ISA\u00cdAS, MARTIRADO Y ASCENSI\u00d3N DE. <\/b>Una obra pseudoepigr\u00e1fica que contiene elementos jud\u00edos y cristianos. Se divide naturalmente en dos secciones: cap\u00edtulos. 1-5, generalmente llamado el Martirio de Isa\u00edas, y los cap\u00edtulos. 6-11, conocida como la Visi\u00f3n de Isa\u00edas. The Mart. Es. contiene adem\u00e1s una unidad distinta, 3: 13-4: 22, que a menudo se llama el Testamento de Ezequ\u00edas .<\/p>\n
La obra se conserva en su totalidad solo en et\u00edope. Tambi\u00e9n existen fragmentos griegos y latinos de la tradici\u00f3n textual representada por la versi\u00f3n et\u00edope. Una segunda tradici\u00f3n textual, que contiene solo cap\u00edtulos. 6-11, est\u00e1 representado por una segunda traducci\u00f3n latina y una versi\u00f3n eslava. Tambi\u00e9n hay fragmentos coptos, as\u00ed como una leyenda griega, que se basa en un texto griego del primer tipo, pero en el que la historia se ha reescrito de manera significativa. La mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que el Martirio se compuso en hebreo. Luego se tradujo al griego, que sirvi\u00f3 de base para las versiones existentes. Las secciones cristianas ( Vis. Is. Y T. Hez. ) Probablemente fueron compuestas en griego.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que Mart. Es. fue compuesta por un jud\u00edo en Palestina a m\u00e1s tardar en el siglo I D.C. La leyenda detr\u00e1s del libro, si no el libro en s\u00ed, puede ser considerablemente m\u00e1s antigua.<\/p>\n
La naturaleza compuesta del trabajo se confirma tanto a nivel interno como externo. Primero, caps. 1-5 y 6-11 son cada uno una unidad aut\u00f3noma. Cap. 1-5 proporcionan un relato legendario del martirio de Isa\u00edas a manos de Manas\u00e9s. Cap. 6-11 describen un viaje visionario de Isa\u00edas durante el reinado de Ezequ\u00edas. No solo las secciones est\u00e1n fuera de orden cronol\u00f3gico, sino que, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, una tradici\u00f3n textual importante contiene solo cap\u00edtulos. 6-11. Adem\u00e1s, los cap\u00edtulos. 1-5 son fuertemente jud\u00edos, y caps. 6-11 son claramente cristianos. En segundo lugar, 3: 13-4: 22 tambi\u00e9n parece ser una unidad aut\u00f3noma. Interrumpe la narrativa con una secci\u00f3n cristiana que parece fuera de lugar con el resto de la historia. El debate sobre esta secci\u00f3n se ha centrado en la cuesti\u00f3n de si existi\u00f3 en alg\u00fan momento de forma independiente, y espec\u00edficamente si fue parte de un ahora perdido.Testamento de Ezequ\u00edas. Aunque el tema no se ha resuelto, el "Testamento de Ezequ\u00edas" se ha convertido en un t\u00edtulo conveniente para esta secci\u00f3n. La presencia de interpolaciones cristianas m\u00e1s peque\u00f1as en los cap\u00edtulos. 1-5 indica que aunque el car\u00e1cter compuesto del martirio y la ascensi\u00f3n de Isa\u00edas puede verse en un sentido amplio, la naturaleza precisa de la redacci\u00f3n cristiana final no est\u00e1 clara. Algunos estudiosos incluso han sugerido que toda la obra es, de hecho, una composici\u00f3n cristiana unificada, pero sus argumentos no han sido convincentes.<\/p>\n
El martirio comienza con el rey Ezequ\u00edas convocando a su hijo Manas\u00e9s en presencia del profeta Isa\u00edas y Josab, el hijo de Isa\u00edas. Mientras Ezequ\u00edas instruye a su hijo, Isa\u00edas predice la apostas\u00eda de Manas\u00e9s y su propia muerte a manos de Manas\u00e9s. Cuando Manas\u00e9s se convierte en rey, la profec\u00eda de Isa\u00edas comienza a cumplirse. Isa\u00edas se retira a una monta\u00f1a en compa\u00f1\u00eda de algunos otros profetas. El falso profeta Belkira se entera de esto y acusa a Isa\u00edas ante Manas\u00e9s, quien arresta a Isa\u00edas y lo corta por la mitad. La narraci\u00f3n, basada libremente en varios libros del Antiguo Testamento, es sorprendente en su afirmaci\u00f3n de que Isa\u00edas fue martirizado al ser aserrado en dos. Esta tradici\u00f3n no se encuentra en el AT, pero est\u00e1 registrada (con diferentes detalles) en los Talmuds de Babilonia y Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n se refleja en laVidas de los Profetas (siglo I D.C. ) y en varios escritores patr\u00edsticos, y aparentemente est\u00e1 detr\u00e1s de Heb 11:37.