de Israel. En Isa 43: 16-21 se encuentra el ejemplo m\u00e1s claro de un relato de Deutero-Isa\u00edas sobre la creaci\u00f3n de Israel. Seg\u00fan el pasaje, en el "evento anterior", Yahv\u00e9 derrot\u00f3 a los ej\u00e9rcitos del fara\u00f3n y al Mar, lo que impidi\u00f3 que Israel entrara en su territorio divinamente designado. En el -algo nuevo-, Yahweh destruye el poder de Desert para mantener a la gente alejada de Sion al hacer caminos a trav\u00e9s de ella y anular su infertilidad. La nueva creaci\u00f3n es el pueblo, "el pueblo que he formado para m\u00ed", capacitado para alabar (vv. 20-21). El lenguaje de la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n describen el mismo evento: el movimiento de Babilonia a Si\u00f3n. La misma mezcla de lenguaje de redenci\u00f3n y creaci\u00f3n se encuentra en 51: 9-11: -\u00bfNo fuiste t\u00fa quien despedaz\u00f3 a Rahab [el monstruo marino primordial]? . . para que pasen los redimidos? Isa 41: 14-20 encarga al propio Israel que destruya el poder obstructivo del desierto aplastando las monta\u00f1as hasta convertirlas en polvo, para que el viento divino se lo lleve (vv. 14-16); Entonces, Yahv\u00e9 cambia la esterilidad del desierto por la fertilidad que sustenta la vida humana (vv 17-20).<\/p>\n
La construcci\u00f3n del templo por parte del rey para celebrar la victoria creadora del mundo del dios es un tema en Enuma elish y en los textos ugar\u00edticos. Tambi\u00e9n es prominente en Segundo Isa\u00edas. Si\u00f3n ser\u00e1 reconstruida por Ciro (44: 24-45: 13) y ser\u00e1 el lugar del banquete festivo (cap. 55).<\/p>\n
La palabra de Dios que predice estas cosas es una prueba de la divinidad, no simplemente porque predice el futuro con precisi\u00f3n, sino porque es eficaz y sin obst\u00e1culos; no hay deidades que se le opongan. No solo predice, sino que tambi\u00e9n invita a la participaci\u00f3n (cap. 48). Al participar en la cosmogon\u00eda, Israel vence la esterilidad del desierto, proclamando a las naciones la \u00fanica divinidad de Yahv\u00e9.<\/p>\n
Segundo Isa\u00edas, por lo tanto, no se refiere a la -primera creaci\u00f3n- en G\u00e9nesis como un argumento de que Dios puede hacer hoy lo que hizo entonces. Formula la creaci\u00f3n de manera diferente. Para \u00e9l, es una forma de describir el acto de rehacer al pueblo, y la otra es la redenci\u00f3n. La redenci\u00f3n, el \u00c9xodo-Entrada a la tierra, y la creaci\u00f3n, la participaci\u00f3n en la derrota del desierto y la reconstrucci\u00f3n del templo, son simplemente dos modos de expresar un mismo evento, uno suprahist\u00f3rico (o m\u00edtico), el otro hist\u00f3rico.<\/p>\n
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RICHARD J. CLIFFORD<\/p>\n
[11]<\/p>\n
TERCERA ISA\u00cdAS<\/b><\/p>\n
Tercer Isa\u00edas (TI) es el nombre dado por los eruditos a los \u00faltimos once cap\u00edtulos del libro de Isa\u00edas (56-66). Por lo tanto, el t\u00e9rmino es principalmente literario, an\u00e1logo al uso de Primero Isa\u00edas y Segundo Isa\u00edas para designar cap\u00edtulos. 1-39 y 40-55, respectivamente. Para aquellos que argumentan que existe una unidad esencial dentro de esta secci\u00f3n final del libro de Isa\u00edas (Duhm Jesaia HKAT ; Elliger 1928; Kessler 1960), el Tercer Isa\u00edas tambi\u00e9n se refiere al profeta que escribi\u00f3 la docena de per\u00edcopas separadas dentro de los cap\u00edtulos. 56-66. Existe un consenso muy aproximado sobre la delimitaci\u00f3n de estas per\u00edcopas, que se remonta a Duhm y Elliger; tambi\u00e9n lo comparten de manera amplia aquellos que no est\u00e1n convencidos de la unidad del Tercer Isa\u00edas (Westermann Isa\u00edas 40-66 OTL; Pauritsch 1971; Hanson 1975; Sekine 1989): (1) 56: 1-8; (2) 56: 9-57: 13; (3) 57: 14-21; (4) 58: 1-14; (5) 59: 1-21; (6) 60: 1-22; (7) 61: 1-11; (8) 62: 1-12; (9) 63: 1-6; (10) 63: 7-64: 11; (11) 65: 1-25; (12) 66: 1-4; (13) 66: 5-16.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Tercer Isa\u00edas en la erudici\u00f3n moderna<\/p>\n
B. Ubicaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/p>\n
C. Ubicaci\u00f3n social<\/p>\n
D. An\u00e1lisis literario<\/p>\n
E. El futuro del tercer Isa\u00edas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Tercer Isa\u00edas en la erudici\u00f3n moderna<\/b> <\/p>\n
Karl Elliger, el primer y reciente defensor metodol\u00f3gicamente s\u00f3lido de la unidad de TI (Sekine 1989: 8), utiliz\u00f3 una cuidadosa investigaci\u00f3n literaria y estil\u00edstica para aislar estas 13 per\u00edcopas y demostrar la singularidad esencial de TI vis \u00e0 vis Second Isaiah. Este \u00faltimo argumento fue presentado por Elliger contra aquellos que no deseaban ver una ruptura especial entre los cap\u00edtulos segundo y tercero de Isa\u00edas (todos los int\u00e9rpretes anteriores a Duhm; Sellin 1901; Cobb 1908), y depend\u00eda (seg\u00fan \u00e9l mismo admite) de un tedioso aislamiento de t\u00e9rminos y frases ling\u00fc\u00edsticos que tienen fama de ser exclusivos de TI (Elliger 1928: 57). El argumento a favor de la unidad se present\u00f3 contra aquellos que ve\u00edan el 56-66 como proveniente de diversas manos prof\u00e9ticas y per\u00edodos ampliamente divergentes, una posici\u00f3n mucho m\u00e1s representada en ese momento (Cheyne 1895; Cramer 1905; Kennet 1910; BuddeJesaia HSAT ; Abramowski 1925). Elliger permiti\u00f3 una mano secundaria en TI solo a intervalos aislados (56: 3-8; 57: 13c, 20; 58:13; 59: 5-8, 21; 60:12, 17b; 65: 20b; 66:17, 18-22, 23).<\/p>\n
