JAMES, HERMANO DE JES\u00daS. <\/b>Uno de los varios cristianos llamado Santiago en el NT es el Santiago, quien es identificado como "el hermano del Se\u00f1or" (Gal 1:19), un "pilar" de la Iglesia de Jerusal\u00e9n (Gal 2: 9), un participante en la conferencia ( s) en Jerusal\u00e9n (Gal 2: 1-10; Hechos 15: 1-20), y como alguien que experiment\u00f3 al Se\u00f1or resucitado (1 Cor 15: 7). En general, se acepta que esta persona, mencionada por Pablo en 1 Corintios 15: 7; Gal 1:19; 2: 9, 12 es el mismo hombre al que se refiere Hechos 12:17; 15:13; 21:18. Como "hermano del Se\u00f1or", esta persona tambi\u00e9n se equipara con el Santiago de Marcos 6: 3 (= Mateo 13:55); Santiago 1: 1 y Judas 1.<\/p>\n
El grado de parentesco de sangre entre Santiago y Jes\u00fas se ha debatido extensamente. Ver JES\u00daS, HERMANOS Y HERMANAS DE. Las explicaciones se dividen en 3 categor\u00edas. (1) Algunos sostienen, siguiendo la interpretaci\u00f3n m\u00e1s normal del idioma del NT, que Santiago era un hijo de Jos\u00e9 y Mar\u00eda, evidentemente nacido despu\u00e9s de Jes\u00fas. (2) Otros, con referencia a varias fuentes ap\u00f3crifas, sostienen que Santiago era un hermano adoptivo mayor de Jes\u00fas, es decir, un hijo de Jos\u00e9 de un matrimonio anterior. Esta opini\u00f3n ha sido sostenida por muchos protestantes y es favorecida por las iglesias ortodoxas griegas y otras iglesias orientales. (3) Una tercera interpretaci\u00f3n teoriza que Santiago y Jes\u00fas como hermanos eran, seg\u00fan el idioma sem\u00edtico, primos. Este tercer enfoque concluye que, dado que Santiago es llamado ap\u00f3stol (G\u00e1latas 1:19), de hecho era Santiago el hijo de Alfeo (Marcos 3:18), tambi\u00e9n conocido como Santiago "el Menor" (Marcos 15:40), el hermano de Jos\u00e9. La madre de Santiago y Jos\u00e9, llamada Mar\u00eda en Marcos 15:40 y Mateo 27:56, se considera id\u00e9ntica a Mar\u00eda, la esposa de Clopas (equiparada con Alfeo), la hermana de la madre de Jes\u00fas, a la que se hace referencia en Juan 19: 25. Con este razonamiento, Jes\u00fas y Santiago habr\u00edan sido primos hermanos. Si bien esta ha sido la explicaci\u00f3n cat\u00f3lica romana preferida, el ex\u00e9geta cat\u00f3lico alem\u00e1n Pesch (Markusevangelium I HTKNT , 322-24) ha afirmado la validez del primer enfoque, estimulando as\u00ed un renovado debate entre los cat\u00f3licos (ver Rahner 1983: 218-31).<\/p>\n
La identificaci\u00f3n de Santiago el hermano del Se\u00f1or con Santiago el hijo de Alfeo ha hecho que se le conozca en la tradici\u00f3n cristiana como "Santiago el menor" (de Marcos 15:40 RV) en contraste con "Santiago el grande", el hijo de Zebedeo. (No hay duda de que Santiago, el hermano del Se\u00f1or, debe distinguirse del hijo de Zebedeo, ya que este \u00faltimo Santiago fue martirizado alrededor del a\u00f1o 44 D.C. y, por lo tanto, no podr\u00eda ser el Santiago al que se refieren Pablo y Hechos).<\/p>\n
Cualquiera que sea el v\u00ednculo de sangre entre Santiago y Jes\u00fas (ver la evaluaci\u00f3n cr\u00edtica de las tres opiniones de Filson, BID1: 471-72), es evidente a partir de las referencias a Santiago en las cartas y Hechos de Pablo que este hombre desempe\u00f1\u00f3 un papel de liderazgo significativo en la iglesia de Jerusal\u00e9n. En una declaraci\u00f3n muy discutida en G\u00e1latas 1:19 (ver, por ejemplo, Trudinger 1975; Howard 1977), Pablo parece otorgarle a Santiago el estatus de ap\u00f3stol, aunque no implica necesariamente que \u00e9l fuera uno de los Doce. M\u00e1s bien, como \u00e9l mismo, Pablo incluye a Santiago entre todos aquellos ap\u00f3stoles a quienes se hab\u00eda aparecido el Cristo resucitado (1 Co 15: 7). Dado que no se sabe que Santiago haya sido uno de los seguidores de Jes\u00fas antes de su muerte, es posible que fue esta aparici\u00f3n del Se\u00f1or despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n la que produjo en Santiago una conversi\u00f3n al discipulado comparable a la que el mismo Pablo experiment\u00f3 m\u00e1s tarde (Bruce 1977: 87).<\/p>\n
