ISMAELITAS <\/b>[Heb yi\u009amĕ˓ē˒lı̂m ( יִשְׁמְעֵאלִים) ]. En el Antiguo Testamento hay cinco contextos en los que se menciona a este grupo de personas. En la historia de Jos\u00e9, son diversos los ismaelitas o los madianitas (o ambos juntos) los que transportan y venden a Jos\u00e9 a Egipto (G\u00e9nesis 27:25, 27ss .; 39: 1). En Jueces 8:24, los madianitas son (nuevamente) llamados ismaelitas. Los ismaelitas se enumeran en Sal 83: 7 entre una serie de pueblos hostiles a Israel (edomitas, moabitas, agaritas y amalecitas). 1 Cr. 2:17 identifica a uno de los oficiales de David como ismaelita, a quien se identifica como -israelita- en 2 Sam 17:25. Seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 27:30, un ismaelita estaba a cargo de los camellos de David.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Nombre e identificaci\u00f3n<\/p>\n
1. Ismael<\/p>\n
2. Hijos de Ismael<\/p>\n
B. Historia de la investigaci\u00f3n<\/p>\n
C. El ascenso y la decadencia de los ismaelitas<\/p>\n
1. El siglo VIII a. C.<\/p>\n
2. El siglo VII a. C.<\/p>\n
3. Los siglos VI y V a. C.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Nombre e identificaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1. Ismael. <\/b>Ismael, el ancestro ep\u00f3nimo de los ismaelitas, y su madre Agar son el tema de dos narraciones b\u00edblicas. Seg\u00fan G\u00e9nesis 16, Abram engendr\u00f3 a Ismael, pero el celoso Sarai ech\u00f3 a la todav\u00eda embarazada Agar al desierto (vv. 3-6). All\u00ed, un \u00e1ngel le revel\u00f3 a Agar el destino final del hijo que pronto dar\u00eda a luz. Sin embargo, en el v. 15 (generalmente asignado a P , pero v\u00e9ase Thompson 1987: 89-91), se describe a Abram como presente en el nacimiento de su hijo, y de hecho es \u00e9l quien le da al ni\u00f1o el nombre de "Ismael". <\/p>\n
En G\u00e9nesis 21: 1-21, Sara, despu\u00e9s de dar a luz a Isaac, (nuevamente) incita a Abraham a expulsar a Agar e Ismael, que en este momento tiene al menos 15 o 16 a\u00f1os (v\u00e9ase 16:16 con 21: 5, 8). En un pasaje que ha desconcertado a los comentaristas durante mucho tiempo, la marginada Agar lleva a su hijo (de aproximadamente 15 a\u00f1os) al desierto, donde abandona al ni\u00f1o que llora (\u00a1heb yeled, generalmente reservado para los sub-adolescentes!) Bajo un arbusto (vv 14-16). En este punto, un \u00e1ngel interviene y (nuevamente) revela el destino del ni\u00f1o.<\/p>\n
Es evidente por el \u00e9nfasis repetido en el destino de Ismael que estas dos historias similares tienen un prop\u00f3sito etnogr\u00e1fico: "Ser\u00e1 un asno salvaje de hombre, su pu\u00f1o contra todos, y el pu\u00f1o de todos contra \u00e9l" (16:12). Este vers\u00edculo no describe una persona individual, sino el estilo de vida beduino. Lo mismo es v\u00e1lido para G\u00e9nesis 21: 20-21 (Knauf 1989: 22-24). Sin embargo, esto no significa que la intenci\u00f3n detr\u00e1s de las dos narrativas sea \u00fanicamente etnogr\u00e1fica (cf. Trible 1984: 9-35; G\u00f6rg 1986).<\/p>\n
En la fuente P (o capa redaccional), el contenido b\u00e1sico de las dos narrativas, G\u00e9nesis 16 y 21: 1-21, se condensa en cuatro oraciones y un breve di\u00e1logo. G\u00e9nesis 16: 3 y 16: 15-16 declaran sin rodeos la relaci\u00f3n entre Abram, Agar e Ismael. Cuando Abram no cree en la promesa de Dios de otro hijo y desea designar a Ismael como heredero del pacto, Yahweh lo rechaza (G\u00e9nesis 17: 15-19). Sin embargo, Abram se asegura de que Ismael tambi\u00e9n se convertir\u00e1 en el padre de un pueblo numeroso (v 20). El cumplimiento de esta promesa se describe en G\u00e9nesis 25: 12-17, donde se enumeran los doce hijos de Ismael, todas tribus \u00e1rabes conocidas y poderosas.<\/p>\n
Yis\u00fbma> (<) el es un nombre personal sem\u00edtico t\u00edpico de W, un nombre de oraci\u00f3n del tipo imperfecto (pret\u00e9rito) m\u00e1s sujeto (elemento te\u00f3foro). El tipo se atestigua de los textos m\u00e1s tempranos W sem\u00edticas (segunda mitad del 3d milenio ANTES DE CRISTO ) a \u00e1rabe preisl\u00e1mica (primera mitad de la primera milenio AD ; Knauf 1989: 38, n 170.). Incluso sin las historias sobre Ismael en G\u00e9nesis 16 y 21, y la lista de los hijos de Ismael en G\u00e9nesis 25: 12-17, todav\u00eda se podr\u00eda concluir del t\u00e9rmino gen\u00e9rico yi\u009amĕ˓ (˒) ēlı̂m que este grupo de tribus se deriv\u00f3 de un ancestro ep\u00f3nimo llamado yi\u009ama˓˒ēl .<\/p>\n
2. Hijos de Ismael. <\/b>Es un tema de disputa acad\u00e9mica si los "ismaelitas" de las fuentes b\u00edblicas fuera de la fuente P tienen algo que ver con los "hijos de Ismael" enumerados en G\u00e9nesis 25; y si hay referencias extrab\u00edblicas a -Ismael- como un etn\u00f3nimo, particularmente con referencia a la entidad tribal \u00e1rabe Su-mu- (˒-) AN , mencionada por Sennacherib y Ashurbanipal (ver B m\u00e1s abajo). Los "Hijos de Ismael", en cualquier caso, est\u00e1n bien atestiguados tanto dentro como fuera del AT. <\/p>\n