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es digna de menci\u00f3n la demonolog\u00eda del Mart. Es. El l\u00edder de la hueste malvada recibe varios nombres diferentes, con mayor frecuencia Sammael, Beliar y Satan\u00e1s. El fuerte dualismo de esta secci\u00f3n ha sugerido a algunos estudiosos que Mart. Es. es un producto de la comunidad de Qumr\u00e1n, que compart\u00eda una perspectiva dualista (Flusser 1953, Philonenko 1967). De hecho, algunos incluso han argumentado que la narrativa refleja la historia temprana de la comunidad y su fundador, el Maestro de Justicia. Pero tales argumentos son altamente especulativos, y debe tenerse en cuenta que no solo est\u00e1n ausentes del Mart los \u00e9nfasis teol\u00f3gicos distintivos de la comunidad de Qumr\u00e1n . Es. , pero no se han encontrado fragmentos del Martirio entre los rollos de Qumran.<\/p>\n
Entre el arresto y el martirio de Isa\u00edas se encuentra el Testamento de Ezequ\u00edas (3: 13-4: 22). Esta secci\u00f3n describe una visi\u00f3n previa de Isa\u00edas, que consta de cuatro partes. La primera parte se refiere a la venida del Amado y al establecimiento de la iglesia. Aunque algunos de los detalles son similares a los relatos de los evangelios del NT , especialmente Mateo, otros, por ejemplo, el descenso \/ ascenso del Amado al s\u00e9ptimo cielo (cf. Ap. Sant. 8-9); su transformaci\u00f3n en forma de hombre; el descenso del \u00e1ngel de la iglesia; el papel del Esp\u00edritu Santo y Miguel en la resurrecci\u00f3n, alzando al Amado sobre sus hombros (cf. Gos. Pet. 10); el llamado a creer en la cruz (cf. Ap. Sant. 6) -son diferentes.<\/p>\n
La segunda parte del T. Hez. describe la corrupci\u00f3n de la iglesia al final de los tiempos. El enfoque clave aqu\u00ed est\u00e1 en los l\u00edderes de la iglesia, los -ancianos- y los -pastores-, quienes son castigados por su mundanalidad y contenciosidad y que llegar\u00e1n a ser tan influyentes como para hacer ineficaces a los pocos profetas restantes.<\/p>\n
La tercera parte del T. Hez. trata sobre el reinado de Beliar en los \u00faltimos tiempos. Tiene un gran parecido con la Bestia de Apocalipsis 13, pero la caracterizaci\u00f3n ner\u00f3nica se hace m\u00e1s expl\u00edcita aqu\u00ed. Se enfatizan los roles reales y milagrosos de Beliar, as\u00ed como su reclamo de deidad. Gobernar\u00e1 durante 1335 d\u00edas (v\u00e9ase Dan. 12:12), tiempo durante el cual perseguir\u00e1 la -planta- (es decir, la iglesia). Los pocos que permanezcan fieles huir\u00e1n mientras esperan la venida de Jes\u00fas.<\/p>\n
La parte final del T. Hez. describe la venida del Se\u00f1or y el Juicio Final. Aunque existen fuertes paralelos con Apocalipsis 19-20, nuevamente existen diferencias significativas. Lo m\u00e1s llamativo es la descripci\u00f3n de lo que les sucede a los santos. Aquellos santos que han sido vestidos con ropas del s\u00e9ptimo cielo (es decir, los que han muerto) descender\u00e1n con el Se\u00f1or para fortalecer a los que todav\u00eda est\u00e1n vivos y para servir en el mundo por tiempo indefinido. Posteriormente, el resto de los santos recibir\u00e1n t\u00fanicas de arriba y dejar\u00e1n sus cuerpos en este mundo. El T. Hez.concluye con una secci\u00f3n relativamente larga (\u00bfagregada por el redactor final?) que vincula esta visi\u00f3n con el libro can\u00f3nico de Isa\u00edas, los Salmos y Proverbios del Antiguo Testamento, los Profetas Menores, Daniel y, aparentemente, el pseudoep\u00edgrafo jud\u00edo conocido como la Oraci\u00f3n de Jos\u00e9.<\/p>\n