Pablo tambi\u00e9n se refiere a Santiago, junto con Cefas y Juan, como uno de los "pilares" (stuloi)de la iglesia de Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2: 9). La met\u00e1fora podr\u00eda ser escatol\u00f3gica que se origin\u00f3 no con Pablo sino con los cristianos de Jerusal\u00e9n. Aparentemente, Pablo sab\u00eda que hablaban de sus principales ap\u00f3stoles como -pilares- debido a las posiciones de importancia que cre\u00edan que Pablo, Santiago y Juan ocupar\u00edan en el templo escatol\u00f3gico en la era venidera (Barrett 1953: 12-13). Pablo evidentemente consideraba importantes los puntos de vista de los ap\u00f3stoles de la columna, pero tambi\u00e9n estaba interesado en preservar la independencia de su propio apostolado. Por lo tanto, informa que Santiago y los dem\u00e1s, habiendo "percibido la gracia" dada a Pablo, extendieron "la diestra de compa\u00f1erismo", es decir, aprobaron la misi\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 a los gentiles (G\u00e1latas 2: 9). Al mismo tiempo, los ap\u00f3stoles de la columna afirmaron que su propia misi\u00f3n era la de los circuncidados.<\/p>\n
La descripci\u00f3n de Pablo de Santiago como una columna ocurre en el contexto de una discusi\u00f3n en G\u00e1latas 2: 1-10 sobre una conferencia en Jerusal\u00e9n. Santiago tambi\u00e9n ocupa un lugar destacado en la conferencia sobre la obra de Pablo detallada en Hechos 15: 1-29. Los dos relatos son dif\u00edciles de armonizar y contin\u00faa la discusi\u00f3n sobre si G\u00e1latas y Hechos se refieren a la misma reuni\u00f3n (v\u00e9ase, por ejemplo, Catchpole 1976-77: 432-38). Seg\u00fan este \u00faltimo relato, Santiago propuso ciertos requisitos m\u00ednimos para los gentiles convertidos al cristianismo, el llamado decreto apost\u00f3lico. Recomend\u00f3 que se enviara una carta a los gentiles conversos dici\u00e9ndoles -que se abstengan de las contaminaciones de los \u00eddolos y de la falta de castidad, de lo estrangulado y de la sangre- (Hechos 15:20). Sin embargo, surgen problemas con respecto a la promulgaci\u00f3n de este decreto, ya que Pablo nunca se refiere a \u00e9l y el mismo Hechos tiene a Santiago inform\u00e1ndole a Pablo solo al final de su carrera misionera (cf. 21:25) (ver Schmithals, 1965: 97-102). En cualquier caso, la posici\u00f3n adoptada por James en la conferencia de Hechos 15 lo describe en un papel mediador, cayendo entre aquellos que no impondr\u00edan la ley jud\u00eda a los cristianos gentiles y aquellos que s\u00ed (ver Brown, 1983: 77). Al mismo tiempo, el apoyo de Santiago fue reclamado por algunos que exigieron la observancia total de las leyes diet\u00e9ticas jud\u00edas por parte de los jud\u00edos cristianos y, por lo tanto, causaron una disputa entre Cefas y Pablo en Antioqu\u00eda durante la comuni\u00f3n en la mesa (cf. G\u00e1. 2: 11-14). Seg\u00fan Pablo, antes de que -vinieran ciertos hombres de Santiago- (2:12), Cefas com\u00eda con los gentiles. Su llegada, sin embargo, hizo que Cefas, Bernab\u00e9 y otros cristianos jud\u00edos temieran "el partido de la circuncisi\u00f3n" (2: 12) separarse de los gentiles. Ver BARNABAS.<\/p>\n
Por lo tanto, mientras que la conferencia de Hechos 15 refleja una imposici\u00f3n m\u00ednima de la ley jud\u00eda sobre los cristianos gentiles por parte de Santiago, su autoridad, tal como se sinti\u00f3 en la disputa de Antioqu\u00eda, transmite un rigor de su parte con respecto a la observancia de la ley por parte de los jud\u00edos cristianos. Esa adherencia a la ley por parte de Santiago tambi\u00e9n se ve en la descripci\u00f3n que hace Hechos de su encuentro con Pablo al final del tercer viaje de este \u00faltimo. A la llegada de Pablo a Jerusal\u00e9n, Santiago y los ancianos le aconsejan que demuestre su respeto por la ley participando en una ceremonia de votos en el templo (Hechos 21: 18-24).<\/p>\n
