ITAMAR <\/b>(PERSONA) [heb ˒ı̂tāmār ( אִיתָמָר) ]. El cuarto hijo de Aar\u00f3n y Elisheba. A diferencia de sus hermanos Nadab, Abi\u00fa y Eleazar, Itamar tiene un nombre de derivaci\u00f3n incierta. La etimolog\u00eda que se da con m\u00e1s frecuencia, -isla de palmeras- ( p . Ej. , BDB , 16), dif\u00edcilmente se recomienda a s\u00ed misma como un nombre personal. Una etimolog\u00eda m\u00e1s prometedor es sugerido por los diversos principios NW nombres sem\u00edticos de Mari (ca. siglo 18 AC ), aparentemente contiene t- formas infija de la ra\u00edz MR, que en algunos medios idiomas sem\u00edticos -dicen, comando- (en hebreo, fenicio, Arameo, \u00e1rabe) y en otros "ver" (ugar\u00edtico, acadio). La forma ˒ı̂tāmār se parece m\u00e1s a la octava forma \u00e1rabe (Gt) de la ra\u00edz ˒mr, ˒ītamara ("obedeci\u00f3"); se espera la p\u00e9rdida de la vocal corta final en hebreo. Un dialecto sem\u00edtico del NO tambi\u00e9n podr\u00eda haber contenido una forma * ˒ītamara < * ˒i˒tamara, porque en ugar\u00edtico, en esta misma palabra, la ra\u00edz ˒alep quiesces; observe las graf\u00edas coexistentes y˒itmr ( CTA 2.1.32) e ytmr ( CTA 3.1.22). Puede haber nombres personales afines atestiguados en Mari: Ta˒tamar, Atamra y Atamri-ilu; incluso podemos tener un nombre paralelo de Cana\u00e1n propiamente dicho en los Textos de Execraci\u00f3n de Egipto un poco m\u00e1s antiguos ( APNM, 168). Si tal es la etimolog\u00eda de Ithamar, el nombre significa "Apareci\u00f3" o "Obedeci\u00f3".<\/p>\n
En la fuente Elohista (E), Aar\u00f3n aparece junto a dos hombres llamados Nadab y Abi\u00fa (\u00c9xodo 24: 1, 9), pero su relaci\u00f3n con \u00e9l y entre ellos no se especifica. Dado que en la fuente sacerdotal ( P ) Aar\u00f3n tiene cuatro hijos que son sacerdotes: Nadab, Abi\u00fa, Eleazar e Itamar (\u00c9xodo 6:23; 28: 1; etc. ) – es razonable suponer que de la misma manera en E Aar\u00f3n es el padre de sacerdotes llamados Nadab y Abi\u00fa. \u00bfQu\u00e9 indujo al autor sacerdotal, o sus fuentes, a agregar los nombres Eleazar e Ithamar a la lista?<\/p>\n
La respuesta es que el autor de P era un sacerdote sadocita que afirmaba ser descendiente de Eleazar (Esdras 7: 2-5; 1 Cr\u00f3nicas 5: 30-33; 6: 35-38). Aunque en P Eleazar es el tercer hijo de Aar\u00f3n, hereda el cargo de su padre debido al percance registrado en Lev\u00edtico 9-10 en la inauguraci\u00f3n del Tabern\u00e1culo, donde Nadab y Abi\u00fa mueren y Aar\u00f3n queda, como en E, con solo dos hijos. Mucho es oscuro en estos cap\u00edtulos, pero tentativamente se ofrece la siguiente interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
En Lev\u00edtico 9: 2, 7-11 los sacerdotes sacrifican un becerro como su propia ofrenda de purificaci\u00f3n (usualmente traducida como -ofrenda por el pecado-, pero ver Milgrom 1971) y luego una cabra como pueblo (Lev\u00edtico 9: 3, 15). En lugar de comerse la cabra como se ordena en Lev\u00edtico 6: 17-23- Eng6: 24-30), sin embargo, los hijos de Aar\u00f3n lo queman (Lev 9:15, 10:16), que es la pr\u00e1ctica correcta solo en el caso de la ofrenda de purificaci\u00f3n de un sacerdote (Lev 6:23, cf. 4: 8- 10; 9: 2, 7-11). Quiz\u00e1s los sacerdotes teman cargar con el pecado de la comunidad. Para concluir la ceremonia, un fuego milagroso sale de Yahv\u00e9 y enciende las ofrendas (Lev 