NARRATIVO DE JACOB. <\/b>Jacob era el hijo menor de Isaac y Rebeca, hermano gemelo de Esa\u00fa y padre de los 12 hijos que dieron nombre a las 12 tribus de Israel. \u00c9l es la figura central en el ciclo de historias en G\u00e9nesis 25: 19-35: 29 y reaparece como una figura menor en las historias de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 37-50). En etimolog\u00edas populares separadas, el nombre hebreo ya˓ăqōb est\u00e1 conectado con heb ˓āqēb, "tal\u00f3n", porque Jacob naci\u00f3 agarrando el tal\u00f3n de su hermano Esa\u00fa (G\u00e9nesis 25:26), y con el verbo ˓āqab, "enga\u00f1ar, -Porque Esa\u00fa dijo que Jacob lo hab\u00eda enga\u00f1ado dos veces (27:36). El nombre puede ser una forma abreviada de heb y˓qb-˒l, "Dios protege", un nombre conocido de fuentes extrab\u00edblicas (Noth 1953). M\u00e1s tarde, Jacob recibi\u00f3 el nombre de "Israel" como una marca de su lucha (32:29) y piedad (35:10), y sus descendientes fueron identificados m\u00e1s tarde con este nombre ("hijos de Israel").<\/p>\n
El Jacob b\u00edblico es desconocido fuera de la Biblia, aunque la congruencia general de las narrativas patriarcales con las costumbres y los artefactos conocidos por la arqueolog\u00eda como pertenecientes al segundo milenio (especialmente el material de Nuzi y Mari) se ha utilizado a veces para respaldar su historicidad. El escrutinio posterior puso en duda gran parte de ese argumento (Van Seters 1975; Thompson 1974) sobre la base de que los supuestos paralelos eran inexactos o no representativos, o hab\u00edan sido malinterpretados. Por ejemplo, se ha renunciado a la afirmaci\u00f3n de que la posesi\u00f3n de \u00eddolos dom\u00e9sticos (Gen 31:19) ayud\u00f3 a constituir la familia de Jacob como un clan leg\u00edtimo (Selman 1980: 110). Algunos escritores se han negado incluso a intentar reconstrucciones hist\u00f3ricas ( HAIJ , 79). Donde las preguntas hist\u00f3ricas permanecen abiertas, Jacob ha sido fechado en el siglo XX a. C. (Bimson 1980: 84), y se considera que varias costumbres extrab\u00edblicas conservan su pertinencia (Selman 1980: 125-229; v\u00e9ase tambi\u00e9n Morrison 1983).<\/p>\n
Hasta hace poco, la erudici\u00f3n cr\u00edtica asum\u00eda que la hip\u00f3tesis documental era la clave para comprender el material de Jacob, es decir, hebras de J y E con adiciones posteriores o redacci\u00f3n de P (Van Seters 1975 fecha J al Exilio en lugar de a la \u00e9poca de Salom\u00f3n; CMHE , 293-325 y Hendel 1987 sostienen el origen \u00e9pico oral temprano de JE, ampliado y ordenado por P late en el exilio). Noth hab\u00eda postulado un Jacob de Jordania Oriental y un Jacob de Jordania Occidental, siendo estas \u00faltimas historias secundarias y menos interesantes ( HPT , 89 y sigs.). Farmer (1978) enfoca la historia como folclore, enfoc\u00e1ndose en c\u00f3mo figuras tramposas como Jacob y Samson, operando desde una posici\u00f3n de debilidad, enga\u00f1an a otros o ellos mismos son enga\u00f1ados. Oden (1983) emplea datos del campo de la antropolog\u00eda.<\/p>\n
Mientras tanto, ha aparecido una pl\u00e9tora de tratamientos literarios hol\u00edsticos, basados en una reevaluaci\u00f3n de la forma y el estilo de la "narrativa" (Frei 1974; Alter 1981) y que reflejan un cambio hermen\u00e9utico fundamental. En general, este enfoque no niega el car\u00e1cter compuesto del material de Jacob, pero resta importancia a la prehistoria del ciclo en favor de cuestiones de significado, y deja de lado las cuestiones hist\u00f3ricas como inapropiadas para el material (Fokkelman 1975; Clines 1978; Buss 1979; Thompson 1987). Tal es la perspectiva general del presente art\u00edculo, que trata m\u00e1s del ciclo de Jacob que de Jacob y tiene un m\u00e9todo m\u00e1s literario que biogr\u00e1fico.<\/p>\n
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A. Estructura del ciclo de Jacob<\/p>\n
B. Las historias del ciclo<\/p>\n
C. Significado<\/p>\n
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A. Estructura del ciclo de Jacob<\/b> <\/p>\n
Las historias del ciclo de Jacob se han organizado ingeniosamente para reunirse en torno al regreso de Jacob a la tierra de su nacimiento, Cana\u00e1n, despu\u00e9s de una huida apresurada y una larga residencia en el extranjero para evitar la venganza de su hermano. Por lo tanto, est\u00e1n informados por una doble tensi\u00f3n: (1) \u00bfC\u00f3mo puede el enga\u00f1oso Jacob convertirse en el padre del pueblo de Dios? y (2) \u00bfC\u00f3mo puede heredar la promesa hecha a Abraham e Isaac si deja la tierra que Dios les ha dado? El tema fundamental del ciclo tiene que ver con la vida y el car\u00e1cter de -Israel-, es decir, el pueblo de Dios. Las historias de Jacob tratan sobre la esencia y el significado de un pueblo (Thompson 1987: 39-40). El texto b\u00edblico presenta las historias de Jacob en un patr\u00f3n conc\u00e9ntrico que ha sido observado independientemente por varios eruditos (Fishbane 1975; ver tambi\u00e9n Fokkelman 1975: 240; Gammie 1979; de lo contrario Hendel 1987: 144, n. 20) y que se se\u00f1ala tanto por referencias cruzadas en el vocabulario como por similitudes tem\u00e1ticas. El ciclo se divide en 2 mitades iguales en Gen 30: 24-25, cada una con 7 segmentos coincidentes, presentados tem\u00e1ticamente en el orden inverso exacto. El ciclo completo est\u00e1 entre corchetes al principio y al final por las genealog\u00edas de los 2 hijos que est\u00e1n fuera de la l\u00ednea de la promesa, Ismael (25: 12-18) y Esa\u00fa (cap\u00edtulo 36), de modo que el papel de Jacob como portador de la promesa es inequ\u00edvoco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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