La perspectiva cristiana detr\u00e1s del Testamento de Ezequ\u00edas es una fascinante mezcla de tradiciones tanto -can\u00f3nicas- (especialmente Mateo y Apocalipsis) como -extracan\u00f3nicas- (por ejemplo, el Evangelio de Pedro, el Ap\u00f3crifo de Santiago ). La libertad con la que se manejan y mezclan las tradiciones, junto con asuntos como el retrato relativamente primitivo de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y el fuerte \u00e9nfasis de Nero redivivus , sugieren una fecha de finales del siglo I o principios del siglo II D . C. La cristolog\u00eda distintiva, junto con la fuerte cr\u00edtica de los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos, podr\u00eda apuntar a una comunidad -heterodoxa- como la que produjo el Testamento.<\/p>\n
La Visi\u00f3n de Isa\u00edas narra el ascenso de Isa\u00edas a trav\u00e9s de los siete cielos (cf., por ejemplo, Testamento de Lev\u00ed, 2 Enoc, 3 Baruc ). Como el Mart. Es. , el Vis. Es.comienza con Isa\u00edas y su hijo Josab en presencia del rey Ezequ\u00edas. Est\u00e1n presentes muchos otros dignatarios, junto con varios profetas. En medio de esta asamblea, Isa\u00edas recibe una visi\u00f3n, que luego relata a Ezequ\u00edas, Josab y los profetas. Primero, un \u00e1ngel se le aparece a Isa\u00edas para llevarlo de viaje. Mientras asciende, Isa\u00edas contempla la lucha, liderada por Sammael, en la tierra. Al pasar por los primeros cinco cielos, ve y oye a los \u00e1ngeles cantando alabanzas a Aquel que se sienta en el s\u00e9ptimo cielo, y la gloria aumenta en cada nivel. Para los dos \u00faltimos cielos, Isa\u00edas se lleva primero al "aire" del cielo antes de entrar al cielo mismo. En el aire del sexto cielo, el \u00e1ngel lo prepara para su ascenso final y lo que est\u00e1 a punto de ver. En el sexto cielo que es significativamente m\u00e1s glorioso que los primeros cinco, Isa\u00edas y su gu\u00eda se unen a los \u00e1ngeles para alabar al Padre, a su Amado y al Esp\u00edritu Santo. En el aire del s\u00e9ptimo cielo, el \u00e1ngel principal del sexto cielo intenta evitar que Isa\u00edas ascienda m\u00e1s, pero la voz de Cristo le permite continuar.<\/p>\n
Isa\u00edas luego asciende al s\u00e9ptimo cielo, donde ve una luz maravillosa, innumerables \u00e1ngeles y todos los justos desde Ad\u00e1n en adelante, despojados de su carne y vestidos con ropas desde arriba. El \u00e1ngel predice para Isa\u00edas el descenso del Amado al mundo, su crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n, y su permanencia en el mundo durante 545 d\u00edas antes de su ascenso de regreso al s\u00e9ptimo cielo. En el centro de la predicci\u00f3n es el \u00e9nfasis de que la verdadera identidad del Amado se oculta incluso al "dios de ese mundo" que lo mata (cf. Ign. Ef.19). Isa\u00edas ve a continuaci\u00f3n los libros que registran las obras de los hijos de Israel, y muchas vestiduras, tronos y coronas, que est\u00e1n reservados para aquellos que crean en las palabras del Amado y en su cruz. Isa\u00edas luego ve y adora al Se\u00f1or (es decir, Cristo), el Esp\u00edritu Santo y la Gran Gloria (es decir, el Padre). Despu\u00e9s de escuchar al Padre encargar a Cristo que descendiera de inc\u00f3gnitoen el mundo, all\u00ed para destruir "los pr\u00edncipes y los \u00e1ngeles y dioses de ese mundo" y ascender de nuevo al lugar que le corresponde, Isa\u00edas observa el descenso y transformaci\u00f3n del Se\u00f1or, su nacimiento virginal, su crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n, su comisi\u00f3n de los doce disc\u00edpulos y su ascensi\u00f3n. Nuevamente se enfatiza el ocultamiento de su identidad, al menos hasta su ascensi\u00f3n, cuando es reconocido por todos, para su sorpresa. Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n el relato del nacimiento virginal, que es una amalgama de tradiciones, incluidas algunas que se encuentran en Mateo y otras que se encuentran en el Proteevangelio de Santiago. En este punto termina la visi\u00f3n de Isa\u00edas. Le dice a Ezequ\u00edas que no le cuente a nadie acerca de la visi\u00f3n. Una posdata final explica que es debido a estas visiones y profec\u00edas que Sammael hizo que Manas\u00e9s cortara a Isa\u00edas por la mitad.<\/p>\n