9:24). Entonces Nadab y Abi\u00fa encienden -fuego extra\u00f1o- (es decir, fuego no enviado por Yahweh) en sus incensarios y son muertos por otra emisi\u00f3n de fuego divino (Lev\u00edtico 10: 1-7). Quiz\u00e1s la deidad tambi\u00e9n est\u00e9 disgustada por no haber comido la ofrenda de purificaci\u00f3n del pueblo. Despu\u00e9s de este desastre, se repite parte de la ceremonia (Lv 10: 12-15; cf.9: 17, 21), y solo entonces Mois\u00e9s descubre que los sacerdotes no hab\u00edan seguido el procedimiento adecuado la primera vez (Lev 10:16). . Aunque Mois\u00e9s se dirige a Eleazar e Itamar, Aar\u00f3n responde: -Ellos [mis cuatro hijos] han sacrificado hoy su ofrenda de purificaci\u00f3n y su holocausto ante Yahweh y [sin embargo] me ha sucedido tal cosa [la muerte de dos hijos]. \u00bfSer\u00eda correcto en opini\u00f3n de Yahweh que yo comiera la ofrenda de purificaci\u00f3n hoy? " (Lev\u00edtico 10:19). Mois\u00e9s acepta este argumento. Parece que, debido a la contaminaci\u00f3n ritual causada por la muerte de Nadab y Abi\u00fa (y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por su crimen), Aar\u00f3n, Eleazar e Itamar no son aptos temporalmente para consumir la ofrenda del pueblo. El resultado m\u00e1s importante de la historia, para nuestros prop\u00f3sitos, es que Eleazar e Itamar quedan como \u00fanicos sacerdotes de Yahv\u00e9, siendo el primero el sumo sacerdote (Lv 10: 12-15; N\u00fam 3: 4). -Ellos [mis cuatro hijos] han sacrificado hoy su ofrenda de purificaci\u00f3n y su holocausto ante Yahv\u00e9 y [sin embargo] me ha sucedido tal cosa [la muerte de dos hijos]. \u00bfSer\u00eda correcto en opini\u00f3n de Yahweh que yo comiera la ofrenda de purificaci\u00f3n hoy? " (Lev\u00edtico 10:19). Mois\u00e9s acepta este argumento. Parece que, debido a la contaminaci\u00f3n ritual causada por la muerte de Nadab y Abi\u00fa (y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por su crimen), Aar\u00f3n, Eleazar e Itamar no son aptos temporalmente para consumir la ofrenda del pueblo. El resultado m\u00e1s importante de la historia, para nuestros prop\u00f3sitos, es que Eleazar e Itamar quedan como \u00fanicos sacerdotes de Yahv\u00e9, siendo el primero el sumo sacerdote (Lv 10: 12-15; N\u00fam 3: 4). -Ellos [mis cuatro hijos] han sacrificado hoy su ofrenda de purificaci\u00f3n y su holocausto ante Yahv\u00e9 y [sin embargo] me ha sucedido tal cosa [la muerte de dos hijos]. \u00bfSer\u00eda correcto en opini\u00f3n de Yahweh que yo comiera la ofrenda de purificaci\u00f3n hoy? " (Lev\u00edtico 10:19). Mois\u00e9s acepta este argumento. Parece que, debido a la contaminaci\u00f3n ritual causada por la muerte de Nadab y Abi\u00fa (y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por su crimen), Aar\u00f3n, Eleazar e Itamar no son aptos temporalmente para consumir la ofrenda del pueblo. El resultado m\u00e1s importante de la historia, para nuestros prop\u00f3sitos, es que Eleazar e Itamar quedan como \u00fanicos sacerdotes de Yahv\u00e9, siendo el primero el sumo sacerdote (Lv 10: 12-15; N\u00fam 3: 4). Parece que, debido a la contaminaci\u00f3n ritual causada por la muerte de Nadab y Abi\u00fa (y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por su crimen), Aar\u00f3n, Eleazar e Itamar no son aptos temporalmente para consumir la ofrenda del pueblo. El