NEBAIOT (\u00e1rabe antiguo * Nabayāt ) se llama el "primog\u00e9nito de Ismael" y aparece en primer lugar en G\u00e9nesis 25:13. Esto puede reflejar un punto de vista palestino espec\u00edfico (Knauf 1989: 108-9). Su hermana est\u00e1 casada con Esa\u00fa \/ Edom en G\u00e9nesis 28: 9 y G\u00e9nesis 36: 3 (con dos nombres diferentes, cf. Knauf 1989: 93, n. 509). Para Isa 60: 7, son criadores de ganado peque\u00f1o por excelencia. Ashurbanipal parece haber sido el primer gobernante asirio que estableci\u00f3 contactos con esta tribu \u00e1rabe (Eph˒al 1982: 221 y sigs .; Knauf 1989: 93-95). Seg\u00fan las inscripciones tam\u00fadicas de Jebel Ghuneim cerca de Taym\u00e2˒, la gente de Taym\u00e2˒ tuvo que pelear al menos una guerra contra los nbyt ( * Nabayāt;Winnett y Reed 1970: 90-92). Estas inscripciones est\u00e1n fechadas en el siglo VI a. C. por Winnett (1980), y ca. 400 AC por Roschinski (1980) y Knauf (1989: 76-77). Ling\u00fc\u00edsticamente, es imposible conectar a los nabateos posteriores con los Nebaioth; hist\u00f3ricamente, se puede argumentar que los nabateos derivaron de los qedaritas (Knauf 1989: 92-111).<\/p>\n
KEDAR (m\u00e1s propiamente, Qedar) aparece en segundo lugar en G\u00e9nesis 25:13, pero sin duda fue la tribu m\u00e1s numerosa y poderosa entre los "Hijos de Ismael". Las reinas y reyes posteriores de los qedaritas est\u00e1n atestiguados en las inscripciones asirias desde el 738 a. C. hasta el reinado de Asurbanipal (v\u00e9ase C m\u00e1s abajo; Eph˒al 1982: 223-227; Knauf 1989: 2-5, 66, 96-108). . En 599\/98 a. C. , el rey neobabil\u00f3nico Nabucodonosor dirigi\u00f3 una campa\u00f1a contra esta tribu. La ofensiva babil\u00f3nica se refleja en Jer 49: 28-33 (Dumbrell 1972; Knauf 1989: 103). Para Jerem\u00edas (2:10), y para Deutero- y Trit\u00f3-Isa\u00edas (42:10 y 60: 5-9), \u00e9stos representan en general los habitantes del desierto E de Palestina. Los \u00faltimos textos que se refieren a ellos son Ezequiel 27:21; Isa 21: 16ss .;Cant 1: 5; y Pliny, HN V.11. (12) .65.<\/p>\n
ADBEEL, probablemente id\u00e9ntico a Nodab (1 Cr. 5:19; Albright 1956: 13; Knauf 1989: 67-68), est\u00e1 atestiguado en las inscripciones de Tiglath-pileser III (Eph˒al 1982: 215ss .; Knauf 1989: 66- 67).<\/p>\n
MIBSAM y MISHMA aparecen juntos en 1 Cr\u00f3nicas 4:25 en la genealog\u00eda de Sime\u00f3n. Esto puede reflejar la presencia de miembros de estas dos tribus en el sur de Palestina en el per\u00edodo persa (Knauf 1989: 68). Mishm\u00e1 puede ser mencionado por Ashurbanipal con el nombre de I\u009aamme˒, que puede representar \u00e1rabe * Yus 1 āmi˓, un imperfecto de la ra\u00edz III con el significado -(Los) que se unieron a Ismael- S 1 ama˓˒il – (Weippert , RLA 5: 172-73; Knauf 1989: 9, n. 40).<\/p>\n
DUMA, en \u00e1rabe cl\u00e1sico Dūmat al-Jandal, ahora al-Jawf en el extremo inferior del Wādī Sirḥān, fue el centro pol\u00edtico y de culto de los qedaritas durante los reinados de Sennacherib y Esarhaddon (Knauf 1989: 69, 81-88). No est\u00e1 claro si Isa 21: 11-12 se relaciona con esta ciudad central del norte de Arabia.<\/p>\n
MASSA se menciona en los textos asirios de los siglos VIII y VII a. C. (Albright 1956; Eph˒al 1982: 218; Knauf 1983b) y en las inscripciones tam\u00fadicas del siglo IV a. C. de Jebel Ghuneim cerca de Taym\u00e2˒ (Winnett y Reed 1970: 101-2) . Massa ˒ʷ generalmente se restaur\u00f3 en el Salmo 120: 5 (M\u00fcller, TRE 3: 573, pero cf. Knauf 1989: 72, con n 363.) Y en Prov 30: 1. Las amonestaciones de Prov 31: 1-9 se atribuyen a la madre de un -rey de Massa˒. "<\/p>\n
Se puede atestiguar que HADAD es un clan en las inscripciones de Jebel Ghuneim (Knauf 1989: 73-74). Esto colocar\u00eda a la tribu en las cercan\u00edas de Taym\u00e2˒.<\/p>\n
TEMA (o Taym\u00e2˒ ) era un importante centro comercial en el norte de Arabia, como lo atestigua Jer 25: 23-24; Isa 21: 13-15; Job 6:19. La ciudad rindi\u00f3 tributo a Tiglat-pileser III en el 734 a. C. Durante diez a\u00f1os (entre el 553 y el 543 a. C. ) fue la residencia del rey neobabil\u00f3nico Nabonido. Cuando los mineros ganaron la supremac\u00eda sobre la ruta del incienso de los sabios (\u00a1cf. Job 6:19!) Ca. 400 a. C. , el papel de Taym\u00e2˒ en el comercio trans\u00e1rabe parece haber deca\u00eddo en favor de Dedan \/ el-˓Ulā, donde los minaeanos establecieron una colonia (Knauf 1989: 74-80). \u00bfQu\u00e9 parte del patrimonio arqueol\u00f3gico y epigr\u00e1fico de Taym\u00e2˒ se deriva de la \u00e9poca de Nabonidus (Bawden et al.1980; Bawden 1981; 1983; Winnett 1980; Abu-Duruk 1986) o m\u00e1s bien del per\u00edodo persa (Roschinski 1980; Knauf 1983c: 37-41), se disputa. El trabajo arqueol\u00f3gico reciente ha mejorado considerablemente nuestra comprensi\u00f3n de este patrimonio (Livingstone et al. 1983; Aggoula 1985; Cross 1986).<\/p>\n
