JAMES, PROTEVANGELIO DE. <\/b>En el NT se da poca informaci\u00f3n sobre el nacimiento y la ni\u00f1ez de Jes\u00fas. Excepto por las historias de la infancia en los Evangelios seg\u00fan Mateo y Lucas, ning\u00fan otro escrito del NT trata directamente de esa parte de la vida de Jes\u00fas. Esto dio lugar al origen de una serie de los llamados evangelios ap\u00f3crifos de la infancia, en los que se desarrollaron temas que faltaban en los evangelios can\u00f3nicos. El Proteevangelio de Santiago (Prot. Santiago) generalmente se clasifica como uno de estos evangelios ap\u00f3crifos de la iglesia primitiva.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Autor\u00eda, lugar y fecha de redacci\u00f3n<\/p>\n
B. Contenido<\/p>\n
C. Fuentes e idioma<\/p>\n
D. Prop\u00f3sito<\/p>\n
E. T\u00edtulo y transmisi\u00f3n del texto<\/p>\n
F. Impacto en la Iglesia<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Autor\u00eda, lugar y fecha de redacci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Poco se sabe sobre el autor de Prot. Jas. , o el lugar y la hora de su redacci\u00f3n. El Santiago al que se hace referencia en la posdata es presumiblemente el hermano de Jes\u00fas, quien aqu\u00ed narra la historia de la vida de Mar\u00eda. Debido a la aparente ignorancia del autor sobre la geograf\u00eda de Palestina y las pr\u00e1cticas religiosas all\u00ed, podemos asumir con seguridad que James tiene un seud\u00f3nimo y que Palestina no era el lugar de origen. Se ha propuesto a Egipto y Siria como lugares de origen (de Strycker 1961: 412-23; Smid 1965: 20-22). No parece haber ninguna raz\u00f3n decisiva por la que se deba preferir Siria a Egipto, excepto quiz\u00e1s por el hecho de que la mayor parte del material de nacimiento virginal probablemente se origin\u00f3 en Siria (von Campenhausen 1962: 13). El libro normalmente est\u00e1 fechado en el 2d. siglo. Ya lo conoc\u00edan Clemente de Alejandr\u00eda ( Estr. 7.16.93) y Or\u00edgenes ( Comm. En Mt. 10:17), que requiere una fecha anterior al 200. A veces se argumenta que el autor hizo uso de material de Justin’s Apologia , lo que significa que no pudo haber sido escrito antes de 160 (de Strycker 1961: 412-19; van Stempvoort 1964: 420-25).<\/p>\n
B. Contenido<\/b> <\/p>\n
En el Prot. Jas. el tema del nacimiento de Jes\u00fas se desarrolla y se vuelve a contar desde la perspectiva de la virgen Mar\u00eda. Relata la historia de vida de Mar\u00eda, la hija de un hombre rico Joachim y su esposa Anne (Anna). Su nacimiento se basa en la historia del Antiguo Testamento de Ana en 1 Samuel 1-2 ( Prot. Santiago cap\u00edtulos 1-5). Cap. 6-8 tratan de su infancia en el templo. Luego su "matrimonio" (cf. cap. 19) a un viudo y contratista de obras, Jos\u00e9, que ya ten\u00eda hijos, se cuenta. La anunciaci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n se cuenta en el cap. 11. A esto le sigue la visita de Mar\u00eda a Isabel (cap. 12); La duda de Jos\u00e9 y el consuelo de un \u00e1ngel (cap\u00edtulos 13-14); la reivindicaci\u00f3n de Mar\u00eda ante el Sumo Sacerdote (cap\u00edtulos 15-16); el nacimiento de Jes\u00fas en una cueva en las afueras de Bel\u00e9n (cap\u00edtulos 17-18); la visi\u00f3n de Jos\u00e9 (cap. 18); La incredulidad de Salom\u00e9 acerca de un milagroso nacimiento virginal (cap\u00edtulos 19-20) y la adoraci\u00f3n de los magos (cap. 21). La historia termina con el infanticidio de Herodes; el asesinato de Zacar\u00edas, el padre de Juan el Bautista, en el templo (cap\u00edtulos 22-24); y una posdata. En la posdata se afirma que la historia fue escrita por Santiago, quien se retir\u00f3 al desierto cuando se produjo un tumulto en Jerusal\u00e9n por la muerte de Herodes.Nacimiento de Mar\u00eda. Revelaci\u00f3n. Jaime. Aunque una gran parte de Prot. Jas. trata sobre Mar\u00eda, sus antecedentes e infancia, el enfoque de la historia est\u00e1 en el desarrollo del tema del nacimiento milagroso de Jes\u00fas, como lo indican claramente las palabras en 20: 1: "La controversia acerca de ti no es peque\u00f1a".<\/p>\n