resultado m\u00e1s importante de la historia, para nuestros prop\u00f3sitos, es que Eleazar e Itamar quedan como \u00fanicos sacerdotes de Yahv\u00e9, siendo el primero el sumo sacerdote (Lv 10: 12-15; N\u00fam 3: 4). Parece que, debido a la contaminaci\u00f3n ritual causada por la muerte de Nadab y Abi\u00fa (y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por su crimen), Aar\u00f3n, Eleazar e Itamar no son aptos temporalmente para consumir la ofrenda del pueblo. El resultado m\u00e1s importante de la historia, para nuestros prop\u00f3sitos, es que Eleazar e Itamar quedan como \u00fanicos sacerdotes de Yahv\u00e9, siendo el primero el sumo sacerdote (Lv 10: 12-15; N\u00fam 3: 4).<\/p>\n
\u00bfDe d\u00f3nde viene una historia tan extra\u00f1a sobre la sucesi\u00f3n aar\u00f3nica? Se cree ampliamente que esta es una de varias tradiciones b\u00edblicas que se originan en rivalidades entre familias sacerdotales; el mejor paralelo es la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 en N\u00fameros 16-17. En otras palabras, algunos sacerdotes cuentan con ascendencia aar\u00f3nica a trav\u00e9s de Nadab y Abi\u00fa, pero los sadokitas, del clan de Eleazar, rechazaron sus afirmaciones al contar una historia del crimen y la muerte prematura de los antepasados de sus adversarios. Qui\u00e9nes eran estos rivales es un misterio, pero a continuaci\u00f3n se da una posible soluci\u00f3n. De todos modos, si Nadab, Abi\u00fa y Eleazar son antepasados de clanes, presumiblemente esto tambi\u00e9n es cierto en el caso de Itamar.<\/p>\n
Desafortunadamente, el autor sacerdotal no da ninguna indicaci\u00f3n de qui\u00e9n entre sus contempor\u00e1neos afirm\u00f3 ser descendiente de Ithamar. Solo sabemos que estaban a cargo de los levitas, en particular de los clanes menores de Gers\u00f3n y Merari (\u00c9xodo 38:21; N\u00fam. 4:28, 33; 7: 8). Por tanto, inferimos que hab\u00eda en Jerusal\u00e9n un clan sacerdotal menor descendiente de Ithamar.<\/p>\n
El Cronista, sin embargo, le da a Ithamar y sus descendientes una mayor estatura. Seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 24: 3, 6, 31, los dos sacerdotes de David eran Sadoc hijo de Ahitob (v\u00e9ase 1 Cr\u00f3nicas 5:34; 6: 37-38; Esdras 7: 2) de la casa de Eleazar y Ahimelec ( 1 Cr\u00f3n. 18:16 tiene -Abimelec-, que est\u00e1 ampliamente atestiguado en testigos textuales antiguos; ver CMHE , 212, n. 66) el hijo de Abiatar de la casa de Itamar. En total, ocho clanes ithamaritas y diecis\u00e9is clanes eleazareos ministraron en los d\u00edas de David (1 Cr\u00f3nicas 24: 3-19). Abiatar era el v\u00e1stago de la casa de El\u00ed, que hab\u00eda servido en el importante santuario de Silo. En otras palabras, el Cronista atribuy\u00f3 el sacerdocio silonita a la l\u00ednea de Ithamar.<\/p>\n
El registro del Cronista de los sacerdotes de David se relaciona con 2 Sam 8:17, "Sadoc hijo de Ahitub y Ahimelec hijo de Abiatar eran sacerdotes". Esta lectura es considerada como el resultado de un error textual por casi todos los comentaristas, quienes suponen que Ahitub es el abuelo de Abiatar o que Ahimelek es su padre ( CMHE, 212-14), ya que Sadoc y Abiatar son sacerdotes de David en otros lugares (p. Ej., 2 Sam 17:15). La explicaci\u00f3n m\u00e1s simple es que Sadoc tuvo un padre llamado Ahitub y Abiatar tuvo un hijo Ahimelek llamado as\u00ed por su abuelo asesinado (1 Sam 22: 18-19) quien comparti\u00f3 los deberes de su padre hacia el final del reinado de David. