JACHIN Y BOAZ<\/b> [Heb yākı̂n ( יָכִין) , bozaz ( בֹּעַז) ]. Los nombres dados a dos pilares que flanqueaban la entrada al templo de Jerusal\u00e9n. Se describen en 1 Reyes 7: 15-22, 41-42 y tambi\u00e9n se mencionan en 2 Cr\u00f3nicas 3: 15-17, que es paralelo a la fuente de Reyes. En 2 Kgs 25: 16-17 y Jer 52:17, 20-23, los pilares se describen de nuevo en el contexto del informe de la bolsa de Babilonia del templo en 587 BCE<\/p>\n
Los textos del templo que presentan a Jachin y Booz contienen informaci\u00f3n detallada, pero la apariencia y funci\u00f3n exactas de los pilares sigue siendo dif\u00edcil de reconstruir. Los vers\u00edculos b\u00edblicos que los describen est\u00e1n repletos de problemas textuales y oscuras palabras t\u00e9cnicas. Adem\u00e1s, existen discrepancias entre la informaci\u00f3n en el texto central de 1 Reyes 7 y los otros lugares que mencionan estos pilares. Ambos problemas son de esperar. Las dificultades textuales suelen estar presentes cuando se trata de un lenguaje tecnol\u00f3gico espec\u00edfico. La inconsistencia en los detalles surge cuando la estructura presentada en un conjunto de textos es cientos de a\u00f1os m\u00e1s antigua que la de otro conjunto. En el caso del templo, seguramente se produjeron alteraciones y remodelaciones a lo largo de los siglos (Meyers 1982).<\/p>\n
A pesar de estas dificultades, la informaci\u00f3n de la Biblia proporciona una buena idea de la apariencia f\u00edsica de los pilares. Seg\u00fan el relato de los Reyes, cada uno med\u00eda 18 codos de alto (aproximadamente 26,5 pies) y ten\u00eda 12 codos (aproximadamente 17,5 pies) de circunferencia. Los pilares estaban hechos de bronce fundido y eran huecos, y el metal ten\u00eda cuatro dedos (aproximadamente 3 pulgadas) de espesor. Cada pilar estaba coronado por un capitel en forma de cuenco (o capitel doble, as\u00ed Yeivin 1959) de cinco codos (ca. 7.5 pies) de altura, dando a los pilares una altura total de 23 codos (ca. 34 pies).<\/p>\n
Los capiteles estaban elaboradamente decorados, con "redes de trabajo a cuadros", "coronas de trabajo en cadena" y "dos hileras de granadas". Aunque estos rasgos no pueden entenderse exactamente, el texto (1 Reyes 7:19) aparentemente los resume como "obra de lirios", una designaci\u00f3n que relaciona los capiteles de Jachin y Boaz con los complejos capiteles florales que eran caracter\u00edsticos de la arquitectura monumental en el ANE . La arquitectura egipcia en particular es notable por el uso de formas vegetales en elementos estructurales, y la mano de obra fenicia responsable del templo de Jerusal\u00e9n sin duda signific\u00f3 el uso de muchas de las formas egipcias que caracterizaron el arte fenicio y sirio.<\/p>\n
Una vez fabricados por Hiram de Tiro, los pilares se erigieron a la entrada del templo; el de la S se llamaba Jachin, quiz\u00e1s significando "el fundador", y el del N se llamaba Booz, que tambi\u00e9n es el nombre del bisabuelo de David. Ver BOAZ (PERSONA). Sus nombres enigm\u00e1ticos, su gran tama\u00f1o, el uso de un t\u00e9rmino ( gaviota ) que significa "cuenco" para parte de sus capiteles, y la ambig\u00fcedad sobre si eran elementos independientes o estructurales ha llevado a mucha especulaci\u00f3n sobre el papel de estos elementos prominentes del templo de Jerusal\u00e9n. Se les ha llamado cressets (Albright 1942, siguiendo a WR Smith; cf. Myres 1948); y se han identificado como altares de fuego, obeliscos, falos, monta\u00f1as gemelas, piedras sagradas, pilares del cielo y \u00e1rboles de la vida (v\u00e9ase, por ejemplo, Scott 1939; IDB 4: 534-60; Wright 1941; y el resumen de la literatura en Busink 1970). La variedad de sugerencias indica una fuerte medida de conjetura.<\/p>\n