La historia consta de varios episodios, la mayor\u00eda contados desde el punto de vista narrativo omnisciente en tercera persona. Solo la visi\u00f3n de Jos\u00e9 (18: 2) y la posdata se narran en primera persona. El tiempo cubierto en la narraci\u00f3n incluye el per\u00edodo de los padres de Mar\u00eda, a trav\u00e9s de su nacimiento e infancia, el nacimiento de Jes\u00fas hasta la masacre de los ni\u00f1os por Herodes y la muerte de Zacar\u00edas. La historia tiene lugar en Palestina y en particular en Jerusal\u00e9n. Los lugares destacados son el templo, la casa de los padres, la casa de Jos\u00e9 y Mar\u00eda, el camino a Bel\u00e9n y la cueva donde naci\u00f3 Jes\u00fas. Los personajes principales incluyen a Joaqu\u00edn y Ana, Mar\u00eda, Jos\u00e9, los l\u00edderes religiosos jud\u00edos y ayudantes menores como Isabel, Zacar\u00edas, las parteras, Sime\u00f3n, los magos y los \u00e1ngeles. Eutina, sierva de los padres de Mar\u00eda, Herodes,<\/p>\n
A pesar de las similitudes, la caracterizaci\u00f3n de los personajes principales es en muchos aspectos diferente de su caracterizaci\u00f3n en el NT. Mar\u00eda es el personaje central: es ella la ni\u00f1a esperada desde hace mucho tiempo y cuya infancia se basa en los ejemplos del AT. Es su nombre el que es aclamado por toda la naci\u00f3n porque ser\u00e1 recordado por todas las generaciones ( Prot. Sant. 6: 2; 7: 2; 12: 2); es ella quien ha sido levantada para el servicio del Se\u00f1or y santificada (6: 3), amada de todo Israel (7: 3); y es ella quien es alimentada como una paloma por un \u00e1ngel (8: 1). Ella es una Davidid, una virgen pura y sin mancha (10: 1). Puesto al cuidado de un viudo a la edad de 12 a\u00f1os (9: 1), sigue siendo una sierva voluntaria del Se\u00f1or (11: 3) que trabaja en su templo. Es visitada por \u00e1ngeles (11 passim) y se convierte en portadora de un hijo concebido de forma at\u00edpica (11); ella es la madre del Se\u00f1or (12: 2) y es una adherente casta a las restricciones morales de Israel (12: 3). Al igual que su predecesora Eva (13: 1), es acusada pero luego reivindicada (16: 3). Ella es una virgen que se abstiene de tener relaciones sexuales con su prometido y esposo, Jos\u00e9 (13: 3; 15: 3, 19); est\u00e1 desposada con Jos\u00e9 (19: 1); y es una madre que cuida a su hijo (17: 2; 19: 2; 22: 2).<\/p>\n
Jos\u00e9 es retratado como un viudo con hijos, elegido para cuidar a Mar\u00eda (9: 1). Es un constructor (9: 3), un hombre dado a las emociones de miedo (9: 3; 14: 1; 17: 3), reproche, duda, sospecha (9: 3; 13: 1-2) y alegr\u00eda. (13: 2). Tambi\u00e9n es un "padre" que se preocupa por la ni\u00f1a Mar\u00eda y su hijo (17: 3; 22: 2). Jes\u00fas es el ni\u00f1o concebido de una manera inusual (9: 2) y cuyo nombre ser\u00e1 Jes\u00fas porque salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados (11: 3; 14: 2; 19: 2). Se le presenta como concebido por el Esp\u00edritu Santo (14: 2; 19: 1). \u00c9l es el Cristo (21: 2, 4) y el Cristo del Se\u00f1or (21: 4), el rey que nacer\u00e1 de Israel (20: 2, 21: 2). Poco despu\u00e9s de su nacimiento, puede tomar el pecho de su madre y tambi\u00e9n ser una gran salvaci\u00f3n para Salom\u00e9 (20: 3). Es un rey al que se debe adorar (21: 2, 3) y se lo cuida como un beb\u00e9 (22: 2).<\/p>\n
A diferencia de los evangelios can\u00f3nicos donde los l\u00edderes religiosos jud\u00edos se presentan negativamente, en Prot. Jas. se caracterizan de manera positiva: realizan ritos religiosos (6: 2, 8: 2-3, 24 passim ); bendecir (17: 3 passim ); orar (8: 3 passim ); cuidar el templo y establecer normas y creencias (10: 1; 15: 3) buscando la voluntad de Dios y revel\u00e1ndola (8: 3-10: 1). De acuerdo con el mundo narrativo de Prot. Jas. son los ayudantes y no los oponentes de Mar\u00eda y su hijo. Israel se representa positivamente en Prot. Jas. (1: 2; 7: 2 passim). De hecho, la caracterizaci\u00f3n de los l\u00edderes religiosos jud\u00edos e Israel es tal que se da la impresi\u00f3n de que la historia se cuenta en su nombre.<\/p>\n
C. Fuentes e idioma<\/b> <\/p>\n
