JAMES, PRIMER APOCALIPSIS DE<\/b> ( NHC V, 3 ). El primero de dos apocalipsis atribuidos a James, el hermano del Se\u00f1or, en la colecci\u00f3n de materiales de Nag Hammadi. Estos dos apocalipsis y el Ap\u00f3crifo de James (NHC 1, 2) constituyen la literatura atribuida al hermano de Jes\u00fas en la colecci\u00f3n de Nag Hammadi. El primer apocalipsis es un ejemplo particularmente claro de lo que muchos llaman ahora un "di\u00e1logo de revelaci\u00f3n" (Perkins 1980: 25-73). Aqu\u00ed el Se\u00f1or responde a las ansiosas preguntas de Santiago en el marco de un escenario narrativo relacionado con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Sin embargo, se dice muy poco sobre los hechos en s\u00ed, y est\u00e1 claro que la narrativa carece relativamente de importancia. Una caracter\u00edstica literaria curiosa del apocalipsis es el hecho de que el Se\u00f1or se dirige a Santiago en primera persona en 3 pasajes al comienzo o cerca del comienzo de la escritura (24,11; 25, 12; 27,18) y en todas partes en tercera persona. . Tambi\u00e9n es curioso el hecho de que se haga referencia a una pregunta de Santiago cerca del comienzo del escrito (24, 26-27) que en realidad no se ha formulado.<\/p>\n
En la primera parte del escrito (24, 10-30, 11) el Se\u00f1or responde a las preguntas de Santiago que en su mayor parte reflejan su temor ante la perspectiva del sufrimiento que le aguarda tanto al Se\u00f1or como a \u00e9l mismo. Las diversas doctrinas expuestas por el Se\u00f1or a este respecto (con respecto al Uno-Que-Es, la estructura del cosmos, el parentesco entre Santiago y el Uno-Que-Es, y mucho m\u00e1s) est\u00e1n destinadas a alentar al buscador ansioso.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber prometido revelarle el camino de la redenci\u00f3n a Santiago, -el Se\u00f1or se despidi\u00f3 de \u00e9l y cumpli\u00f3 lo que conven\u00eda- (30, 12-13). La brevedad de esta referencia a la crucifixi\u00f3n es digna de menci\u00f3n.<\/p>\n
-Despu\u00e9s de varios d\u00edas-, el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 nuevamente a Santiago, quien caminaba con sus disc\u00edpulos en una monta\u00f1a llamada -Gaugelan-, probablemente una variante del G\u00f3lgota (30,17-18). En los intercambios que siguen, Jes\u00fas primero indica que nunca hab\u00eda sufrido de ninguna manera a manos de sus torturadores. Luego consuela a James ante la perspectiva de su propio sufrimiento y le proporciona un conjunto de f\u00f3rmulas que se utilizar\u00e1n despu\u00e9s de su martirio en respuesta a los desaf\u00edos de los poderes hostiles (incluidos tres "cobradores de peaje" celestiales) que intentar\u00e1n bloquear su ascenso. al "Pre-existente".<\/p>\n
El texto del apocalipsis se vuelve cada vez m\u00e1s fragmentario a medida que concluye. Destacan los siguientes puntos. (a) Se nos dice (36,13-38,11) que Santiago confiar\u00e1 la tradici\u00f3n secreta a una sucesi\u00f3n de figuras que incluir\u00e1n a Addai (= Tadeo), un tal Lev\u00ed, una mujer de Jerusal\u00e9n, y 2 hijos (el menor de los cuales proclamar\u00e1 estas cosas). (b) El valor de las mujeres como disc\u00edpulas del Se\u00f1or (con la condici\u00f3n, al parecer, de que "el elemento femenino" deber\u00eda "alcanzar este elemento masculino") se sostiene frente a la perplejidad de Santiago sobre este punto (38,15 -41,18). (c) Santiago se presenta como reprendiendo a los 12 disc\u00edpulos (42,20-24) que anteriormente se dice que corresponden a "12 pares" asociados con Achamoth, la menor Sof\u00eda (36,1-6).<\/p>\n