Todas estas sugerencias se centran en la naturaleza simb\u00f3lica del pilar y en su comprensi\u00f3n como independientes. Sin embargo, el an\u00e1lisis del templo de Jerusal\u00e9n en relaci\u00f3n con la arquitectura siria contempor\u00e1nea ha llevado a suponer (Ouellette 1976) que los pilares eran funcionales, al igual que los pilares de un edificio an\u00e1logo en Tell Tainat.<\/p>\n
La naturaleza simb\u00f3lica de Jachin y Booz merece la atenci\u00f3n que ha recibido. Que son fundamentalmente decorativos (y por lo tanto simb\u00f3licos) m\u00e1s que estructurales (y por lo tanto funcionales) se puede demostrar mejor no mediante ning\u00fan an\u00e1lisis de su forma, sino se\u00f1alando su lugar en la presentaci\u00f3n b\u00edblica del templo y sus muebles. La descripci\u00f3n de Jachin y Booz se produce al comienzo de la descripci\u00f3n de la serie de vasijas de bronce que se fabricaron para su uso en los rituales del patio del templo. Por lo tanto, el texto mismo clasifica los pilares como accesorios del templo, todos los cuales tienen un fuerte valor simb\u00f3lico. Sin embargo, como los primeros de esa serie, siguen inmediatamente a la descripci\u00f3n de la construcci\u00f3n del templo en s\u00ed y del complejo del palacio real. Esa descripci\u00f3n se resume (en 1 Reyes 7:˒\u00fblām (RSV -vest\u00edbulo-), que puede ser en s\u00ed mismo un tribunal, ya que aparece en esta breve lista de tribunales. La posici\u00f3n de los pilares en el relato de los Reyes es, por tanto, transitoria: de los edificios, en particular los patios, a los accesorios. Si bien la segunda categor\u00eda puede dominar, la participaci\u00f3n del pilar en la primera categor\u00eda, arquitectura de patio, tambi\u00e9n est\u00e1 presente. Si este es el caso, un papel estructural que sea compatible con su autonom\u00eda es posible.<\/p>\n
Una mayor comprensi\u00f3n del significado simb\u00f3lico y estructural de las columnas proviene de considerar su ubicaci\u00f3n arquitect\u00f3nica. Flanquean la entrada al ˒\u00fblām, una palabra traducida por tantas palabras diferentes en las versiones en ingl\u00e9s que revela la incertidumbre sobre su identidad como parte del templo. An\u00e1lisis detallado del ˒\u00fblām (Meyers 1983a) y los detalles de su construcci\u00f3n indican que pertenece, arquitect\u00f3nica y conceptualmente, al mundo de los patios tal como funcionaban dentro de los edificios del Cercano Oriente. El recinto del templo en su conjunto conten\u00eda patios; pero el templo mismo, como una vivienda esencialmente privada para Yahv\u00e9, ten\u00eda su propio patio indispensable. Por tanto, Jachin y Boaz pertenecen a la categor\u00eda estructural de pilares como postes de entrada m\u00e1s que como elementos de carga.<\/p>\n
Como postes de entrada, Jachin y Booz eran extraordinariamente elaborados y grandes. Con sus capiteles ornamentados, sus superficies de bronce brillante y su gran altura, se destacaban contra el exterior bastante plano y relativamente intacto que el templo parecido a una fortaleza habr\u00eda presentado al espectador. Dado que la grandeza de la construcci\u00f3n y decoraci\u00f3n del templo estaba contenida en gran parte dentro del edificio mismo, y dado que el interior no era un espacio p\u00fablico (es decir, estaba fuera del alcance de los laicos y del clero en general), los imponentes pilares de la entrada representaban al mundo en general lo que exist\u00eda invisible dentro del edificio.<\/p>\n