JETUR aparentemente est\u00e1 ubicado en el norte de Transjordania seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 5:19 (una tradici\u00f3n muy probablemente derivada del per\u00edodo persa). La tribu, m\u00e1s conocida por su nombre griego \/ latino "Ituraeans", se traslad\u00f3 al valle de Biqa˓ en el L\u00edbano en el siglo II a. C. y se hizo famosa, o infame, por sus feroces incursiones (Marfoe 1979: 23-25; Knauf 1984: 19-21). El ej\u00e9rcito imperial romano reclut\u00f3 entre ellos una serie de unidades de arqueros de \u00e9lite. Los iturianos est\u00e1n atestiguados en las inscripciones safaitas, as\u00ed como en el registro literario griego y latino (Knauf 1983c: 41-47; 1989: 80f).<\/p>\n
NAFISH se asocia con Jetur en 1 Cr. 5:19, pero con Massa˒ en una carta cuneiforme publicada recientemente al rey asirio Ashurbanipal ( K 5580 = CT 53, 289; Knauf 1983b: 34-36).<\/p>\n
KEDEMA (o Qedmah) es el \u00fanico "hijo de Ismael" no atestiguado en ninguna fuente extrab\u00edblica, lo que da lugar a la suposici\u00f3n de que esta "tribu" no es m\u00e1s que una transformaci\u00f3n del "lang513 bene qedem" (el "Pueblo de Oriente" ) en una tribu para que el n\u00famero de hijos de Ismael sea el requisito de doce.<\/p>\n
B. Historia de la investigaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los esbozos b\u00e1sicos de una historia de los ismaelitas que se convirti\u00f3 en el punto de vista aceptado durante m\u00e1s de un siglo fueron trazados por T. N\u00f6ldeke en 1864 (p\u00e1gs. 3-6). Seg\u00fan este punto de vista, los ismaelitas fueron parte de la historia temprana, o incluso de la prehistoria, de Israel, no atestiguada despu\u00e9s de ca. 1000 AC Con la escuela de pensamiento formgeschichte , la suposici\u00f3n de una J fuente y una fuente E en el Pentateuco, y la aceptaci\u00f3n ampliamente compartida de una fecha temprana para ambos, se hizo posible ver en los ismaelitas solo una tribu menor en el desierto del Negeb de Palestina del Sur, de alguna manera lindando con el "Pueblo Isaac" alrededor de Beersheba. Este punto de vista se bas\u00f3 en G\u00e9nesis 16; 21: 1-21; 37:25; 27f .; 39: 1; 1 Cr. 2:17; 27:30; y Jueces 8:24, pero tuvo que ignorar la evidencia asiria que N\u00f6ldeke a\u00fan no conoc\u00eda. Sin embargo, esta evidencia era conocida por Meyer (1906: 322-26) y Noth ( RGG 3: 935-36), quienes, no obstante, reconstruyeron sus historias de los ismaelitas en l\u00edneas similares.<\/p>\n
Dumbrell (1970: 184-246) hizo plena justicia a la evidencia asiria. Seg\u00fan \u00e9l, los ismaelitas eran una importante confederaci\u00f3n tribal que se extend\u00eda por todo el norte de Arabia. Tomaron el relevo de los madianitas ca. 1100 A.C. , y fueron sucedidos, a su vez, por los qedaritas en el siglo VIII A.C., quien a su vez fue v\u00edctima de los nabateos. Knauf (1989) est\u00e1 de acuerdo con el concepto geogr\u00e1fico y pol\u00edtico de Dumbrell sobre los ismaelitas, pero no con su dataci\u00f3n. Los madianitas, seg\u00fan su punto de vista, no pertenecen a esta serie de supremac\u00eda del desierto de Arabia Saudita (Knauf 1983a; 1988), ni tampoco las relaciones entre los ismaelitas y los qedaritas, o entre los qedaritas y los nabateos, tan antag\u00f3nicas como supone Dumbrell. , aunque s\u00f3lo sea porque los \u00faltimos (en cada caso) eran originalmente una tribu (o un clan) de los primeros.<\/p>\n
Eph˒al (1982), que recopil\u00f3 m\u00e1s completamente la evidencia cuneiforme para las tribus \u00e1rabes de la primera mitad del 1er milenio ANTES DE CRISTO , regres\u00f3 a la opini\u00f3n de que los ismaelitas, una tribu S palestina no de origen \u00e1rabe y no atestiguada despu\u00e9s de 1000 AC , no tuvo nada que ver con los diversos -hijos de Ismael- enumerados posteriormente por la fuente P del Pentateuco y atestiguado en las inscripciones asirias, arameas y antiguas N \u00e1rabes (Eph˒al 1982: 233-240). Knauf (1989), por el contrario, asume que G\u00e9nesis 16; 21: 1-21; 25: 12-17, y los textos asirios de los siglos VIII-VII a. C. todos dan testimonio de la misma entidad \u00e9tnica y pol\u00edtica: una confederaci\u00f3n tribal ismaelita que se extiende por todo el norte de Arabia desde la \u00e9poca de Tiglat-pileser III hasta la \u00e9poca de Asurbanipal.<\/p>\n