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, 2 Sam 8:17 est\u00e1 textualmente intacto pero cronol\u00f3gicamente fuera de lugar. Es cierto que en otros lugares el hijo de Abiatar se llama Jonat\u00e1n (2 Sam 15:27, 36; 17:17, 20; 1 Reyes 1: 42-43), pero era famoso como corredor, no como sacerdote, y puede haber ten\u00eda un hermano mayor. Pero incluso si 2 Sam 8:17 es corrupto, no podemos atribuir el error a un escriba descuidado a quien el Cronista sigui\u00f3 ciegamente. Esdras 7: 5 y 1 Cr\u00f3nicas 6: 37-38 – Eng vv 11-12 – registran que durante la monarqu\u00eda hubo un Sadoc posterior, hijo de Ahitub.<\/p>\n
El autor de Cr\u00f3nicas, sin embargo, no ten\u00eda la libertad de inventar tradiciones sobre \u00cdtamar, ni puede haber ignorado totalmente la historia del clan, porque los \u00edtamaritas fueron prominentes en la restauraci\u00f3n postex\u00edlica; seg\u00fan Esdras 8: 2, su cabeza era Daniel (v\u00e9ase Nehem\u00edas 10: 7), mientras que 1 Esdr 8:29 se refiere a un Gamael (posiblemente el Gamul mencionado en 1 Cr\u00f3nicas 24:17). Adem\u00e1s, 1 Cr\u00f3nicas 23: 15-18 enumera familias de Itamaritas, y la \u00faltima, Maaz\u00edas, es tambi\u00e9n el nombre de un sacerdote contempor\u00e1neo de Nehem\u00edas (Nehem\u00edas 10: 9). Por lo tanto, el cronista tuvo que contar con la tradici\u00f3n viva. Si 2 Sam 8:17 es corrupto, debe haber sido alterado intencionalmente al mismo tiempo que el Cronista asignaba a los ithamaritas un papel importante en su reconstrucci\u00f3n del culto dav\u00eddico (1 Cr\u00f3nicas 24: 3-19). Si la figura de Ahimelek el hijo de Abiatar es una ficci\u00f3n creada en este per\u00edodo,<\/p>\n
En resumen, despu\u00e9s del exilio, los sacerdotes ithamaritas pretend\u00edan ser los herederos de la casa de El\u00ed. Si su afirmaci\u00f3n era v\u00e1lida, la casa de Ithamar ocupa un lugar m\u00e1s importante en la historia de Israel. \u00bfFue una estratagema para obtener un mayor prestigio o la afirmaci\u00f3n reflejaba la historia preex\u00edlica? Esta pregunta no puede responderse de manera definitiva, ya que otras pruebas de la afiliaci\u00f3n del sacerdocio silonita son ambiguas. 1 Sam 2: 27-36 habla del rechazo de la casa de El\u00ed y su reemplazo por un -sacerdote fiel que servir\u00e1 perpetuamente [ lit. , ‘camina delante de’] mi ungido -, es decir, Sadoc (v. 25). El quid es vv 27-28, que, en parte corregido al griego antiguo, dice: -Me revel\u00e9 a tu clan [literalmente, ‘casa del padre’] cuando eran esclavos [‘esclavos’ no en MT] a la casa de Fara\u00f3n, y lo eleg\u00ed entre todas las tribus de Israel para ser mi sacerdote para ascender a [alternativamente, ‘sacrificar sobre’] mi altar y quemar incienso y llevar el efod delante de m\u00ed, y le di a tu clan todas las ofrendas de Israel ". Algunos han considerado la referencia a la revelaci\u00f3n como evidencia de que los sacerdotes silonitas afirmaban descender de Mois\u00e9s (p. Ej., CMHE , 195-215), pero Mois\u00e9s y sus descendientes nunca fueron esclavos en Egipto. Puede haber habido un sacerdocio musita (\u00bfde mō\u009aeh, Mois\u00e9s?) Descendiente de Mois\u00e9s ( CMHE , 195-215), pero es poco probable que reclamara la legitimidad exclusiva, como se implica aqu\u00ed. Hasta donde sabemos, solo tres grupos en Israel alguna vez reclamaron el derecho exclusivo de ser sacerdotes de Yahweh: la tribu de Lev\u00ed (en Deuteronomio-Reyes, Jerem\u00edas y Malaqu\u00edas), la casa de Aar\u00f3n (en P y Cr\u00f3nicas) y la familia de Sadoc. (Ezequiel). Los sacerdotes silonitas obviamente no eran sadokitas, pero podr\u00edan haber sido aar\u00f3nicos o lev\u00edticos.<\/p>\n