El valor simb\u00f3lico de los pilares est\u00e1 contenido en su posici\u00f3n como postes de entrada. Los paralelos recuperados arqueol\u00f3gicamente y las representaciones de pilares de entrada en fuentes art\u00edsticas antiguas indican que los postes de las puertas de un templo transmiten al espectador la noci\u00f3n de pasaje: que el dios destinado a habitar la morada terrenal (el templo) ha atravesado de hecho el umbral del templo. edificio, entra al santuario construido para la deidad, es accesible a la comunidad humana, y legitima la unidad pol\u00edtica que ha construido el templo.<\/p>\n
En el caso del templo salom\u00f3nico, los pilares de entrada proclamaban que Yahv\u00e9 hab\u00eda entrado en su morada en Israel. Adem\u00e1s, dado que Jerusal\u00e9n bajo David y Salom\u00f3n se hab\u00eda convertido en la capital de un imperio, una situaci\u00f3n \u00fanica en la historia pol\u00edtica del Cercano Oriente, el monumental complejo palacio-templo signific\u00f3 tanto para los habitantes de Israel como para los representantes de estados vasallos y extranjeros. (incluidas las esposas de Salom\u00f3n y sus s\u00e9quitos) que llegaron a Jerusal\u00e9n, la autoridad del gobierno imperial de la casa de David. Dentro de la antigua conceptualizaci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa, la presencia del Dios de la naci\u00f3n, Yahv\u00e9, en el templo contiguo al palacio ayud\u00f3 a legitimar el reinado de Salom\u00f3n (Meyers 1983b).<\/p>\n
Ni los extranjeros ni la mayor\u00eda de los israelitas ten\u00edan acceso al templo o al arca sagrada que significaba la presencia invisible de Yahweh. Sin embargo, todos pudieron ver a Jachin y Booz, que comunicaban visualmente la entrada de Dios a esta morada. El tama\u00f1o mismo de los pilares en relaci\u00f3n con las bases de las columnas de entrada del templo excavadas en edificios an\u00e1logos en el Levante es significativo. Los pilares que flanqueaban la entrada del templo de Jerusal\u00e9n eran considerablemente m\u00e1s grandes seg\u00fan las dimensiones de 1 Reyes. Esta magnitud era apropiada para el papel religioso y pol\u00edtico de Jerusal\u00e9n y sus edificios estatales como sede de un imperio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Albright, WF 1942. Dos cressets de Marissa y los pilares de Jachin y Boaz. BASOR 85: 18-27.<\/p>\n
Busink, TA 1970. Der Tempel von Jerusalem. Vol. 1. Leiden.<\/p>\n
Meyers, C. 1982. The Elusive Temple. BA 45: 33-41.<\/p>\n
—. 1983a. Jachin y Boaz en perspectiva religiosa y pol\u00edtica. CBQ 45: 167-78.<\/p>\n
—. 1983b. El imperio israelita: en defensa del rey Salom\u00f3n. Michigan Quarterly Review 22: 412-28.<\/p>\n
Myres, JL 1948. El templo del rey Salom\u00f3n y otros edificios y obras de arte. PEQ 80: 14-41.<\/p>\n
Ouellette, J. 1976. La estructura b\u00e1sica del templo de Salom\u00f3n y la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica. Pp . 1-20 en El templo de Salom\u00f3n, ed. J. Gutmann. Missoula, MT.<\/p>\n
Scott, RBY 1939. Los pilares de Jachin y Boaz. JBL 58: 143-49.<\/p>\n
Wright, GE 1941. Resurrecci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n. BA 4: 17-31.<\/p>\n
Yeivin, S. 1959. Jachin y Boaz. PEQ 91: 1-15.<\/p>\n
CAROL MEYERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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