La devoci\u00f3n de James por la ley se subray\u00f3 en la tradici\u00f3n posterior. Por ejemplo, seg\u00fan Hegesipo (escrito ca. 180 y citado por Eusebio, Hist. Eccl. II.23.4-18), -por su excesiva justicia \u00e9l [Santiago] fue llamado el Justo y Oblias , es decir en griego, ‘ Terrapl\u00e9n del pueblo y justicia ‘, como los profetas declaran acerca de \u00e9l -. Si bien el significado preciso de la atribuci\u00f3n " Oblias " permanece oscuro (ver Barrett 1953: 15), parece ser testigo del papel de James como apoyo, es decir, un pilar, entre su gente. Hegesipo tambi\u00e9n informa que Santiago rezaba constantemente en el templo donde pasaba tanto tiempo de rodillas que se endurec\u00edan como las de un camello.<\/p>\n
Seg\u00fan esta misma fuente, Santiago fue martirizado a manos de escribas y fariseos en Jerusal\u00e9n al ser arrojado desde un pin\u00e1culo del templo y luego apedreado y apaleado hasta la muerte. Josefo ( Ant 20.200) hab\u00eda informado antes y con menos detalle una tradici\u00f3n similar seg\u00fan la cual el sumo sacerdote Anano acus\u00f3 a Jacobo ya "algunos otros" de haber "transgredido la ley" y los entreg\u00f3 para que fueran apedreados. Ambas tradiciones sit\u00faan la muerte de Santiago poco antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 D.C. La narraci\u00f3n de Hegesipo dice que Santiago fue enterrado en el lugar junto al templo donde fue asesinado.<\/p>\n
La fuente del informe de Hegesippus fue aparentemente un Hechos de los Ap\u00f3stoles ebionitas . Esta obra no se conserva en su forma original, pero se incorpora principalmente a la literatura pseudo-Clementina (es decir, los Reconocimientos y Homil\u00edas Clementinas ). La veneraci\u00f3n de los ebionitas hacia su patr\u00f3n Santiago el Justo tambi\u00e9n se refleja en el Evangelio de Tom\u00e1s, una compilaci\u00f3n egipcia que evidentemente depende en parte de una fuente judeo-cristiana, probablemente ebionita (Bruce, 1977: 119). Seg\u00fan el dicho 12: -Los disc\u00edpulos le dijeron a Jes\u00fas: ‘Sabemos que nos vas a dejar: \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el jefe sobre nosotros?’ Jes\u00fas les dijo: ‘En el lugar adonde van, acudan a Santiago el Justo, en cuyo nombre fueron hechos el cielo y la tierra’ -.<\/p>\n
El patrocinio de Santiago tambi\u00e9n se reclam\u00f3 en algunos escritos gn\u00f3sticos, y se le atribuy\u00f3 la ep\u00edstola ap\u00f3crifa gn\u00f3stica de Santiago. Adem\u00e1s, se acept\u00f3 que Santiago fue el autor del evangelio ap\u00f3crifo, el Libro de Santiago, as\u00ed como de la ep\u00edstola can\u00f3nica de Santiago. Con respecto a su supuesta autor\u00eda de este \u00faltimo, v\u00e9ase JAMES, EPISTLE OF.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barrett, CK 1953. Paul and the ‘Pillar’ Apostles. P\u00e1ginas. 1-19. Studia Paulina. En Honorem Johannis De Zwaan Septuagenarii , ed. JN Sevenster y WC van Unnik. Haarlem.<\/p>\n
Brown, RE 1983. No cristianismo jud\u00edo y cristianismo gentil, sino tipos de cristianismo jud\u00edo \/ gentil. CBQ 45: 74-79.<\/p>\n
Bruce, FF 1977. James y la Iglesia de Jerusal\u00e9n. Pp . 86-119. Hombres y movimientos en la Iglesia primitiva. Exeter.<\/p>\n
Catchpole, DR 1976-77. Pablo, Santiago y el Decreto Apost\u00f3lico. NTS 23: 428-44.<\/p>\n
Howard, G. 1977. \u00bfFue Santiago un ap\u00f3stol? Reflexi\u00f3n sobre una nueva propuesta para Gal i.19. 19 de noviembre : 63-64.<\/p>\n
Rahner, K. 1983. Virginidad de Mar\u00eda. Investigaciones teol\u00f3gicas XIX. Fe y Ministerio. Trans. por E. Quinn. Nueva York.<\/p>\n
Schmithals, W. 1965. Paul y James. Trans. DM Barton. SBT 46. Naperville, IN.<\/p>\n
Scott, JJ 1982. James el pariente de Jes\u00fas y la expectativa de un sacerdote escatol\u00f3gico. JETS 25: 323-32.<\/p>\n
Trudinger, LP 1975. Heteron de ton apostolon ouk eidon, ei mē Iakōbon . . . : Una nota sobre G\u00e1latas i.19. 17 de noviembre : 200-2.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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