La Visi\u00f3n de Isa\u00edas contiene algunos paralelos sorprendentes con ciertas ramas del gnosticismo, especialmente los ofitas, quienes, seg\u00fan Ireneo ( Haer. 1.30), afirmaron el descenso de Cristo a trav\u00e9s de los siete cielos y su permanencia en el mundo durante 545 d\u00edas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (cf. . Ap. Santiago 2). Como resultado, algunos eruditos han visto el Vis. Es. como gn\u00f3stico (Helmbold 1972). Pero no hay un mito gn\u00f3stico completo, ofita o de otro tipo, en el Vis. Es. Por lo tanto, la relaci\u00f3n precisa entre la Visi\u00f3n y el gnosticismo, o quiz\u00e1s alguna forma primitiva del mismo, sigue sin estar clara.<\/p>\n
Adem\u00e1s de su cristolog\u00eda de descendencia \/ transformaci\u00f3n, dos motivos teol\u00f3gicos en el Vis. Es. destacar. Primero, hay un fuerte \u00e9nfasis en la naturaleza milagrosa del nacimiento de Jes\u00fas, casi hasta el punto de negar por completo el proceso de nacimiento real (cf. Odas Sol. 19). En segundo lugar, existe una preocupaci\u00f3n trinitaria distintiva. Por un lado, la adoraci\u00f3n en el s\u00e9ptimo cielo est\u00e1 dirigida hacia -el Se\u00f1or- (es decir, Cristo), el Esp\u00edritu Santo (frecuentemente llamado -\u00e1ngel-) y el Padre. Por otro lado, tanto -el Se\u00f1or- como el Esp\u00edritu Santo adoran y alaban al Padre, otorg\u00e1ndole un estatus superior.<\/p>\n
La anotaci\u00f3n aparente de 11:14 en los Hechos de Pedro 24 (ca. 190 CE ) fija la fecha de la visi\u00f3n antes del final del siglo 2d CE paralelos con Ignacio (ca. 115 CE ) y el Protoevangelio de Santiago (ca . 150 D . C. ) podr\u00eda sugerir una fecha en la primera mitad del siglo II. La clara referencia al Vis. Es. en 3:13 podr\u00eda incluso indicar que fue compuesto antes del T. Hez. , retrasando as\u00ed su fecha hasta finales del siglo I. Pero tambi\u00e9n es posible que el T. Hez.se compuso primero, y que 3:13 fue parte de la redacci\u00f3n final, siendo un intento de vincular los tres estratos. Una tercera posibilidad, dados otros paralelismos entre el T. Hez. y el Vis. Es. (por ejemplo, el descenso de Cristo del s\u00e9ptimo cielo, el apelativo "el Amado", el \u00e1ngel del Esp\u00edritu Santo, la creencia en la cruz), es que el T. Hez. y el Vis. Es. fueron compuestos juntos y redactados conjuntamente en el Mart. Es. En cualquier caso, el Vis. Es. , como el T. Hez. , es una mezcla intrigante de tradiciones "can\u00f3nicas" y "extracan\u00f3nicas" y probablemente fue compuesta dentro de una comunidad "heterodoxa".<\/p>\n
La dataci\u00f3n de los fragmentos coptos a mediados del siglo IV D.C. , apunta a una redacci\u00f3n final del documento compuesto antes de ca. 350, y probablemente mucho antes. El editor final aparentemente agreg\u00f3 varios otros pasajes (p. Ej., 1: 2b-6a, 7, 13; 2: 9; 5: 15-16) tambi\u00e9n.<\/p>\n
El martirio y la ascensi\u00f3n de Isa\u00edas, entonces, es un documento importante tanto como testimonio de una antigua leyenda jud\u00eda sobre el martirio de Isa\u00edas como evidencia de una forma temprana de cristianismo que estableci\u00f3 su comprensi\u00f3n distintiva de su fe en un tiempo antes de que existiera un canon NT fijo y antes de que se definiera claramente la "ortodoxia". Para ver el texto, consulte APOT 2: 155-62, NTApocr 2: 454-68 y OTP 2: 143-55.<\/p>\n
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JOSEF L. TRAFTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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