Algunas caracter\u00edsticas del primer Apocalipsis de Santiago sugieren que tuvo ra\u00edces en el cristianismo jud\u00edo. El principal de estos es la elecci\u00f3n del propio Santiago como portador de la revelaci\u00f3n y, en particular, la referencia a \u00e9l como Santiago el Justo (32,2-3). Porque este t\u00edtulo est\u00e1 atestiguado especialmente en la tradici\u00f3n judeo-cristiana (Hegesippus in Euseb. Hi st. Eccl. 2.23.4, 7; Gos. Heb . In Jerome, De viris inl. 2; cf. Gos. Thom. Log. 12) . Sin embargo, Clemente de Alejandr\u00eda tambi\u00e9n menciona a Santiago el Justo como alguien que (junto con Juan y Pedro) recibi\u00f3 una gnosis especial del Se\u00f1or (Euseb. Hist Eccl. 2.1.3-5). Y los gn\u00f3sticos naasenios (nunca acreditados con conexiones judeo-cristianas) hicieron un llamamiento especial a la autoridad de Santiago, el hermano del Se\u00f1or (Hip\u00f3lito, Haer. 5.7.1). Sin duda, el sorprendente v\u00ednculo forjado entre James y Addai probablemente apunta a un entorno sirio para el apocalipsis ( cf. Euseb. Hist. Eccl. 1.13) y, por lo tanto, posiblemente tambi\u00e9n a una forma de cristianismo sem\u00edtica. Pero hay poco en la doctrina del apocalipsis que recuerde al cristianismo jud\u00edo. Los puntos enumerados por B\u00f6hlig (1968: 103-7) para indicar tal trasfondo no son lo suficientemente distintivos para probar ninguna conexi\u00f3n.<\/p>\n
Lo que est\u00e1 claro es que las f\u00f3rmulas reveladas a James para ayudarlo en su ascenso al Preexistente representan una versi\u00f3n dramatizada de textos que aparecen en otros lugares como expresiones de culto en el contexto del gnosticismo valentiniano (Iren. Haer. 1.21.5; Epiph . Pan. 36.3.1-6). Y hay otros elementos en el apocalipsis que tienen al menos un sabor valentiniano (Tr\u00f6ger 1973: 44-45). Es interesante notar, sin embargo, que al menos una l\u00ednea caracter\u00edstica que se encuentra en las f\u00f3rmulas transmitidas a James para que la recite durante su ascenso (-Soy un extraterrestre, un hijo de la raza del Padre-) estaba m\u00e1s dispersa y aparece en el Corpus. Hermeticum 13.3.<\/p>\n
Finalmente, la doctrina jud\u00eda esot\u00e9rica puede tener algo que ver con los 72 cielos (es decir, 12 \u00d7 7 cielos) de la cosmolog\u00eda revisada presentada por el apocalipsis (26,2-23; Schoedel 1970; S\u00e9d 1979). Sin embargo, la selecci\u00f3n del n\u00famero probablemente fue motivada por el n\u00famero de ap\u00f3stoles; y si es as\u00ed, se vuelve a implicar una devaluaci\u00f3n de los Doce.<\/p>\n
Una caracter\u00edstica sorprendente del apocalipsis es una evaluaci\u00f3n positiva del martirio inusual en el gnosticismo. De hecho, una evaluaci\u00f3n tan positiva se encuentra en los tres escritos atribuidos a James en Nag Hammadi. Sin embargo, mientras que el Ap\u00f3crifo de Jamespide imitar el sufrimiento de Jes\u00fas y buscar el martirio, el primer apocalipsis se basa en ideas doc\u00e9ticas y niega que Cristo (o m\u00e1s precisamente, el que estaba -dentro- de Cristo) sufri\u00f3 de alguna manera (31,15-22). Estrechamente conectado con esto hay un tratamiento m\u00e1s o menos doc\u00e9tico de la historia: el pueblo jud\u00edo es considerado contraparte de los arcontes (31,23-26), y su destrucci\u00f3n es aparentemente un s\u00edmbolo de la derrota de los poderes c\u00f3smicos que amenazan a James. Porque Jerusal\u00e9n, que Santiago dejar\u00e1 atr\u00e1s (25,16-18), -es la morada de un gran n\u00famero de arcontes- (25,18-19). As\u00ed, el propio martirio de Santiago a manos de sus compatriotas s\u00f3lo puede afectar su "carne" y pierde su temor (32,17-22).<\/p>\n