Nuestra \u00fanica evidencia directa sobre el asunto sugiere que la casa de Eli era Aar\u00f3nica. En la \u00e9poca de Salom\u00f3n, Abiatar pose\u00eda una propiedad en Anathoth (1 Reyes 2:26), y en el siglo VIII (Peterson 1977; Boling Joshua AB, 492-97) lista de ciudades lev\u00edticas asigna Anathoth a los Aaronids (Jos. 21:18; 1 Cr. 6: 45 – Eng v 60). Los sadocitas eran del clan de Eleazar. Si los silonitas eran aar\u00f3nides, probablemente afirmaron descender de Itamar, Nadab o Abi\u00fa. A favor de la identificaci\u00f3n con Ithamar, quiz\u00e1s, est\u00e1 1 Sam 2:33, que dice que siempre habr\u00e1 un Elid junto al altar de Yahweh, que recuerda el papel de Ithamar como un clero menor. Pero lo mismo podr\u00eda haber sido cierto, en alg\u00fan per\u00edodo, de Nadab y Abi\u00fa. A pesar de las afirmaciones postex\u00edlicas, parece poco probable que el escritor sacerdotal considerara a Itamar el antepasado de El\u00ed, ya que Itamar es una figura neutral en P, mientras que otros sacerdotes rivales (Nadab, Abi\u00fa, Cor\u00e9 y los levitas) son vilipendiados. Los \u00fanicos aar\u00f3nides condenados en P son Nadab y Abi\u00fa, quienes tambi\u00e9n figuran en el antiguo NEfuente, y por lo tanto son los principales sospechosos como los antepasados de los sacerdotes de Shiloh. Es cierto que el Cronista niega que Nadab y Abi\u00fa tuvieran descendientes (1 Cr\u00f3nicas 24: 2), pero esto simplemente significa que para su \u00e9poca ya no hab\u00eda clanes con ese nombre; despu\u00e9s de la codificaci\u00f3n de la Tor\u00e1, nadie reclamar\u00eda tal ascendencia. Tenga en cuenta que, al igual que Eli, Aar\u00f3n pierde a dos hijos que mueren por delitos de culto.<\/p>\n
Por otro lado, -lo escog\u00ed de entre todas las tribus de Israel – (1 Sam 2:28; cf. Deut 18: 5) podr\u00eda indicar que el clan en cuesti\u00f3n es la tribu entera de Lev\u00ed. El texto luego corrobora pasajes como Deuteronomio 18, que parece sostener que toda la tribu de Lev\u00ed son sacerdotes potenciales (v\u00e9ase Deuteronomio 10: 8; Jer 33: 21-22; Mal 2: 4-9). En particular, nuestro pasaje recuerda la bendici\u00f3n de Lev\u00ed en Deut 33: 8-11, que debe reconstruirse con la ayuda de la LXX y los Rollos del Mar Muerto ( CMHE, 197). Tanto 1 Sam 2:28 como Deut 33: 8, 10 conf\u00edan al sacerdocio el sacrificio y la censura, y ambos aluden a los or\u00e1culos, aunque Deut 33: 8 menciona el Urim y Tumim, mientras que 1 Sam 2:28 se refiere al Efod, un prenda o una bolsa asociada con los or\u00e1culos en general (1 Sam 14: 3, 18-19 [ OG ]; 23: 9-12; 30: 7-8) y con el Urim y Thummim en particular (1 Sam 14:41 [ OG] cf.28: 6). M\u00e1s tarde, el documento P arrog\u00f3 el uso del Urim y Tumim a los descendientes de Eleazar (N\u00fam. 27:21), y aunque se guardaron en una bolsa llamada ḥō\u009aen, todav\u00eda eran parte de la asamblea de Efod (\u00c9xodo 