Los problemas subyacentes a estos diferentes puntos de vista son la fecha y la confiabilidad de las referencias del Antiguo Testamento a Ismael, y la cuesti\u00f3n de si el Ismael b\u00edblico es id\u00e9ntico al grupo \u00e9tnico Su-mu- (˒) -il mencionado por Senaquerib y Ashurbanipal. La respuesta a la primera pregunta depende de la posici\u00f3n de cada uno con respecto a las discusiones recientes de las fuentes del Pentateuco. Seg\u00fan Eph˒al, quien escribi\u00f3 la mayor parte de su trabajo antes de que esta discusi\u00f3n fuera renovada en la d\u00e9cada de 1980, todas las referencias b\u00edblicas a Ismael son anteriores al final del siglo X a. C. Es s\u00f3lo la lista en G\u00e9nesis 25: 12-17 la que debe ser m\u00e1s tarde, seg\u00fan la evidencia epigr\u00e1fica de las tribus all\u00ed enumeradas. Efalasume que el autor de esta lista busc\u00f3 un antepasado com\u00fan para las tribus \u00e1rabes individuales de su \u00e9poca, y que encontr\u00f3 el nombre tradicional (pero en su momento sin sentido) de Ismael adecuado para este prop\u00f3sito (Eph˒al 1976; 1982: 233- 240). Para Knauf, las tradiciones m\u00e1s antiguas en G\u00e9nesis 16; 25: 13-15; 37:25, 27 y sigs .; y 39: 1 son m\u00e1s o menos contempor\u00e1neos (desde principios hasta mediados del siglo VII a. C .; v\u00e9ase Knauf 1989: 35-45, 61-65). En su opini\u00f3n, G\u00e9nesis 21: 1-21 es posterior al relato P (que consta de G\u00e9nesis 17; 25: 12-17; Knauf 1989: 16-25). Tambi\u00e9n 1 Cr\u00f3nicas 2:17; 27:30; Se supone que Sal 83: 7 no tiene valor hist\u00f3rico para el per\u00edodo preex\u00edlico (Knauf 1989: 10-14), como lo es Jueces 8:24, que es una glosa del per\u00edodo ex\u00edlico.<\/p>\n
En cuanto a la identidad de Yi\u009ama˓˒el y \u008aumu˒il ( Su-mu- [ ˒- ] AN ), Eph˒al niega cualquier posibilidad de la ecuaci\u00f3n (1976: 230; 1982: 167, 230). No se da cuenta, sin embargo, que asiria s representa consistentemente semita W \u009a en nombres propios, y que asiria u ocurre en una serie de nombres \u00e1rabes en transcripciones asirios en lugar de semita un (probablemente debido a una pronunciaci\u00f3n en \u00e1rabe antiguo que se asemejaba a la tafkhīm del \u00e1rabe contempor\u00e1neo). Asirio \u008aumu˒il por lo tanto traduce , con toda probabilidad, un antiguo nombre tribal N \u00e1rabe S1 ama˓ (˒) il, que ten\u00eda el mismo significado que Yi\u009ama˓ (˒) il. Tanto hist\u00f3rica como ling\u00fc\u00edsticamente, la identidad deIsmael \/ Yi\u009ama˓˒il con\u008aumu˒il \/ S 1 ama˓ (˒) il es muy probable (Knauf 1989: 5-9, 45).<\/p>\n
Los puntos menores en cuesti\u00f3n son la identidad de Beer-Lahai-Roi (Gen 16: 13ss.) Y la de la madre de Ismael, Agar. Seg\u00fan el m\u00e9todo formgeschichte , el enigm\u00e1tico pasaje Gen 16: 13s. es el n\u00facleo de la "tradici\u00f3n", que se origina en relaci\u00f3n con un lugar de ubicaci\u00f3n desconocida, Beer-Lahai-Roi, que era el centro de culto de los ismaelitas donde adoraban a cierto El-Roi (Noth, RGG 3: 935-36, y muchos otros). Seg\u00fan Knauf (1989: 45-49), Gen 16: 13ss. es una adici\u00f3n aprendida postex\u00edlica de G\u00e9nesis 16: 1-12, una historia corta de alta calidad literaria. Lahai-Roi (lḥyr˒y)es estructuralmente posible como un nombre tribal o personal de N \u00e1rabe antiguo. Una tribu o un clan con este nombre puede haber dado su nombre a un pozo dentro de su \u00e1rea de pasto. No hay pruebas contundentes de que alguna vez haya existido un dios "El Roi". El centro de culto de los ismaelitas era Duma, y sus deidades eran ˓Attar\u009aamayn, Da˒a (y), Nuha (y), Ruḍā, Ab (b) irīlu y ˓Attar-Qurum\u00e2 (Knauf 1989: 81-88).<\/p>\n
Agar se ha relacionado con los hagaritas, una tribu \u00e1rabe del norte de Transjordania y Arabia central en los per\u00edodos persa y helen\u00edstico temprano. El problema, sin embargo, surge del hecho de que los agaritas se atestiguan m\u00e1s tarde que los ismaelitas (Meyer 1906: 328; Knauf 1989: 49-52). La -Agar- m\u00e1s prominente del ANE era una metr\u00f3poli comercial en E Arabia, la Gerrha de las fuentes griegas (ver HAGAR). Es posible que la relaci\u00f3n Agar-Ismael descrita en el Antiguo Testamento en realidad indique alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n pol\u00edtica entre los ismaelitas centrales del N \u00e1rabe y E Arabia en el primer milenio A.C. Por el momento, sin embargo, no se puede decir nada positivamente debido a la falta de suficientes datos arqueol\u00f3gicos y epigr\u00e1ficos sobre E Arabia para el per\u00edodo 1500-500 a. C. (Potts 1983; Knauf 1989: 53-55; pero cf. tambi\u00e9n Potts 1984 y 1985).<\/p>\n
Las contribuciones de Musil a la historia de la N Arabia en el 1er milenio ANTES DE CRISTO se mantuvo al margen de la discusi\u00f3n acad\u00e9mica. Este explorador discuti\u00f3 la mayor\u00eda de las tribus, y las fuentes que estaban disponibles en su \u00e9poca, en los ap\u00e9ndices de sus diarios de viaje (Musil 1926; 1927). Sin embargo, ignor\u00f3 por completo la literatura secundaria y, a su vez, fue ignorada en investigaciones posteriores. Son sus observaciones originales sobre la vida tribal \u00e1rabe a principios del siglo XX, m\u00e1s que sus intentos de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica, las que hacen de sus libros una necesidad para cualquiera que quiera estudiar a los antiguos \u00e1rabes.<\/p>\n