En parte porque el Tercer Isa\u00edas est\u00e1 tan desprovisto de indicadores hist\u00f3ricos concretos, ha dado lugar a propuestas especulativas y de amplio alcance en cuanto a la ubicaci\u00f3n hist\u00f3rica y social, desde el per\u00edodo preex\u00edlico (para 56: 9-57: 13) hasta el per\u00edodo helen\u00edstico tard\u00edo ( para 65; 66: 3-24 *), como representante de los ideales teocr\u00e1ticos (Duhm), a su oponente en nombre de la inclusividad y el fervor apocal\u00edptico (Pauritsch 1971; Wallis 1971; Hanson 1975). 1932 comentario de Volz ( Jesaja KAT ) es un buen ejemplo del enfoque cronol\u00f3gico a todo gas (or\u00e1culos con fecha del 7 al 3d siglos AC), aunque se pueden ver vestigios menos extremos de la investigaci\u00f3n diacr\u00f3nica en pr\u00e1cticamente todos los estudios modernos, que tienden a situar la mayor parte de la TI a finales del siglo VI o principios del quinto. Westermann y Hanson son buenos representantes populares del enfoque diacr\u00f3nico, a pesar de su insistencia en que las observaciones literarias tienen una prioridad fundamental sobre las consideraciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n
Cobb se\u00f1al\u00f3 muy pronto los problemas de fechar espec\u00edficamente los or\u00e1culos en TI, donde se proporciona tan poca indicaci\u00f3n de la ubicaci\u00f3n temporal en el nivel de la expresi\u00f3n literaria simple (Cobb 1908: 48-52). M\u00e1s all\u00e1 de esto, uno se pregunta si un enfoque diacr\u00f3nico malinterpreta sus l\u00edmites en TI cuando la literatura no enfatiza circunstancias hist\u00f3ricas nuevas o radicalmente alteradas, como se sostiene cuando se pasa de los cap\u00edtulos. 40-55 a 56-66. Dicho de otra manera, el libro de Isa\u00edas reacciona conscientemente al movimiento temporal logrado cuando la proclamaci\u00f3n del per\u00edodo asirio de Isa\u00edas se extiende a un nuevo babil\u00f3nico, posterior al 587 a. C.marco, de modo que una ruptura formal en el cap. 40 se puede ver en la propia descripci\u00f3n de la literatura (ver art\u00edculo sobre -Primer Isa\u00edas- arriba). Es dif\u00edcil notar el mismo movimiento consciente en acci\u00f3n en la transici\u00f3n de 40-55 a 56-66. Otros factores adem\u00e1s de la referencia temporal alterada probablemente explican los cambios encontrados en estos \u00faltimos once cap\u00edtulos, que los distinguen del material anterior en los cap\u00edtulos. 40-55.<\/p>\n
La monograf\u00eda de Elliger de 1928 prest\u00f3 una atenci\u00f3n m\u00e1s meticulosa al lado literario del enfoque fuertemente hist\u00f3rico-religioso de Duhm, el creador del Tercer Isa\u00edas. El TI de Duhm funcion\u00f3 dentro de su propia reconstrucci\u00f3n especial del per\u00edodo postex\u00edlico, como una figura absolutamente distinta ( Jesaia HKAT, 390) del Segundo Isa\u00edas (SI), el precursor teocr\u00e1tico de Esdras, para quien -el sacrificio, la ley, el s\u00e1bado, etc. , eran de gran preocupaci\u00f3n -( JesaiaHKAT, 390). Comparada con la poes\u00eda de IS, la proclamaci\u00f3n de TI se ha hundido en una "prosa versificada". Duhm no comparti\u00f3 la visi\u00f3n popular moderna, que considera que los cap\u00edtulos de TI intentan extender el mensaje visionario de un segundo Isa\u00edas babil\u00f3nico contra la oposici\u00f3n teocr\u00e1tica en el per\u00edodo postex\u00edlico (Hanson 1975; Pauritsch 1971). Para Duhm (y los eruditos de su \u00e9poca, incluidos Ewald, Bunsen, Mowinckel, H\u00f6lscher, Marty y Torrey), Second Isaiah no estaba activo en Babilonia; Adem\u00e1s, TI estaba temporalmente bastante distante de SI, trabajando en un per\u00edodo mucho despu\u00e9s del regreso del exilio.<\/p>\n
Desafiando a Duhm en este \u00faltimo frente, Elliger traslad\u00f3 a TI al per\u00edodo justo antes y despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n del templo ( ca. 515 a. C. ), lo que permiti\u00f3 que se desarrollara una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima entre TI y SI (1928: 111). Muchos consideran que existe una relaci\u00f3n de disc\u00edpulo o escuela entre estas dos figuras an\u00f3nimas (Elliger 1933; Zimmerli 1950; Westermann Isaiah 40-66 OTL). Este es, en general, el consenso moderno, incluso cuando se tienen en cuenta las inconsistencias internas que se encuentran dentro de los cap\u00edtulos. 56-66 (especialmente sobre el trato a los extranjeros, comp\u00e1rese con 56: 3 y 60:10; 61: 5-6). Se cree que los pasajes que ampl\u00edan el mensaje de IS son del individuo TI (Westermann Isaiah 40-66OTL); los pasajes inconsistentes con el pensamiento de SI son la consecuencia de desarrollos dentro de la comunidad postex\u00edlica hacia una orientaci\u00f3n m\u00e1s apocal\u00edptica (Hanson 1975).<\/p>\n