28: 25-28). Si el sacerdocio silonita era lev\u00edtico, su rechazo aqu\u00ed concuerda con otros textos que excluyen a los levitas del sacerdocio a favor del clero sadokita (cf. Nm 16: 8-10; Ezequiel 44: 10-16; 48:11). Por supuesto, los sadocitas eran levitas, pero tenga en cuenta que la peor parte de la maldici\u00f3n cae sobre -tu casa- (vv 31-33, 36), es decir, los descendientes de El\u00ed. En cualquier caso, los sadocitas sol\u00edan usar el t\u00e9rmino -levita- de manera ambigua; a veces los inclu\u00eda, pero otras veces se refer\u00eda a los otros levitas, sus sirvientes. Pero la teor\u00eda de la ascendencia lev\u00edtica (en oposici\u00f3n a la aar\u00f3nica) de El\u00ed se basa principalmente en la frase -Lo eleg\u00ed de entre todas las tribus de Israel- y Deut 12: 5, 14; 1 Reyes 11:32; 14:21 (= 2 Cr\u00f3nicas 12:13); 2 Reyes 21: 7 (= 2 Cr\u00f3nicas 33: 7), sus paralelos m\u00e1s cercanos, no se refiera a una tribu, sino a un santuario oa la ciudad de Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n podr\u00edamos comparar Deut 29:30, que habla de castigar a unindividual (pero v\u00e9ase verso 17) "de todas las tribus de Israel". En general, es m\u00e1s probable que la casa de Eli fuera Aar\u00f3nica.<\/p>\n
En resumen, es posible, pero no demostrable, que el sacerdocio de Shiloh perteneciera al clan de Ithamar. Antes del exilio, la casa de El\u00ed era anatema para los sadokitas, pero despu\u00e9s del exilio, el problema estaba muerto. Quiz\u00e1s en ese momento, con el fin de realzar el prestigio y la antig\u00fcedad de su linaje, los ithamaritas postex\u00edlicos, hasta entonces una orden aar\u00f3nica menor subordinada a los sadocitas, afirmaron descender de El\u00ed, sumo sacerdote de Israel antes de Samuel.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cody, A. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. AnBib 35 Roma.<\/p>\n
Gunneweg, AJ 1965. Leviten und Priester. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Milgrom, J. 1971. Ofrenda por el pecado o Ofrenda de purificaci\u00f3n. VT 21: 237-39.<\/p>\n
M\u00f6hlenbrink, K. 1923. Die levitischen \u00fcberlieferungen . ZAW 52: 184-231.<\/p>\n
Peterson, JL 1977. Un estudio de la superficie topogr\u00e1fica de las -ciudades- lev\u00edticas de Josu\u00e9 21 y 1 Cr\u00f3nicas 6. Th.D. Diss. Seminario Teol\u00f3gico Seabury-Western.<\/p>\n
WILLIAM H. PROPP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ITAMAR (PERSONA) [heb ˒ı̂tāmār ( אִיתָמָר) ]. El cuarto hijo de Aar\u00f3n y Elisheba. A diferencia de sus hermanos Nadab, Abi\u00fa y Eleazar, Itamar tiene un nombre de derivaci\u00f3n incierta. La etimolog\u00eda que se da con m\u00e1s frecuencia, -isla de palmeras- ( p . Ej. , BDB , 16), dif\u00edcilmente se recomienda a s\u00ed misma como un nombre personal. Una etimolog\u00eda m\u00e1s prometedor es sugerido por los diversos principios NW nombres sem\u00edticos … Continuar leyendo \u00abITAMAR (PERSONA) [heb ˒ı̂tāmār ( אִיתָמָר) ]. El cuarto hijo de Aar\u00f3n y Elisheba. A diferencia de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6468","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6468","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6468"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6468\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}