JAMES, EL APOCRIF\u00d3N DE<\/b> ( NHC I, 2 ). Una traducci\u00f3n copta de un documento originalmente griego que da cuenta de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas en forma de discurso del Se\u00f1or posterior a la resurrecci\u00f3n y di\u00e1logo con dos de sus disc\u00edpulos, Santiago y Pedro. Dado que el documento no tiene t\u00edtulo en el original, los eruditos han asignado su t\u00edtulo sobre la base de la propia referencia del texto a s\u00ed mismo como un "libro secreto" (Gr .: apokryphon) que supuestamente fue revelado por Jes\u00fas a su hermano, Santiago el Justo. Sobrevive como el segundo de cinco tratados del Codex I de la Biblioteca Gn\u00f3stica Copta de Nag Hammadi, que fue enterrado en el siglo IV y descubierto en Egipto en 1945. El texto copto (Subachmimic), que est\u00e1 bien conservado, se conserva en el Museo Copto del Viejo Cairo. Cuando se public\u00f3 por primera vez en 1968, se hizo referencia al documento como la -Carta ap\u00f3crifa de James- ( Epistula Iacobi Apocrypha ). Hoy en d\u00eda se suele citar con la abreviatura Ap. Jas.<\/p>\n
Aunque Ap. Jas. tiene la apariencia externa de una letra (prescripci\u00f3n: 1.1-8; proemio: 1.8-2.7; posdata: 16.12-30) y narra relatos de la aparici\u00f3n de Jes\u00fas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (2.7-39) y la ascensi\u00f3n (15.5-16.11), el cuerpo de el texto (2.39-15.5) no tiene estructura narrativa. En cambio, se compone principalmente de dichos: par\u00e1bolas, profec\u00edas, dichos de sabidur\u00eda, reglas para la comunidad y f\u00f3rmulas de credos constituyen la mayor parte de las tradiciones presentadas como instrucciones del Se\u00f1or resucitado. El marco de la carta es una adici\u00f3n secundaria del editor de Ap. Jas. , dise\u00f1ado como pr\u00f3logo del discurso y di\u00e1logo revelador que constituyen las tres cuartas partes del texto, y construido para darle a esa revelaci\u00f3n la autoridad de un -libro secreto- que solo los elegidos ten\u00edan el privilegio de recibir.<\/p>\n
Desde Ap. Jas.aparentemente no ha sido citado o mencionado en otra literatura cristiana primitiva, y existe \u00fanicamente en la traducci\u00f3n de un manuscrito copto del siglo IV, la identificaci\u00f3n de las fuentes de sus tradiciones y de la fecha y naturaleza de su composici\u00f3n ha sido una cuesti\u00f3n de debate considerable. Sin embargo, se proporciona una pista en la escena inicial del texto (2.7-16), que pretende describir la actividad de escribas de los disc\u00edpulos como "recordar lo que el Salvador hab\u00eda dicho" y "ponerlo en libros". Esta escena retrata una situaci\u00f3n en la que la producci\u00f3n literaria de los dichos de Jes\u00fas todav\u00eda se prosigui\u00f3 vigorosamente; refleja una \u00e9poca en la que los textos escritos con autoridad b\u00edblica a\u00fan no eran normativos. La referencia a "recordar" proporciona la clave fundamental sobre la fecha y el car\u00e1cter de esta actividad,1 Clem. 13,1-2; 46,7-8; -Ex\u00e9gesis de los dichos del Se\u00f1or- de Pap\u00edas, en Eus. Hist. Eccl. 3.39.3-4, 15-16; Polyc. ep. 2,3; Judas 17; Hechos 20:35; Juan 2:17, 22; 15:20). El uso generalizado de la f\u00f3rmula del "recordar" para introducir colecciones de dichos, tanto orales como escritos, y para hacer referencia a su composici\u00f3n en documentos escritos, fue una pr\u00e1ctica que comenz\u00f3 con la producci\u00f3n relativamente libre de tradiciones de dichos y que continu\u00f3, a pesar de la existencia de evangelios escritos, sin restricci\u00f3n a los evangelios del NT. El hecho de que cada referencia de este tipo al "recordar" est\u00e9 atestiguada en documentos que datan de finales del siglo I a mediados del siglo II D.C. sugiere fuertemente que Ap. Jas.tambi\u00e9n fue compuesta durante este per\u00edodo. Al identificar su discurso y di\u00e1logo como las palabras -recordadas- que el Se\u00f1or resucitado revel\u00f3 en privado a Santiago y Pedro, Ap. Jas. indica que el texto debe entenderse principal y program\u00e1ticamente como una colecci\u00f3n de "dichos secretos" de Jes\u00fas.<\/p>\n