Hanson rechaza sumariamente la b\u00fasqueda de autor\u00eda, optando por lo que \u00e9l denomina un enfoque contextual-tipol\u00f3gico, que traza una creciente opresi\u00f3n y alinea partes del texto en consecuencia (1975: 41-46). Quedan pendientes las cuestiones sociol\u00f3gicas b\u00e1sicas. No se aclara c\u00f3mo las -comunidades- componen los textos y en qu\u00e9 contexto concreto (es decir, distinto al ideol\u00f3gico). Adem\u00e1s, la evoluci\u00f3n de la "profec\u00eda cl\u00e1sica" a la apocal\u00edptica no est\u00e1 estructurada en el texto, en su forma actual; m\u00e1s bien, Hanson impone la teor\u00eda desde fuera de la disposici\u00f3n final del texto y luego extrae or\u00e1culos y los coloca en su alineaci\u00f3n ideol\u00f3gica y diacr\u00f3nica adecuada. Por qu\u00e9 TI exhibe una cierta organizaci\u00f3n literaria final no es de particular importancia para Hanson, ya que la disposici\u00f3n final del material en ninguna parte apoya su teor\u00eda ideol\u00f3gica.<\/p>\n
B. Ubicaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
Ya se ha mencionado la dificultad de fechar or\u00e1culos en TI y los estudiosos la admiten al comienzo de sus trabajos. Casi todos sienten eso, chicos. 56-66 son, en su totalidad, posteriores a 40-55. Las excepciones son aquellos que desaf\u00edan la distinci\u00f3n entre SI y TI por completo (Torrey 1928; Smart 1965); un erudito con fecha 56-66 anterior a 40-55 (McCollough 1948); Har\u00e1n (1963) argument\u00f3 que los cap\u00edtulos. 40-48 fueron compuestos por un profeta en Babilonia y los cap\u00edtulos. 49-66 fueron compuestos por el mismo profeta a su regreso a Palestina; La opini\u00f3n de Glahn (1934) es similar, pero mantiene la ruptura tradicional en 40-55 y 56-66, mientras ve ambas secciones como or\u00e1culos del mismo profeta en diferentes escenarios geogr\u00e1ficos. Para aquellos que consideran la unidad dentro de 56-66 como una ficci\u00f3n,<\/p>\n
Fritz Maass (1967), un en\u00e9rgico desafiador de la hip\u00f3tesis de TI, se\u00f1al\u00f3 dos hechos principales en defensa de la existencia de TI: la sensaci\u00f3n de ruptura extrema que uno tiene inmediatamente, en el cap. 56 (y no tan extremo en otros lugares), y las referencias al templo, que surgen de vez en cuando. Smart ya hab\u00eda notado que 56: 1-6 -tiene un contenido tan extra\u00f1o para el autor de 56: 8 a 66 como para el autor de 55-66- (Smart 1965: 230). Adem\u00e1s, es dif\u00edcil saber c\u00f3mo usar las oscuras referencias al templo para fechar TI de manera m\u00e1s espec\u00edfica (comp\u00e1rese con 56: 7; 60:13; 62: 7; 63:18; 64:11). Westermann (p. 296) usa la referencia en 60:13 para argumentar que el templo a\u00fan no ha sido construido (vea tambi\u00e9n su tratamiento de 63: 15-64: 11). otros ven el argumento sobre la inclusi\u00f3n en el cap. 56 como prueba de que el templo ya est\u00e1 en pie y la vida comunitaria est\u00e1 en marcha,BCE ).<\/p>\n
Sin embargo, las referencias a un templo terminado no pueden resolver el problema de una dataci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica en la comunidad postex\u00edlica, como destaca el desacuerdo entre Duhm y Elliger, por ejemplo. \u00bfEstamos en el mundo del siglo V de Esdras-Nehem\u00edas (Duhm), o en el mundo del siglo VI de Hageo-Zacar\u00edas (Elliger), o en ambos (Westermann)? En todos los casos, se debe recurrir a una reconstrucci\u00f3n m\u00e1s amplia de la vida postex\u00edlica, utilizando las fuentes hist\u00f3ricas internamente contradictorias y de ninguna manera perspicuas de Cr\u00f3nicas, Esdras-Nehem\u00edas, Malaqu\u00edas, Hageo y Zacar\u00edas. Esdras da lo m\u00e1s parecido a un relato sencillo de la restauraci\u00f3n del templo; sin embargo, en todas partes se admite la dificultad de su uso como fuente hist\u00f3rica. Malaqu\u00edas proporciona, en el mejor de los casos, una ayuda indirecta para reconstruir la vida postex\u00edlica.2do a\u00f1o de Dar\u00edo) no es consistente con el dado por Esdras (el sexto a\u00f1o de Dar\u00edo, Esdras 6:15); tampoco hay una descripci\u00f3n completa y consistente en nuestras fuentes del regreso de los exiliados de Babilonia.<\/p>\n
Quiz\u00e1s el \u00e1rea de conocimiento m\u00e1s oscura se refiere a la vida dentro de la comunidad israelita no deportada, seguramente el grupo de poblaci\u00f3n m\u00e1s grande, y uno que sabemos que existi\u00f3 como comunidad de adoraci\u00f3n durante el per\u00edodo del exilio por varias referencias incidentales (Zacar\u00edas 7: 5; Jer 41: 5; libro de Lamentaciones). Una de las iron\u00edas del an\u00e1lisis hist\u00f3rico en los estudios b\u00edblicos es que mientras el escepticismo sobre la veracidad hist\u00f3rica gobierna en una parte del canon, a otros testigos literarios se les concede absoluta confiabilidad hist\u00f3rica; la naturaleza y la dosis de selectividad es lo que produce diferentes resultados.<\/p>\n