La selecci\u00f3n de Santiago (y otros "no ap\u00f3stoles" en otros lugares) como destinatario de la revelaci\u00f3n ha sido interpretada de manera persuasiva como un paso final dado por los escritores de "di\u00e1logos de revelaci\u00f3n gn\u00f3stica" para proporcionar una alternativa a la autoridad apost\u00f3lica reclamada por un cat\u00f3lico en constante avance. forma de cristianismo (Perkins 1980: 131-56). Los Doce, como hemos visto, son reprendidos por James y asociados con Achamoth. Por lo tanto, aunque aparentemente ya no est\u00e1n bajo el poder de los arcontes como el pueblo jud\u00edo, a\u00fan no han alcanzado la gnosis m\u00e1s alta. El -hermano- del Se\u00f1or, aunque no el hermano del Se\u00f1or -materialmente- (24,15-16), obviamente tendr\u00e1 una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con el revelador que sus disc\u00edpulos. El hecho de que la revelaci\u00f3n a Santiago tenga lugar tanto antes como despu\u00e9s de la reaparici\u00f3n del Se\u00f1or crucificado sugiere que se est\u00e1 dando una respuesta al \u00e9nfasis en la comunidad cat\u00f3lica sobre lo que dijo y hizo Jes\u00fas durante su ministerio. Adem\u00e1s, aunque el Apocalipsis evidentemente ha aceptado el argumento hist\u00f3rico del cristianismo cat\u00f3lico de que la doctrina gn\u00f3stica apareci\u00f3 despu\u00e9s de la era de los ap\u00f3stoles, se ocupa del tema haciendo que la gnosis superior se transmita secretamente a trav\u00e9s de una oscura sucesi\u00f3n de figuras hasta alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la ca\u00edda. de Jerusal\u00e9n. Este acontecimiento aparentemente se destaca porque simboliza la derrota de los arcontes y porque \u00e9l mismo fue ocasionado, seg\u00fan la tradici\u00f3n de la que depende nuestro apocalipsis, por el martirio de Santiago (36,16-19).<\/p>\n
Por lo tanto, la selecci\u00f3n de Santiago como receptor de la revelaci\u00f3n da sentido a la historia del cristianismo del siglo I al proporcionar una raz\u00f3n por la que la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n no sigui\u00f3 inmediatamente a la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Or\u00edgenes, Cels. 1.47) y, en consecuencia, tambi\u00e9n por el fracaso de la verdad gn\u00f3stica en darse a conocer antes. La crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas y el martirio de Santiago se ven como eventos complementarios, los cuales son necesarios para la plena ejemplificaci\u00f3n de la posibilidad de la victoria gn\u00f3stica sobre los terrores de este mundo. Finalmente, debe observarse que la relativa apertura a las mujeres como disc\u00edpulas del Se\u00f1or en este escrito refuerza el \u00e9nfasis en el valor de las versiones no apost\u00f3licas (no cat\u00f3licas) del significado de la tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Tr\u00f6ger, K.-W. ed. 1973. Gnosis und Neues Testament. Berlina.<\/p>\n
WILLIAM R. SCHOEDEL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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