C. El ascenso y la decadencia de los ismaelitas<\/b> <\/p>\n
Los ismaelitas fueron la primera potencia del desierto del norte de Arabia central que apareci\u00f3 en la historia. Los madianitas (finales del segundo milenio a. C. ) hab\u00edan sido geogr\u00e1ficamente un grupo bastante restringido de agricultores, pastores, artesanos y comerciantes sedentarios y semisedentarios; nunca ejercieron el poder pol\u00edtico m\u00e1s all\u00e1 de su peque\u00f1a patria (Knauf 1983a; 1988). La participaci\u00f3n del \u00e1rabe Gindibu con 1000 camellos en la batalla de Qarqar en 853 a. C. (Eph˒al1982: 75-77) sigui\u00f3 siendo un episodio aislado que no se repetir\u00e1 durante los pr\u00f3ximos cien a\u00f1os. La confederaci\u00f3n tribal ismaelita que alcanz\u00f3 su cenit durante el apogeo del imperio asirio comprend\u00eda tribus beduinas que cr\u00edan camellos y pueblos oasis. Las tribus y las ciudades juntas pudieron organizar y controlar el comercio a larga distancia a trav\u00e9s de los desiertos de Arabia. Las referencias asirios a Ismael \/ \u008aumu˒il todos pertenecen al siglo 7 AC Algunas de las tribus de Ismael, sin embargo, se atestiguan ya en el final del siglo octavo ANTES DE CRISTO ; las atestaciones contin\u00faan durante el siglo III a. C. (Qedar) e incluso m\u00e1s tarde (Yetur). El ascenso y el declive de la confederaci\u00f3n tribal ismaelita se puede rastrear de la siguiente manera:<\/p>\n
1. El siglo VIII a. C.<\/b> La primera referencia a una tribu de la confederaci\u00f3n Yi\u009ama˓˒el \/ \u008aumu˒il \/ S 1 ama˓˒il se remonta al a\u00f1o 738 a. C. , cuando Tiglat-pileser III hizo campa\u00f1a en el N y el centro de Siria y recibi\u00f3 un tributo de camellos machos y hembras de Zabīb\u00ea, reina de los Qedarites (Weippert 1973; Eph˒al 1982: 82f .; Knauf 1989: 4f .; ver ANET , 283). Mientras este rey asirio sitiaba Damasco en el 733 a. C. , llev\u00f3 a cabo una campa\u00f1a contra otra reina de los "\u00e1rabes", Shamshi, a quien consideraba sucesora de Zabīb\u00ea, acusando a Shamshi de haber roto el juramento de lealtad de Zabibe. Su bot\u00edn consist\u00eda en camellos, incienso y especias (Eph˒al 1982: 83-87; Knauf 1989: 3ss .; ver ANET , 283). El mismo Shamshi rindi\u00f3 tributo a Sarg\u00f3n II en el 716 a. C. , junto con el fara\u00f3n de Egipto y Yitha˓˒amar (es decir, Yatha˓˒amar Bayyin bin Sumuhū˓alīy ) de Saba˒ (Knauf 1989: 2ss .; ver ANET , 286). ). Este homenaje se debi\u00f3, con toda probabilidad, a la toma asiria de Gaza, el puerto mediterr\u00e1neo de la ruta del incienso. En una situaci\u00f3n similar, varias tribus y pueblos de Ismael ya hab\u00edan pagado tributo a los asirios en el 734 a. C.Estos fueron Masa˒, Taym\u00e2˒ y Adbe˒el, quienes actuaron junto con la tribu madianita de ˓Epha, otras dos tribus y los sabaeans (v\u00e9ase ANET , 284). Esta lista de tribus, pueblos y estados \u00e1rabes, todos los cuales se pueden alinear a lo largo de la ruta del incienso a trav\u00e9s de W Arabia, es la primera certificaci\u00f3n de esta ruta y su comercio (Weippert 1982: 25, 51; Knauf 1989: 2, n. 10; 3, n. 16).<\/p>\n
La imagen que surge es bastante clara: a finales del siglo VIII a. C. , las tribus de Ismael, o al menos algunas de ellas, habitaban a lo largo de la ruta del incienso y controlaban el comercio del incienso. Uno de ellos, los qedaritas, ocupaba un territorio que se extend\u00eda desde el desierto central de Siria a trav\u00e9s del sur de Siria hasta el sur de Palestina. Vea la Fig. ISH.01 . La extensi\u00f3n del territorio tribal implica que era una tribu de cr\u00eda de camellos; una implicaci\u00f3n apoyada por la inclusi\u00f3n de camellos entre los tributos pagados. No se sabe si las tribus de Ismael, o algunas de ellas, formaron una confederaci\u00f3n a finales del siglo VIII.<\/p>\n
Un sello cil\u00edndrico, comprado en la ciudad portuaria siria de Jeble, perteneci\u00f3 a Baraq ˓abd ˓Attar\u009aamayn . ˓Attarsamayn (una diosa) era la principal deidad de los ismaelitas. Es posible, por lo tanto, que el sello perteneciera a un funcionario (por ejemplo, un sacerdote con funciones pol\u00edticas) de la confederaci\u00f3n que lo hizo inscribir con su nombre. La inscripci\u00f3n data del siglo VIII (Knauf 1989: 82, n. 445), no del siglo IX a. C. (Herr 1978: 40) y puede ser el primer testimonio, aunque indirecto, de la confederaci\u00f3n ismaelita. Esto sigue siendo incierto, ya que otras personas y tribus tambi\u00e9n adoraban a esta diosa.<\/p>\n