Hay que determinar si la teor\u00eda de la TI gira exclusivamente en torno a una visi\u00f3n demasiado ordenada de la destrucci\u00f3n del templo y su posterior restauraci\u00f3n. En este sentido, debe recordarse que si los cap\u00edtulos. 56-66 se leen de forma m\u00e1s restringida en el contexto del libro de Isa\u00edas, en comparaci\u00f3n con sus vecinos diacr\u00f3nicos putativos Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas y Esdras-Nehem\u00edas, surge una imagen muy diferente del papel del templo; porque en ninguna parte de Isa\u00edas se relata expl\u00edcitamente la destrucci\u00f3n del templo. M\u00e1s bien, lo que tenemos es una descripci\u00f3n del juicio de Dios sobre el cosmos y las naciones (Isa\u00edas 13-27), y la proclamaci\u00f3n de una limpieza completa de Si\u00f3n, que da como resultado un estado de cosas completamente nuevo (2: 1-5; 12). : 1-6; cf.65: 17-25). En otras palabras, la ca\u00edda del templo y su restauraci\u00f3n, como tal, no son \u00edndices literarios, hist\u00f3ricos o teol\u00f3gicos significativos en Isa\u00edas.<\/p>\n
Lo que es importante es la limpieza de Si\u00f3n por parte de Dios y su restablecimiento (1: 24-31; 2: 1-5; 11: 6-9; 27: 12-13; 35: 1-10), asuntos que se describen independientemente de la destino del templo, que fue concebido de manera m\u00e1s estrecha (no recibi\u00f3 pr\u00e1cticamente ninguna discusi\u00f3n en los cap\u00edtulos 1 al 39). En este eje, la ruptura decisiva en el libro de Isa\u00edas se ubica en el cap. 40 – no en el cap. 56 – siguiendo la clara sugerencia del cap. 39 que los babilonios son agentes de Dios de juicio purificador. La restauraci\u00f3n completa de Si\u00f3n no se identifica en ninguna parte de Isa\u00edas, en ninguna de sus secciones, con la restauraci\u00f3n literal del templo. En consecuencia, uno se pregunta si se ha puesto un \u00e9nfasis indebido en la restauraci\u00f3n del templo como un dato hist\u00f3rico importante para diferenciar el segundo del tercer Isa\u00edas. Es muy posible que los cap\u00edtulos. 40-55 tratan diferentes aspectosde la restauraci\u00f3n de Sion que los cap\u00edtulos. 56-66, que demuestran un inter\u00e9s especial en los requisitos para ser miembro de la Si\u00f3n de Dios. Pero luego desaparece la marcada distinci\u00f3n trazada entre estas secciones por motivos hist\u00f3ricos. La distinci\u00f3n se vuelve tem\u00e1tica y teol\u00f3gica, y no necesita una separaci\u00f3n a lo largo de l\u00edneas comunitarias babil\u00f3nico \/ palestino, exilio \/ postex\u00edlico o profeta visionario \/ desilusionado (Hanson 1986: 153-59). Si se agrega a estas consideraciones la posibilidad de que IS no fuera un profeta babil\u00f3nico (Barstad 1982; Duhm; Torrey 1928; Smart 1965), entonces cualquier ruptura significativa en el cap. 56 es completamente injustificado.<\/p>\n
Que este tipo de objeciones no hayan sido registradas es testigo de la hegemon\u00eda de una forma fija de an\u00e1lisis diacr\u00f3nico que se niega a tomar el contexto literario del libro de Isa\u00edas como una gu\u00eda significativa para la ex\u00e9gesis, prefiriendo en cambio alinear estos (hist\u00f3ricamente) oscuros cap\u00edtulos con referencias igualmente oscuras en otra literatura b\u00edblica considerada contempor\u00e1nea. Ese desacuerdo contin\u00faa existiendo entre los acad\u00e9micos sobre caracter\u00edsticas clave en el trasfondo hist\u00f3rico de TI es testimonio del nivel de especulaci\u00f3n requerido cuando el an\u00e1lisis hist\u00f3rico se ve obligado a trabajar en aguas tan poco profundas. La plausibilidad de que las fuentes b\u00edblicas son de hecho capaces de integrarse para una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica completa tampoco se cuestiona nunca. \u00bfQu\u00e9 pasa si los libros de Isa\u00edas y Esdras-Nehem\u00edas presentan diferentes, incluso hist\u00f3ricamente incompatibles, imagenes de restauracion? Por otro lado, \u00bfqu\u00e9 pasa si las diferencias son de aspecto y no sustantivas, resultantes de diferentes \u00e9nfasis dentro de la presentaci\u00f3n literaria de cada testigo dado, para ser le\u00eddas independientemente unas de otras? En el celo de los eruditos por reconstruir las circunstancias hist\u00f3ricas como el requisito previo necesario para una ex\u00e9gesis adecuada, este tipo de consideraciones no han sido populares.<\/p>\n
En resumen, existe la posibilidad de que factores distintos de las circunstancias hist\u00f3ricas cambiantes puedan explicar los diferentes \u00e9nfasis literarios y teol\u00f3gicos en el trabajo en TI, en comparaci\u00f3n con IS. Esto tambi\u00e9n plantear\u00eda preguntas sobre la conveniencia de las comparaciones ling\u00fc\u00edsticas y las teor\u00edas de maestro (SI) y disc\u00edpulo (TI) que intentan explicar el equilibrio de distintividad y pr\u00e9stamo que a menudo se observa en los cap\u00edtulos. 56-66 (Zimmerli 1950). Si las diferencias en el lenguaje son consecuencia de diferencias en el contenido y el tema tratado, entonces una ruptura brusca en el cap. 56, sobre la base de una nueva voz prof\u00e9tica o circunstancias hist\u00f3ricas claramente cambiadas, es infundada.<\/p>\n