Ejemplos de dichos antiguos e independientes incluidos en Ap. Jas. incluya lo siguiente: -Ir\u00e9 al lugar de donde vengo- (2.24-25); -De cierto os digo que nadie entrar\u00e1 jam\u00e1s en el reino de los cielos\u008b a menos que yo se lo ordene -(2.29-32); -Porque \u00e9l (el reino) es como una palmera datilera, cuyos frutos cayeron a su alrededor. Hicieron que la productividad (de la palmera datilera) se secara -(7.24-26, 28); -Porque el reino de los cielos es como una espiga que brota en un campo. Y cuando madur\u00f3, esparci\u00f3 su fruto y, a su vez, llen\u00f3 el campo con espigas por un a\u00f1o m\u00e1s -(12.22-27). Algunos de Ap. Jas. Los dichos tambi\u00e9n se encuentran en los evangelios can\u00f3nicos. La bienaventuranza, -Bienaventurados los que no vieron [pero] tuvieron [fe]-, que se conserva en Ap. Jas. 12.40-13.1 = Juan 20:29 es el paralelo m\u00e1s cercano con cualquier dicho en el NT.<\/p>\n
Un examen cuidadoso de este y otros paralelos no proporciona evidencia de que Ap. Jas. depende literalmente del NT como fuente de sus tradiciones. En algunos casos, los dichos que se transmiten como palabras de Jes\u00fas en los evangelios sin\u00f3pticos est\u00e1n, en Ap. Jas. , conservado como preguntas o comentarios de los disc\u00edpulos. Este uso de dichos originalmente discretos para componer discursos y di\u00e1logos marca una etapa importante en el desarrollo de la tradici\u00f3n que lleva desde la simple recopilaci\u00f3n de dichos hasta la creaci\u00f3n de discursos y di\u00e1logos de revelaci\u00f3n m\u00e1s largos. Como un libro de sabidur\u00eda basado en una colecci\u00f3n de dichos independientes que era contempor\u00e1nea con otros escritos cristianos primitivos que presentaban dichos de Jes\u00fas, Ap. Jas. debe ser reconocido como una fuente primaria y un testimonio de la tradici\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Attridge, HW y Williams, FE 1985. The Apocryphon of James: I, 2 : 1.1-16.30. Vol. 1, p\u00e1gs. 13-53 y vol. 2, p\u00e1gs. 7-37 en Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex) , ed. HW Attridge. NHS 22-23. Leiden.<\/p>\n
Cameron, R. 1982. The Apocryphon of James. P\u00e1ginas. 55-64 en Los otros evangelios: Textos del evangelio no can\u00f3nicos, ed. R. Cameron. Filadelfia = Ap\u00f3crifo de James. Vol . 2, p\u00e1gs. 218-31 en New Gospel Parallels , ed. RW Funk. Filadelfia, 1985.<\/p>\n
—. 1984. Dichos Tradiciones en el Ap\u00f3crifo de James. HTS 34. Filadelfia.<\/p>\n
Dehandschutter, B. 1988. L’Epistula Jacobi apocrypha de Nag Hammadi (CG I, 2) comme apocryphe n\u00e9otestamentaire. ANRW 25\/2\/6: 4529-50.<\/p>\n
Departamento de Antig\u00fcedades de la Rep\u00fablica \u00c1rabe de Egipto. 1977. Edici\u00f3n facs\u00edmil de los c\u00f3dices de Nag Hammadi: Codex I. Leiden.<\/p>\n
Kipgen, K. 1975. El gnosticismo en el cristianismo primitivo: un estudio de la ep\u00edstola ap\u00f3crifa de Jacobi con especial referencia a la salvaci\u00f3n. Diss. Oxford.<\/p>\n
Kirchner, D. 1977. Epistula Jacobi Apocrypha : Die erste Schrift aus Nag-Hammadi-Codex I (Codex Jung). Diss. Universidad Humboldt de Berl\u00edn.<\/p>\n
—. 1987. Brief des Jakobus. Vol. 1, p\u00e1gs. 234-44 en Neutestamentliche Apokryphen in deutscher \u00dcbersetzung , ed. W. Schneemelcher. 5\u00aa ed. Tubinga.<\/p>\n
Malinine, M. et al. 1968. Epistula Iacobi Apocrypha. Zurich.<\/p>\n
Meyer, MW 1984. El libro secreto de James. P\u00e1ginas. 1-15 y 91-97 en Las ense\u00f1anzas secretas de Jes\u00fas: Cuatro evangelios gn\u00f3sticos , ed. MW Meyer. Nueva York.<\/p>\n
Perkins, P. 1982. Johannine Traditions en Ap.Jas. ( NHC I, 2 ). JBL 101: 403-14.<\/p>\n
Williams, FE 1988. The Apocryphon of James (I, 2 ). NHL , 29-37.<\/p>\n
RON CAMERON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JAMES, EL APOCRIF\u00d3N DE ( NHC I, 2 ). Una traducci\u00f3n copta de un documento originalmente griego que da cuenta de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas en forma de discurso del Se\u00f1or posterior a la resurrecci\u00f3n y di\u00e1logo con dos de sus disc\u00edpulos, Santiago y Pedro. Dado que el documento no tiene t\u00edtulo en el original, los eruditos han asignado su t\u00edtulo sobre … Continuar leyendo \u00abJAMES, EL APOCRIF\u00d3N DE ( NHC I, 2 ). Una traducci\u00f3n copta de un documento originalmente…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6555","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6555"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6555\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}