Obviamente, no fue hasta el establecimiento de la "ruta del incienso" y la toma del poder pol\u00edtico y la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica del Cercano Oriente por parte de los asirios que las entidades pol\u00edticas m\u00e1s grandes – tribus poderosas y confederaciones tribales – surgieron en el norte de Arabia. El auge econ\u00f3mico del Cercano Oriente y la creciente demanda de incienso desde el siglo VIII a. C. EN adelante, trajeron un poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico cada vez mayor a quienes controlaban los desiertos \u00e1rabes. Esto pudo haber llevado a los criadores de camellos de Arabia a organizarse en tribus m\u00e1s grandes y pol\u00edticamente m\u00e1s poderosas. Sobre la base de su t\u00e9cnica de conducci\u00f3n, es apropiado llamar a las tribus del desierto de los siglos IX al VI A.C. "Proto-beduino" (Dostal 1959; 1979; Knauf 1983a; 1983d: 30; 1986: 22-24). Su t\u00e9cnica de silla de montar no les permit\u00eda usar una lanza, una lanza o una espada mientras estaban sentados en camello. Por lo tanto, tuvieron que desmontar para la batalla y estaban en grave desventaja contra, por ejemplo, los asirios. Los relieves asirios ilustran ampliamente esto (Knauf 1989: 22 y siguientes, con n. 95).<\/p>\n
Los primeros gobernantes de los "\u00e1rabes" (refiri\u00e9ndose aqu\u00ed s\u00f3lo a los \u00e1rabes del Norte) fueron, en gran medida, mujeres. Las referencias asirias del siglo VII a. C. describen las funciones de estas reinas \u00e1rabes como de naturaleza parcialmente cultual (Abbott 1941; Knauf 1989: 2-6, 24, con n. 105; 1986: 25, con n. 20). La reina Shamshi puede estar representada en un relieve asirio, ahora en el Museo Brit\u00e1nico (Knauf 1989: 3; ANEP, 58: 187).<\/p>\n
2. El siglo VII a. C.<\/b> La confederaci\u00f3n tribal de \u008aumu˒il \/ S 1 ama˓˒il \/ Ishmael est\u00e1 claramente atestiguada por primera vez en textos de este siglo. La confederaci\u00f3n est\u00e1 dirigida por la tribu de Qedar, espec\u00edficamente por la familia gobernante de esta tribu. El centro pol\u00edtico y de culto de esta familia y, presumiblemente, toda la tribu era Duma en el extremo inferior del Wādī Sirḥān. (Knauf 1989: 1-5, 81-91). Los l\u00edderes tribales individuales lucharon entre s\u00ed constantemente, se aliaron con los asirios y lucharon contra los asirios cuando eran aliados de los enemigos de Asiria. Los intentos asirios de establecer un reino vasallo en Arabia fracasaron. Esto, y la creciente presi\u00f3n ejercida por los proto-beduinos sobre el imperio asirio en decadencia (un imperio debilitado por epidemias y gobernado por reyes cuyas actitudes hacia los asuntos cotidianos se reg\u00edan menos por decisiones racionales que por temores irracionales; Spieckermann 1982), puede haber llevado a una campa\u00f1a final contra los \u00e1rabes, probablemente luch\u00f3 ca. 644 a. C. -una campa\u00f1a que fue cruel incluso seg\u00fan las normas asirias (Knauf 1989: 96-103).<\/p>\n
La creciente importancia que los asirios atribu\u00edan a los \u00e1rabes se refleja, al mismo tiempo, en las crecientes referencias a los asuntos \u00e1rabes en las diversas ediciones de los anales de Ashurbanipal ( ANET , 297-301). Estos anales dan un relato v\u00edvido del miedo y la hostilidad que los asirios sent\u00edan hacia los \u00e1rabes. Sin embargo, no pueden tomarse al pie de la letra como relatos f\u00e1cticos; deben su secuencia narrativa principalmente a la composici\u00f3n literaria y la compilaci\u00f3n redaccional (Weippert 1973-74; Eph˒al 1982; Knauf 1989; estos tres autores est\u00e1n de acuerdo en su enfoque cr\u00edtico de redacci\u00f3n de la literatura asiria m\u00e1s que en su evaluaci\u00f3n de cu\u00e1nta evidencia f\u00e1ctica confiable esta literatura contiene).<\/p>\n
Los siguientes hechos pol\u00edticos se pueden afirmar con certeza. Entre 691 y 689 AC Senaquerib conquist\u00f3 Duma, tom\u00f3 cautiva a la reina Te˒elḫunu y deport\u00f3 a sus dioses. Instal\u00f3 a Ḥazā˒il, un l\u00edder tribal que previamente hab\u00eda apoyado a Te˒elḫunu, como rey vasallo de los \u00e1rabes (Eph˒al 1982: 118-23; Knauf 1989: 4f .; 81f.). Antes de la conquista de Duma, Sennacherib mencion\u00f3 los -obsequios- de Taym\u00e2˒ y \u008aumu˒il (Eph˒al 1982: 124f.). Ḥazā˒il fue sucedido por su hijo Yautha˓.<\/p>\n
Entre el 676 y el 673 a. C. , otro l\u00edder tribal, llamado Wahb, "se rebel\u00f3" contra Yautha˓ y fue derrotado por el apoyo asirio (Eph˒al 1982: 125-30; Knauf 1989: 99). Seg\u00fan Eph˒al, Yautha˓ se rebel\u00f3 contra Esarhaddon entre 673 y 669 a. C. , pero seg\u00fan Knauf (1989: 98-100) los textos se refieren solo a una "rebeli\u00f3n" de Yautha˓, y esta fue dirigida contra Ashurbanipal, quien lo derrot\u00f3. en alg\u00fan momento antes del 649 AC Yautha˓ desaparece despu\u00e9s de su derrota, y los asirios designaron a otro "rey" de Qedar, Abyatha˓ bin S\u00f5ahrı̂, "rey de los \u00e1rabes". ˓Ammuladdin,otro rey de Qedar, saque\u00f3 Siria antes, durante o despu\u00e9s de la -rebeli\u00f3n- de Yautha˓, y fue derrotado por el rey de Moab, Kamosh-˓aśā.<\/p>\n