C. Ubicaci\u00f3n social<\/b> <\/p>\n
La mayor\u00eda ha visto detr\u00e1s de al menos una parte de los cap\u00edtulos de TI a un profeta real en acci\u00f3n, an\u00e1logo a SI y, como \u00e9l, tambi\u00e9n an\u00f3nimo. Los cr\u00edticos de la forma y la tradici\u00f3n han tendido a dibujar una imagen del profeta como orador oral, y el profeta TI generalmente es aceptado en esta categor\u00eda. Duhm, inflexible en su insistencia en que los profetas de Israel eran principalmente oradores, no escritores (1875: 203-4), habl\u00f3 de TI como un Schriftsteller cuya proclamaci\u00f3n se describ\u00eda mejor como -prosa versificada- (HKAT, 390-91). Duhm sinti\u00f3 que la profec\u00eda experiment\u00f3 ciertos cambios fundamentales (no clasificados incorrectamente como decadente) en los \u00faltimos a\u00f1os del per\u00edodo postex\u00edlico. TI fue un representante de estos cambios.<\/p>\n
Duhm no fue m\u00e1s espec\u00edfico sobre la ubicaci\u00f3n social de las actividades de TI. Una vaguedad similar marca la mayor\u00eda de las investigaciones cr\u00edticas de la forma y la tradici\u00f3n. Si el profeta es considerado un hablante oral, entonces presumiblemente ejerce la misma libertad de movimiento que sus antepasados preex\u00edlicos, y no se estipula ninguna ubicaci\u00f3n social adicional. Westermann ha se\u00f1alado correctamente la existencia en cap\u00edtulos. 56-66 de tradici\u00f3n fija, utilizada en una etapa de redacci\u00f3n en el desarrollo literario final de los cap\u00edtulos de TI, manteniendo as\u00ed en tensi\u00f3n adecuada las observaciones cr\u00edticas de forma y redacci\u00f3n. Entonces, por ejemplo, caps. 59 y 63, que rodean la proclamaci\u00f3n central de TI (cap\u00edtulos 60-62), son para Westermann -lamentos genuinos de la comunidad-, no composiciones de TI, y -su lugar de nacimiento fue el culto de Israel- (OTL, 300). De manera similar, la unidad larga 56: 9-57:<\/p>\n
El TI de Westermann es un profeta an\u00e1logo a los profetas cl\u00e1sicos del per\u00edodo preex\u00edlico; La TI como producto literario, sin embargo, incluye formas fijas de literatura de una variedad de contextos sociales, siendo los m\u00e1s notables los contextos de culto. Esto concuerda bien con la opini\u00f3n generalmente aceptada de que otra pieza de la literatura de la \u00e9poca, el libro de Lamentaciones, tambi\u00e9n encuentra su hogar en la vida de adoraci\u00f3n del per\u00edodo ex\u00edlico. No ser\u00eda sorprendente que TI como figura prof\u00e9tica se buscara dentro de la vida de culto del exilio o del per\u00edodo inmediatamente posterior al exilio. Como hemos notado, hay varias referencias a la vida de adoraci\u00f3n de Israel durante el per\u00edodo del exilio en las fuentes b\u00edblicas; los profetas son cada vez m\u00e1s activos dentro del culto de Israel en el per\u00edodo postex\u00edlico (Petersen 1977); La profec\u00eda de culto explicar\u00eda el uso de material tradicional dentro de TI. La profec\u00eda en tal contexto social involucrar\u00eda tanto la ex\u00e9gesis del material prof\u00e9tico existente como la proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica independiente inspirada en los primeros profetas de Israel, Am\u00f3s, Oseas, Jerem\u00edas o Isa\u00edas, todo dentro del contexto de la vida de adoraci\u00f3n de Israel. Esto explicar\u00eda (1) la inclusi\u00f3n actual de material de TI dentro del libro m\u00e1s grande de Isa\u00edas, (2) la presencia correctamente se\u00f1alada en TI de temas y lenguaje no solo de IS (Zimmerli 1950) sino tambi\u00e9n de First Isaiah (Vermeylen 1978: 504-5), y (3) la clara similitud entre los cap\u00edtulos SI y TI y el Salterio. De ninguna manera est\u00e1 claro que SI (y TI) deban buscarse, aparte de la proclamaci\u00f3n del culto del per\u00edodo ex\u00edlico, en Jud\u00e1 propiamente dicho; si este punto de vista (minoritario) resultara cierto,<\/p>\n
Hanson no ha buscado una ubicaci\u00f3n social m\u00e1s espec\u00edfica para un profeta TI, ya que la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda \/ profeta individual se deja de lado en su reconstrucci\u00f3n. Los or\u00e1culos se ven simplemente como representativos de posiciones ideol\u00f3gicas que se vuelven cada vez m\u00e1s apocal\u00edpticas. Este \u00e9nfasis ideacional le da al material de TI una cierta ingravidez, en t\u00e9rminos de ubicaci\u00f3n social precisa.<\/p>\n
