ISSACHAR <\/b>(PERSONA) [Heb yiśśākār ( יִשָּׂכָר) ( Q ); yiśśāśkār ( יִשָּׂשְׂכָּר ) ( K )]. 1.<\/b> El antepasado ep\u00f3nimo de la tribu israelita de Isacar, y el quinto hijo que Lea le dio al antepasado ep\u00f3nimo de Israel, Jacob (G\u00e9nesis 30: 17-18). La etimolog\u00eda del nombre es problem\u00e1tica, y cualquier intento de comprenderlo debe comenzar con una breve revisi\u00f3n de la narrativa que culmina con el nacimiento de Isacar.<\/p>\n
La capacidad de Lea para tener hijos aparentemente lleg\u00f3 a su fin despu\u00e9s del nacimiento de Jud\u00e1, el cuarto hijo de Jacob. La envidiosa pero est\u00e9ril hermana de Lea, Raquel, hizo arreglos para que su sierva Bilha le diera hijos a Jacob en su nombre (G\u00e9nesis 30: 1-8), una estratagema que la ahora est\u00e9ril Lea tambi\u00e9n utiliz\u00f3 con su sierva Zilpa (vv 9-13). Cada sierva le dio a Jacob dos hijos. Cuando Rub\u00e9n, el hijo mayor de Lea, descubri\u00f3 algunas mandr\u00e1goras (se cree que tienen propiedades afrodis\u00edacas), y cuando Raquel expres\u00f3 inter\u00e9s en adquirirlas (v 14), parece que el escenario estaba listo para que la propia Raquel comenzara a tener hijos para Jacob. Pero Lea le dio a Raquel las mandr\u00e1goras con una condici\u00f3n: que aceptara que Leah durmiera con Jacob esa noche. De hecho, esa noche Lea concibi\u00f3 a Isacar (el noveno hijo de Jacob; vv. 15-17).<\/p>\n
Esta historia en s\u00ed contiene dos etimolog\u00edas populares para el nombre de Isacar, ambas basadas en juegos de palabras que involucran la ra\u00edz śkr, "contratar, pagar salarios, recompensar". En el v. 16, cuando Lea le informa por primera vez a Jacob que se acostar\u00e1 con ella, ella dice: "Seguramente te he contratado (śākōr śĕkartı̂kā ) con las mandr\u00e1goras de mi hijo". Luego, despu\u00e9s del nacimiento de Isacar, Leah se\u00f1ala que el ni\u00f1o es -mi compensaci\u00f3n (śĕkārı̂) por tener que dar mi sierva a mi esposo- (v. 18). Los intentos de atribuir estas dos etimolog\u00edas populares respectivamente a J y E (Speiser Genesis AB , 232) subestiman el arte literario del escritor, que intentaba crear una forma memorable mediante la cual el nombre de un antepasado ep\u00f3nimo adquiriera un significado especial.<\/p>\n
Lo \u00fanico que parece relativamente seguro es que el nombre parece estar vinculado a la ra\u00edz śkr. El Ketib parece sugerir un yē\u009a śākār original , -hay recompensa- (cf. Jer 31:16; 2 Cr\u00f3nicas 15: 7), pero esto produce una construcci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica muy inusual para un nombre personal. Por la misma raz\u00f3n, es igualmente problem\u00e1tico ver el nombre directamente sobre la base del Qere, que parece ser un Nip˓al imperfecto (-se contrata a s\u00ed mismo-). Wellhausen (1871: 95) sugiri\u00f3 que una construcci\u00f3n de nombre personal m\u00e1s t\u00edpica ser\u00eda ˒ı̂\u009a + nombre divino (en este caso, el dios egipcio Sokar); por lo tanto, el nombre significar\u00eda "devoto de Sokar". El nombre de muchos israelitas parece haber contenido ecos de * ˒ı̂\u009a śākār, -Hombre asalariado, obrero contratado- ( GesB , 322; KB , 408). Aunque tal juego de palabras no est\u00e1 atestiguado textualmente, estos ecos surgen en G\u00e9nesis 49:15, donde Jacob "bendice" a Isacar al se\u00f1alar que su tierra territorial era tan atractiva que, para obtenerla, "se convirti\u00f3 en un esclavo en trabajos forzados" (Heb lĕmas -˓ōbēd ).<\/p>\n
El territorio tribal de Isacar se describe en Jos 19: 17-23, y se han identificado suficientes top\u00f3nimos all\u00ed para confirmar que consist\u00eda en la secci\u00f3n E del f\u00e9rtil valle de Jezreel y las colinas bajas al SE del monte Tabor. Ver GALILEE (PRE-HELLENISTIC) C.3.a. Deut 33: 18-19 sugiere que la tribu de Isacar compart\u00eda un santuario de monta\u00f1a com\u00fan con Zabul\u00f3n. Ver TABOR, MONTAR. Los dos tambi\u00e9n compart\u00edan una frontera com\u00fan (Saarisalo 1927). Isacar aparece a menudo junto con Zabul\u00f3n, su -hermano menor- que Lea le dio a luz posteriormente a Jacob. Curiosamente, el Zabul\u00f3n m\u00e1s joven suele tener prioridad en estas listas ( BID 2: 770-71).<\/p>\n