En alg\u00fan momento antes del 649 AC, los asirios establecieron contactos comerciales con los nebaiot; una de sus caravanas que se dirig\u00eda a Asiria fue saqueada por un sheij de la tribu de Massa˒ (Knauf 1989: 93 y sig.). Despu\u00e9s del 649 a. C. , otro shaykh qedarita, Yuhaythi˓ bin Birdād (que pudo haber sido un pariente de la familia de Ḥazā˒il ), uni\u00f3 la mayor parte del norte de Arabia bajo su gobierno. Aproximadamente en el 644 a. C. , los asirios llevaron a cabo dos campa\u00f1as importantes contra \u00e9l y sus seguidores. Los asirios cruzaron el desierto de Siria, pasaron la vecindad de Palmira y terminaron su persecuci\u00f3n de los \u00e1rabes al sur de Damasco. Tanto Nebaioth como Abyatha˓ bin Śahrı̂ luch\u00f3 junto a Yuhaythi˓ a pesar de la lealtad que pudieron haber jurado previamente a los asirios. Ashurbanipal captur\u00f3 a algunos l\u00edderes tribales en el curso de esta campa\u00f1a, pero no a Yuhaythi˓, quien fue el primer y \u00faltimo gobernante en ser llamado "rey de \u008aumu˒il " en las fuentes (Knauf 1989: 99-103). Los relatos literarios asirios de estas guerras \u00e1rabes se complementan con una serie de relieves palaciegos que muestran jinetes en camello derrotados ( ANEP , 20: 63).<\/p>\n
Las tribus que se mencionan en los textos asirios del siglo VII a. C. como luchando lado a lado son Qedar, Nebaioth, Massa˒, Naphish y probablemente Mishma˓ (Isamme˒). Adbeel ya no se menciona en los registros del siglo VII. Duma est\u00e1 claramente atestiguado como el centro pol\u00edtico de la tribu de Qedar y como la sede de las seis deidades de los "reyes de los \u00e1rabes". Entre ellos se encontraban ˓Attarsamayn, Ruḍā y Nuhay, que se atestiguan con frecuencia en las inscripciones tam\u00fadicas de Nejd. Estas tres deidades se invocan juntas en una inscripci\u00f3n de las cercan\u00edas de Duma que bien puede remontarse al siglo VII o VI a. C.(Winnett y Reed 1970: 80; Knauf 1989: 81-88). Despu\u00e9s de que Senaquerib conquistara Duma, no se menciona en ninguna fuente durante otros quinientos a\u00f1os.<\/p>\n
Aunque Sennacherib menciona a Taym\u00e2˒ junto a \u008aumu˒il, es bastante improbable que esta ciudad formara parte de la confederaci\u00f3n ismaelita. El pante\u00f3n de Duma, la capital de los ismaelitas, y el de Taym\u00e2˒ son bastante diferentes en sus estructuras y comprenden dioses diferentes. La deidad principal de los ismaelitas y de Duma era una diosa, mientras que la deidad principal de Taym\u00e2˒ era un dios. Esta diferencia probablemente excluir\u00eda cualquier unidad pol\u00edtica significativa entre estas dos ciudades, dada la naturaleza pol\u00edtica de la religi\u00f3n en el ANE (Knauf 1989: 81-91).<\/p>\n
Entonces, es bastante claro que no todos los (\u00a1doce!) -Hijos de Ismael- enumerados en G\u00e9nesis 25: 13-15 eran en realidad parte de la confederaci\u00f3n ismaelita. La naturaleza bastante fluida e inestable de las confederaciones tribales beduinas puede significar, en el caso de los ismaelitas, que las tribus que se unieron a los l\u00edderes de la confederaci\u00f3n en una ocasi\u00f3n no se unieron en la siguiente. Claramente, la pertenencia a una superestructura pol\u00edtica com\u00fan no signific\u00f3 para las tribus \u00e1rabes del norte que ya no fueran capaces de luchar entre s\u00ed, ni tampoco las acciones de un sheij de la gran tribu de Qedar necesariamente determinaron las acciones de otras partes de este pa\u00eds. tribu, o reflejar las actitudes de los dem\u00e1s. Es tan dif\u00edcil para el historiador moderno describir este tipo de entidad pol\u00edtica y su historia como lo fue para los asirios lidiar con ella pol\u00edtica y militarmente.<\/p>\n
Partiendo de la estructura de la lista en G\u00e9nesis 25: 13-15, Knauf (1989: 89) sugiere que solo las primeras siete de las doce tribus \/ ciudades realmente formaron parte de la confederaci\u00f3n ismaelita en el siglo VII a. C. (Qedar, Nebaioth, Adbeel, Massa˒, Duma, Mishma˓ ). Sin embargo, esta reconstrucci\u00f3n se ha visto complicada por la publicaci\u00f3n de una carta asiria que se deriva claramente del contexto de las principales guerras asirio-\u00e1rabes de mediados del siglo VII a. C. (Knauf 1983b) y menciona a la tribu Nafis (que, seg\u00fan Knauf, pertenece a las \u00faltimas incorporaciones a la lista de G\u00e9nesis 25: 13-15).<\/p>\n