En esta coyuntura conviene mencionar el trabajo de Pauritsch (1971), ya que la b\u00fasqueda cl\u00e1sica de Sitz im Lebenes una de sus principales preocupaciones. Desarrolla la intrigante teor\u00eda de que TI es una colecci\u00f3n de tradiciones que se originan en el per\u00edodo postex\u00edlico inmediato. En su forma actual (redactada), estaba destinado a servir como respuesta a la pregunta de una delegaci\u00f3n de Babilonia, presentada a los l\u00edderes de la comunidad en Jud\u00e1, sobre si los eunucos y los extranjeros deber\u00edan incluirse en la congregaci\u00f3n (56: 3-8 ). Utilizando los or\u00e1culos de TI y la nueva tradici\u00f3n, el redactor prof\u00e9tico responde afirmativamente y enfatiza que Dios est\u00e1 del lado de los pobres y de los que tiemblan ante su palabra (66: 2). El pasaje de Isa 56: 1-6 sirve como una especie de lema para toda la colecci\u00f3n y es su clave interpretativa; el cap\u00edtulo final (66) reitera los temas principales de la unidad de apertura de tal manera que los cap. 56 y 66 act\u00faan como sujetalibros, ahora incluye dos secciones con aproximadamente el mismo n\u00famero de vers\u00edculos (56-60; 62-66) y un n\u00facleo central (cap. 61). Pauritsch encuentra diversos elementos de la tradici\u00f3n, de diversos or\u00edgenes (sabidur\u00eda, culto, prof\u00e9tico) en TI, y por lo tanto rechaza un soloSitz im Leben y una sola voz prof\u00e9tica; sin embargo, en la lectura de Pauritsch hay un mensaje bastante consistente de TI en su forma literaria actual. Un refinamiento de su posici\u00f3n, con un \u00e9nfasis similar en la TI como anti-culto, puede verse en el trabajo de Wallis (1971).<\/p>\n
Varias objeciones vienen a la mente con este tipo de an\u00e1lisis. Primero, la especificaci\u00f3n de la ocasi\u00f3n y el uso que se le da a TI pesan en contra de la teor\u00eda por ser demasiado especulativa y sobregirada. En segundo lugar, la presencia de elementos de sabidur\u00eda en TI no deber\u00eda cuestionar seriamente un posible escenario de culto para el material en su totalidad (cf. Salmos de sabidur\u00eda, instrucci\u00f3n sacerdotal). En tercer lugar, la complejidad del mensaje general de TI se reduce al vincularlo demasiado estrechamente a un programa para su inclusi\u00f3n que te\u00f3ricamente tiene como objetivo dejar de lado la legislaci\u00f3n de Deut 23: 2-9 (la misma cr\u00edtica se aplica a Westermann, Isa\u00edas 40-66OTL, 311-16; Sekine 1989: 31-42). Sin duda, TI prev\u00e9 nuevos participantes en la asamblea, pero esto concuerda plenamente con las declaraciones que se encuentran en otras partes del libro de Isa\u00edas; no est\u00e1 destinado exclusivamente a contradecir la legislaci\u00f3n deuteron\u00f3mica. Note (1) la diferente terminolog\u00eda usada en TI ( heb ben-hannēkār; hassārı̂s ) y Deuteronomio (heb pĕṣ\u00fba˓-dakkā˒ \u00fbkĕr\u00fbt \u009aopk\u00e2; -el amonita y moabita-), (2) las complejidades dentro de los respectivos contextos (el favorable de Deuteronomio inclusi\u00f3n del edomita [23: 6] y el uso de TI de Edom como paradigma para los enemigos de Yahweh [63: 1-6]), y (3) el fuerte \u00e9nfasis en la lealtad a Yahweh que se encuentra en TI (-el extranjero que se une a el Se\u00f1or -;- los eunucos los que guardan mis s\u00e1bados, eligen lo que me deleita y mantienen mi pacto -). Todo esto sugiere algo menos que el intento de cancelar medidas cautelares previamente vinculantes como la agenda principal de TI. Las diferencias entre TI y Deuteronomio sobre este tema son contextuales y no son tan sustanciales como nos quieren hacer creer los celosos de detectar la tensi\u00f3n (Donner 1983).<\/p>\n
Adem\u00e1s, los extranjeros contin\u00faan desempe\u00f1ando un papel, desarrollado tanto en Primero (2: 3; 18: 7; 19: 19-22; 23: 17-18) como en Segundo Isa\u00edas (45: 14-17, 20-25; 49: 22-26), que involucra la vindicaci\u00f3n de Israel y el reconocimiento de las naciones de la autoridad de Yahweh como el \u00fanico Dios (60: 3-14; 61: 5-6; 62: 2-3; 63: 6; 64: 2; 66: 18-21), si no su humillaci\u00f3n y degradaci\u00f3n. El inter\u00e9s constante en la debida atenci\u00f3n a los requisitos del culto y el santuario, o el castigo por su abrogaci\u00f3n, la falta de cuidado por Si\u00f3n, la inmundicia, la iniquidad y la idolatr\u00eda, abarca todos los cap\u00edtulos (56: 2, 4, 7; 57: 3-10; 58:13; 59: 2; 60: 7, 13; 61: 6; 62: 9; 63:18; 64: 6, 11; 65: 2-7; 66: 3-4, 24) y sugiere que los intentos interpretar a TI como un defensor de la inclusi\u00f3n universalista o feroz contra los l\u00edderes de las sectas (Hanson; Pauritsch; Wallis) exagera la evidencia literaria. En este caso, la imagen del creador de TI, B. Duhm, parece m\u00e1s precisa, en la que TI se ocupa de la pureza del culto, la restauraci\u00f3n adecuada de Sion, el s\u00e1bado y el sacrificio adecuado. Por estas razones, ser\u00eda m\u00e1s apropiado ubicar a TI en un entorno de culto, extendiendo exeg\u00e9ticamente la visi\u00f3n del Primero y Segundo de Isa\u00edas con respecto a las naciones, mientras que al mismo tiempo defiende la santidad de Si\u00f3n y los requisitos de la adoraci\u00f3n adecuada, primero para Israel. y luego, por extensi\u00f3n, para las naciones que vienen a adorar a Yahv\u00e9 (ver tambi\u00e9n Sekine 1989: 236-37).<\/p>\n
D. An\u00e1lisis literario<\/b> <\/p>\n