Las fuentes de LB indican que en el siglo XIV el \u00e1rea de E Jezreel fue trabajada por reyes cananeos usando trabajo forzado ( EA 365), y de este Alt ( KlSchr 3: 169-74) sugiri\u00f3 que esto era evidencia del asentamiento temprano de la tribu y el estatus entre los cananeos, una afirmaci\u00f3n que ha sido ampliamente seguida (ver NHI , 78-79; LBHG , 175). Adem\u00e1s, afirm\u00f3 que, dado que no hay un borde S para Isacar en Josu\u00e9 19, su Nla frontera en realidad constitu\u00eda parte de la descripci\u00f3n original del territorio de Manas\u00e9s; por lo tanto, la tribu ya no exist\u00eda como una entidad funcional cuando se compil\u00f3 la lista de Josu\u00e9 19 en el tiempo de los Jueces, y as\u00ed Isacar est\u00e1 notoriamente ausente en la historia de Gede\u00f3n (ambientada en el valle de E Jezreel). De hecho, hay alguna evidencia de v\u00ednculos estrechos entre Isacar y Manas\u00e9s: Tola, un hombre de Isacar, habitaba en el monte Efra\u00edn (Jue. 10: 1); Simr\u00f3n, el hijo de Isacar, aparentemente puede estar asociado con el monte Shomron, Samaria (G\u00e9nesis 46:13; 1 Reyes 16:24); y Jashub, otro hijo de Isacar (1 Cr\u00f3nicas 7: 1), puede estar relacionado con el lugar que Jashub menciona en la ostraca de Samaria ( LBHG , 223, 325).<\/p>\n
Gottwald (1979: 216), por otro lado, sostiene que la tribu de Isacar se uni\u00f3 alrededor de los siervos cananeos en Jezreel quienes, ayudados por tribus israelitas ya libres en las tierras altas de Galilea y Samaria, rechazaron su servicio de clase baja a sus amos en Jezreel. ciudades-estado cercanas (Meguido, Taanaj, Beth-shean). Por lo tanto, sugiere que la tribu, como unidad funcional, apareci\u00f3 tarde en lugar de desaparecer temprano. De hecho, se dice que uno de los jueces, Tola, era de la tribu de Isacar (Jueces 10: 1), e Isacar figura como el d\u00e9cimo de los distritos administrativos de Salom\u00f3n (1 Reyes 4:17).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gottwald, N. 1979. Las tribus de Yahweh. Maryknoll, Nueva York.<\/p>\n
Saarisalo, A. 1927. El l\u00edmite entre Isacar y Neftal\u00ed. Helsinki.<\/p>\n
Wellhausen, J. 1871. Text der B\u00fccher Samuelis untersucht. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
GARY A. HERION<\/p>\n
[17]<\/p>\n
2.<\/b> Un guardi\u00e1n lev\u00edtico, el s\u00e9ptimo de los ocho hijos de Obed-edom, y tocayo del antepasado patriarcal \/ tribal (G\u00e9nesis 30: 15-18; 49: 14-15); mencionado una vez en el AT (1 Cr\u00f3nicas 26: 4-5). Isacar sirvi\u00f3 con su familia (el clan Obed-edom) en el Spuerta del recinto del templo y los almacenes relacionados con \u00e9l (26:15). Al poner entre corchetes su lista (26: 4-8) con la familia coreita de Meselem\u00edas (26: 2-3, 9), el Cronista presenta a Isacar y al clan Obed-edom como descendientes de Lev\u00ed a Cor\u00e9 (1 Cr\u00f3nicas 26: 1, 19; 9: 17-20). Si el Cronista pretende que las cuatro personas nombradas Obed-edom en su narraci\u00f3n dav\u00eddica se refieran al mismo individuo (el Gitita, 1 Cr\u00f3nicas 13: 13-14; 15:25; portero-m\u00fasico, 15:18; portero, hijo de Jedut\u00fan , 16:38; portero, hijo de Cor\u00e9 26: 4, 15), ha dejado pistas de que la ascendencia de Isacar y, por lo tanto, la acreditaci\u00f3n profesional de su clan era, en el mejor de los casos, compleja (Williamson 1979: 253-54). El tama\u00f1o (26: 8; cf. 16:38) y la aptitud (26: 6, 8) de la familia para el servicio en el templo, tal vez dando m\u00e1s indicios del debate sobre su lugar en las divisiones lev\u00edticas en la \u00e9poca del Segundo Templo, cuya arquitectura parece asumir 1 Cr\u00f3nicas 26. .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Japhet, S. 1985. La fiabilidad hist\u00f3rica de las cr\u00f3nicas: la historia del problema y su lugar en la investigaci\u00f3n b\u00edblica. JSOT 33: 83-107.<\/p>\n
Williamson, HGM 1979. Los or\u00edgenes de los veinticuatro cursos sacerdotales. VTSup 30: 250-68.<\/p>\n
DAVID L. TOMPSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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