3. Los siglos VI y V AC<\/b> Dado que se desconoce cu\u00e1ntos relatos asirios de sus victorias sobre los \u00e1rabes de mediados del siglo VII a. C. son ficticios, la desaparici\u00f3n del t\u00e9rmino "ismaelitas" (\u008aumu˒il) de las fuentes documentales despu\u00e9s del colapso del imperio asirio no tiene por qu\u00e9 atribuirse necesariamente al \u00e9xito de las campa\u00f1as asirias. Presumiblemente, la poblaci\u00f3n no urbana del ANE, incluidos los beduinos, se vio menos afectada por la agitaci\u00f3n, las guerras, las epidemias y el caos de finales del siglo VII y principios del VI que marcaron las transiciones de los imperios asirio y neobabil\u00f3nico al de los persas. . Cuando los persas comenzaron a reorganizar la parte W de su imperio heredado, tuvieron que contar con solo dos grupos \u00e9tnicos pol\u00edticamente notables en Siria-Palestina: los reyes de las ciudades costeras fenicias y los "reyes que viv\u00edan en tiendas de campa\u00f1a" (Knauf 1989 : 63, n. 300). Los \u00e1rabes hab\u00edan ganado poder en los territorios de Amm\u00f3n, Moab, Edom y el sur de Palestina y, desde entonces, formaron una parte considerable de la poblaci\u00f3n de estas \u00e1reas (cf. Ezequiel 25: 1-14). Fue esta extensi\u00f3n territorial y pol\u00edtica de su reino, que dio como resultado una disminuci\u00f3n de los contactos entre tribus y clanes dispares, y no una derrota militar por parte de uno de los imperios, lo que puso fin a la confederaci\u00f3n ismaelita.<\/p>\n
Los qedaritas permanecieron en el poder entre el \u00c9ufrates y el Golfo de Aqaba hasta bien entrado el siglo V a. C. En 599\/598 a. C. , Nabucodonosor hizo campa\u00f1a contra ellos en el desierto de Siria. A mediados del siglo V, un sheij de Qedar, Guśam bin S\u00f5ahr (el Geshem b\u00edblico) gobern\u00f3 el sur de Palestina, el Sina\u00ed hasta las fronteras de Egipto, Transjordania y el noroeste de Arabia, todas las \u00e1reas bajo control persa. Este hecho demuestra claramente el aumento de la prominencia de los \u00e1rabes entre los grupos \u00e9tnicos y pol\u00edticos del ANE entre los siglos VII y V a. C. Inscripciones dedicatorias arameas dejadas por el hijo de Geshem en Tell el-Maskhūṭa. (antigua Patoumos) en el delta E de Egipto ca. 400 AC prueban que Geshem era un Qedarite (Dumbrell 1971). Una inscripci\u00f3n lihyanita testifica que la influencia de "Geshem el \u00e1rabe" (Neh 2:16) se extendi\u00f3 hasta el Ḥij\u00e2z. Sobre la base de una inscripci\u00f3n de Taym\u00e2˒, la referencia lihyanita puede ahora fecharse con seguridad a mediados del siglo V AC (Aggoula 1985: 66; Cross 1986); la dataci\u00f3n del reino lihyanita y las inscripciones lihyanitas hab\u00edan sido previamente objeto de controversia (Roschinski 1980; Knauf 1989: 104-106).<\/p>\n
La esfera de influencia de Geshem el Qedarite era en realidad contigua a la regi\u00f3n que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el imperio nabateo. Knauf supone que los nabateos eran un clan qedarita que se traslad\u00f3 al sur de Jordania en el transcurso del siglo VI a. C. El "Nebaiot" de Isa 60: 7; G\u00e9nesis 28: 9; 36: 3 en realidad puede referirse al clan Qedarite * Nabaṭ y no al Nabayat m\u00e1s distante del \u00e1rea de Taym\u00e2˒ (Winnett y Reed 1970: 100; Knauf 1989: 108 y sig.). Lo m\u00e1s probable es que las "tiendas de Qedar" mencionadas en Cant. 1: 5 (probablemente del siglo III a. C. ) se refieran al campamento beduino nabateo entre Palestina y los \u008aalamaeans en el N Hijaz (Knauf 1989: 106-107). V\u00e9ase tambi\u00e9n SHALMA. Alrededor del 400 a. C.los persas perdieron el control sobre Egipto, Arabia y probablemente el sur de Jordania. Con la desaparici\u00f3n del poder que los apoyaba, la supremac\u00eda de la familia de Guśam bin Śahr de la tribu de Qedar lleg\u00f3 a su fin. Esto abri\u00f3 el camino a la riqueza, la fama y la gloria a aquellas tribus y clanes que anteriormente estaban bajo su control y que ahora eran lo suficientemente activos como para aprovechar su oportunidad o disfrutaban de una posici\u00f3n estrat\u00e9gica lo suficientemente favorable a lo largo de las rutas comerciales internacionales. Los nabateos, como es bien sabido, ya hab\u00edan acumulado una fortuna considerable cuando aparecen por primera vez en el registro literario con su propio nombre en el 312 a. C.<\/p>\n
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ERNST AXEL KNAUF<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ISMAELITAS [Heb yi\u009amĕ˓ē˒lı̂m ( יִשְׁמְעֵאלִים) ]. En el Antiguo Testamento hay cinco contextos en los que se menciona a este grupo de personas. En la historia de Jos\u00e9, son diversos los ismaelitas o los madianitas (o ambos juntos) los que transportan y venden a Jos\u00e9 a Egipto (G\u00e9nesis 27:25, 27ss .; 39: 1). En Jueces 8:24, los madianitas son (nuevamente) llamados ismaelitas. Los ismaelitas … Continuar leyendo \u00abISMAELITAS [Heb yi\u009amĕ˓ē˒lı̂m ( יִשְׁמְעֵאלִים) ]. En el Antiguo Testamento hay cinco contextos en los que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6447","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6447","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6447"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6447\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6447"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6447"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6447"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}