Hemos tenido ocasi\u00f3n de se\u00f1alar anteriormente los diversos m\u00e9todos literarios que se han utilizado para analizar los cap\u00edtulos de TI. Siguiendo los esfuerzos iniciales de Duhm, que se caracterizan mejor como una combinaci\u00f3n de investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica literaria-po\u00e9tica, hist\u00f3rica y cruda, los acad\u00e9micos desarrollaron los lados hist\u00f3rico (Budde, Kennett, Volz) o literario (Elliger) de su proyecto. Incluso en una obra principalmente literaria y estil\u00edstica como la de Elliger, no se olvidaron las cuestiones de ubicaci\u00f3n social y temporal. Fue el orden de la investigaci\u00f3n lo que determin\u00f3 las prioridades del int\u00e9rprete.<\/p>\n
El trabajo de forma cr\u00edtica se ocup\u00f3 de la delimitaci\u00f3n adecuada de las unidades orales en TI. Junto a esto, fue la determinaci\u00f3n de glosas secundarias y posteriores y el trazado de niveles del texto tal como encontraron su lugar en TI. El estudio de Westermann es un modelo de an\u00e1lisis cr\u00edtico de la forma y la tradici\u00f3n. Un n\u00facleo de TI se encuentra en los cap\u00edtulos. 60-62, ambientado en el marco de dos lamentos comunitarios ubicados en los cap\u00edtulos. 59 y 63. Otro material original de TI se encuentra en 57: 14-20; 65: 15b – 25; y 66: 1-16. El mensaje de TI es -salvaci\u00f3n y nada m\u00e1s que salvaci\u00f3n- ( Isa\u00edas 40-66 OTL, 296), en opini\u00f3n de Westermann, vincul\u00e1ndolo as\u00ed estrechamente con una IS para quien tal proclamaci\u00f3n era la tarifa est\u00e1ndar. El profeta TI revela algo de s\u00ed mismo en los cap\u00edtulos. 61 y 62, en un discurso en primera persona que recuerda a 49: 1-6 y 50: 4-9.<\/p>\n
El trabajo editorial es m\u00e1s evidente en las unidades iniciales y finales (56: 1-8 y 66: 18-24). Se hacen declaraciones y adiciones independientes en varios puntos, enfatizando la -divisi\u00f3n entre devotos y fieles- ( Isa\u00edas 40-66 OTL, 307). Westermann afirma que la actitud totalmente amistosa de TI hacia las naciones extranjeras ha sido alterada por las adiciones al juicio en 60:12; 63: 1-6; 66: 6, 15-20 *. Tambi\u00e9n se ha agregado material apocal\u00edptico a los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n en 60-66.<\/p>\n
Aunque el an\u00e1lisis de Hanson difiere en los detalles y en una perspectiva conceptual m\u00e1s amplia, en el trabajo de Hanson se puede encontrar una visi\u00f3n similar de los niveles dentro de la literatura, movi\u00e9ndose hacia lo apocal\u00edptico lejos de las visiones de IS. Para su cr\u00e9dito, Westermann todav\u00eda opera dentro de una imagen tradicional de profec\u00eda en la que las cuestiones de autor\u00eda, redacci\u00f3n y situaci\u00f3n en la vida se manejan sistem\u00e1ticamente. Adem\u00e1s, en la obra de Westermann se empieza a ver un intento de asimilar el texto en su organizaci\u00f3n literaria actual, mientras lucha por tratar de explicar por qu\u00e9 los cap\u00edtulos de TI est\u00e1n organizados como est\u00e1n. Nada de este tipo de investigaci\u00f3n literaria anima la obra de Hanson. En este sentido, es justo decir que el an\u00e1lisis cr\u00edtico de formas de Westermann anticipa claramente los estudios redaccionales y ret\u00f3ricos producidos en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas (Pauritsch 1971; Sehmsdorf 1972; Polan 1986; Sekine 1989).<\/p>\n
La investigaci\u00f3n cr\u00edtica de redacci\u00f3n m\u00e1s reciente es la de Sekine (1989), quien busca desafiar el argumento de Elliger a favor de la unidad literaria y autoral en TI, una posici\u00f3n que Sekine respeta y siente que nunca se ha dejado de lado lo suficiente sobre bases principalmente literarias. Sekine establece a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis minucioso una mano redaccional clara en el trabajo en TI, particularmente en los cap\u00edtulos iniciales y finales. Evita la tendencia a reducir la complejidad de TI al ver el mensaje del libro como predominantemente anti-cultista, aunque en secciones individuales esta es la lectura que a\u00edsla para la redacci\u00f3n final. Si bien el inter\u00e9s principal de Sekine es separar las capas de redacci\u00f3n y establecer sus puntos de vista teol\u00f3gicos distintivos, concluye su trabajo con un an\u00e1lisis de TI en su organizaci\u00f3n literaria actual (1989: 228-33). Al hacerlo,<\/p>\n
E. El futuro del tercer Isa\u00edas<\/b> <\/p>\n
Los modestos esfuerzos de Sekine en la direcci\u00f3n de la s\u00edntesis posterior a la redacci\u00f3n pueden representar el futuro del an\u00e1lisis de TI. Los estudios ret\u00f3ricos (Polan 1986) tambi\u00e9n buscan identificar indicios de estructura final y forma literaria m\u00e1s amplia, aunque con frecuencia sin una investigaci\u00f3n previa sobre la dimensi\u00f3n de profundidad del texto, el an\u00e1lisis redaccional o una investigaci\u00f3n seria en los mundos hist\u00f3ricos y sociales que engendraron el material.<\/p>\n
Las observaciones anteriores han sido suficientes para indicar que un \u00e1rea fruct\u00edfera de la futura investigaci\u00f3n de TI incluir\u00e1 un an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n exeg\u00e9tica entre los cap\u00edtulos. 56-66 y las secciones Primera y Segunda de Isa\u00edas, as\u00ed como una determinaci\u00f3n del papel que desempe\u00f1a TI en la forma redaccional final del libro de Isa\u00edas en su conjunto. \u00bfSe han exagerado los indicios de divisi\u00f3n hist\u00f3rica, literaria y sociol\u00f3gica entre los cap\u00edtulos 40-55 y 56-66 en aras de seguir un tipo de an\u00e1lisis diacr\u00f3nico? \u00bfSon las diferencias entre Isa\u00edas 40-55 y 56-66 explicables por otros motivos? \u00bfHay indicios de un v\u00ednculo claro entre estas dos secciones que no dependen de un modelo de interpretaci\u00f3n de un profeta babil\u00f3nico y un disc\u00edpulo palestino, sino que son m\u00e1s bien la consecuencia de un prop\u00f3sito com\u00fan mucho mayor en la redacci\u00f3n, autorial,<\/p>\n
Para tomar un ejemplo, \u00bfen qu\u00e9 medida la voz en primera persona (no divina) en SI es distinta de la que se encuentra en TI, y qu\u00e9 evitar\u00eda que uno vea esencialmente la misma voz prof\u00e9tica en acci\u00f3n en ambas secciones ( p . Ej.48: 16c; 49: 1-6; 50: 4-9; 61: 1-4)? En segundo lugar, Westermann ha exagerado la noci\u00f3n de que las secciones de SI y de TI nuclear son predominantemente or\u00e1culos de salvaci\u00f3n. SI contiene material que refleja el debate interno de la comunidad (42: 18-20; 43: 22-24; 44:25; 45: 9-13; 46: 12-13; 48:22; 50: 10-11; 54:15 -17), especialmente cuando se incluye la exhortaci\u00f3n persistente que marca SI; Es dif\u00edcil ver qu\u00e9 tan distinto es el material de TI a este respecto. El coqueteo de Israel con la idolatr\u00eda es condenado en ambas secciones (ver 41: 5-7; 44: 9-20; 45:20; 48: 3-5), aunque la tendencia ha sido ver que la mayor\u00eda de la idolatr\u00eda condenada en IS es el de Babilonia o de naciones extranjeras.<\/p>\n
Por \u00faltimo, y lo que es m\u00e1s importante, no est\u00e1 claro de ninguna manera que SI deba distinguirse de TI sobre la base del estado del templo. Tratar de vincular las referencias a los muros de Jerusal\u00e9n en TI con referencias similares en Esdras-Nehem\u00edas con fines hist\u00f3ricos es una empresa altamente especulativa, especialmente cuando el valor hist\u00f3rico de las fuentes b\u00edblicas de este per\u00edodo es en s\u00ed mismo un problema espinoso (v\u00e9anse los intentos m\u00e1s recientes de Sekine [1989] para arreglar el Wirkungszeit de pasajes individuales en TI). Lo mismo ocurre con las referencias al templo, que a veces parecen sugerir una estructura terminada (56: 7) pero en otros puntos indican claramente que algo a\u00fan no est\u00e1 terminado (61: 4) y que la condici\u00f3n del templo es bastante desesperada. (64: 10-11). El tema es complicado porque no sabemos el estado exacto del templo en el per\u00edodo del exilio, si ese estado impidi\u00f3 su uso o si tales asuntos son de inter\u00e9s espec\u00edfico para TI. Lo que s\u00ed sabemos es que tanto IS como TI consideran que la restauraci\u00f3n de Sion involucra la presencia total de Dios, y que la comunidad est\u00e1 justo antes de la promulgaci\u00f3n completa de ese evento. En ese sentido, es incorrecto pensar en la restauraci\u00f3n total del templo como un evento pasado claro y significativo en el trasfondo de TI.<\/p>\n
La pregunta candente para TI, y una que el cap\u00edtulo final contin\u00faa planteando, es si la comunidad y las naciones que se unen a ellos son dignas de estar de pie cuando Dios aparezca y Sion sea restaurada. \u00bfPuede Sion ser completamente restaurada, como hab\u00edan prometido los cap\u00edtulos anteriores de Isa\u00edas, dado el estado en el que se encuentra Israel como comunidad? \u00bfPuede el pueblo de Israel ser plenamente siervo de Dios? La respuesta que da el cap\u00edtulo final es S\u00ed (66: 12-14). Al mismo tiempo, se niega a relajar el juicio que acompa\u00f1a a la santa presencia de Dios (66: 15-16). La advertencia final de 66:24 indica la seriedad con la que Dios castiga la rebeli\u00f3n, y en esa nota la colecci\u00f3n de Isa\u00edas llega a su fin. Ahora las naciones deben compartir con Israel la misericordia – y el santo juicio – que viene con el conocimiento y la presencia del Dios de Israel.<\/p>\n
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CHRISTOFER R. SEITZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ISA\u00cdAS, LIBRO DE. Los sesenta y seis cap\u00edtulos del libro de Isa\u00edas forman un todo en el canon de la Biblia hebrea y en todas las versiones, pero las indicaciones internas de diversidad han llevado a la erudici\u00f3n cr\u00edtica a distinguir tres obras importantes de la literatura en el libro. Primero Isa\u00edas (cap\u00edtulos 1-39), Segundo Isa\u00edas (cap\u00edtulos … Continuar leyendo \u00abISA\u00cdAS, LIBRO DE. Los sesenta y seis cap\u00edtulos del libro de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6432","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6432"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6432\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}