Se acepta com\u00fanmente que el autor de Prot. Jas. us\u00f3 material "b\u00edblico" para crear su historia. A finales del siglo XIX, se argument\u00f3 que las historias de la infancia de Mateo y Lucas, as\u00ed como las de Prot. Jas. se origin\u00f3 a partir de una fuente hebrea com\u00fan, o que las versiones de Mateo y Lucas del nacimiento de Jes\u00fas se basaron en Prot. Jas. (cf. Smid 1965: 193). Otro punto de vista es que se utilizaron 3 fuentes independientes, a saber, El nacimiento de Mar\u00eda, El ap\u00f3crifo de Jos\u00e9 y El ap\u00f3crifo de Zacar\u00edas, para producir esta historia (Cothenet ANRW 25\/6: 4252-69). Esto fue reemplazado por la idea de que Prot. Jas.es un midrash cristiano de las historias del nacimiento de Jes\u00fas contadas por Mateo y Lucas, en el que se utilizaron modelos, frases, temas y palabras b\u00edblicos, junto con otras historias y tradiciones existentes, como el martirio de Zacar\u00edas (cf. van Stempvoort 1964 : 410-26 y Smid 1965: 8; 178-80). El autor us\u00f3 su imaginaci\u00f3n para crear material legendario sobre la vida de Mar\u00eda y el nacimiento de su hijo.<\/p>\n
Hay pocas dudas de que el autor de Prot. Jas. utiliz\u00f3 material existente, citas libres y alusiones de una variedad de textos. Sin embargo, lo notable es que integr\u00f3 estas "fuentes" en una nueva historia. Incluso en pasajes como el cap\u00edtulo 11 (la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas), donde la narraci\u00f3n se acerca mucho a las historias can\u00f3nicas del evangelio, el autor ha vuelto a contar la historia de tal manera que las fuentes can\u00f3nicas se integraron en el texto. La naturaleza epis\u00f3dica de Prot. Jas. explica varios textos como 1 Samuel 1 y 2, N\u00fameros 5: 1-11, Marcos 1: 9, Mateo 1-2, Lucas 1-2, Juan 20:25 y otros, que se utilizan en la composici\u00f3n de la historia . En general, es la versi\u00f3n de Lucas de la historia de la infancia de Jes\u00fas la que parece haber servido de base paraProt. Jas. Esto se hace evidente en las muchas alusiones al Evangelio de Lucas (Vorster 1988: 266, n. 15).<\/p>\n
La historia fue escrita originalmente en griego. El estilo es simple y vivo. Las oraciones est\u00e1n unidas principalmente por "y" (parataxis) y no por participios como suele ser el caso en griego. Se parece al griego "b\u00edblico". El idioma utilizado en Prot. Jas. indica la familiaridad del autor con la LXX y el NT. Aunque la mayor parte est\u00e1 escrita en prosa, las lamentaciones de Ana (cap. 3), su himno de alabanza (6: 3) y la visi\u00f3n de Jos\u00e9 (cap. 18) se presentan en estilo po\u00e9tico.<\/p>\n
D. Prop\u00f3sito<\/b> <\/p>\n
El prop\u00f3sito de Prot. Jas. A menudo se dice que es la glorificaci\u00f3n de Mar\u00eda (Smid 1965: 14-20), ya que gran parte de la narraci\u00f3n se centra en la concepci\u00f3n virginal, el nacimiento virginal y la virginidad duradera de Mar\u00eda (20: 1). Sin embargo, uno debe estar preparado para calificar esto: El autor de Prot. Jas. us\u00f3 las historias de la anunciaci\u00f3n del Nuevo Testamento para convencer a sus lectores del extraordinario nacimiento de Jes\u00fas. La historia fue escrita con un inter\u00e9s apolog\u00e9tico para defender el nacimiento virginal y el origen de Jes\u00fas, y para refutar las acusaciones de que era un hijo ileg\u00edtimo. A finales del siglo II (cuando probablemente se escribi\u00f3 el Prot. Jas. ), Los cristianos tuvieron que defender y explicar el origen y nacimiento de Jes\u00fas (as\u00ed como la reputaci\u00f3n de Mar\u00eda), tanto como Justino ( Dial.48) y Or\u00edgenes ( Cels. 1.32) lo muestran claramente. La presentaci\u00f3n de Mar\u00eda como hija de padres ricos y virgen dedicada al Se\u00f1or se usa en Prot. Jas. como una refutaci\u00f3n de las acusaciones sobre sus antecedentes y conducta. El prop\u00f3sito del libro no es biogr\u00e1fico y, por lo tanto, tiene un valor limitado como fuente adicional sobre la "Mar\u00eda de la historia". Por otro lado, es un testimonio importante para el desarrollo de la apolog\u00e9tica cristiana primitiva. Que la historia se us\u00f3 m\u00e1s tarde para glorificar a Mar\u00eda y que se consider\u00f3 como un alegato a favor del ascetismo queda claro, sin embargo, por su recepci\u00f3n en la historia de la iglesia (de Strycker 1968).<\/p>\n
E. T\u00edtulo y transmisi\u00f3n del texto<\/b> <\/p>\n
Los diferentes t\u00edtulos atribuidos al libro demuestran las diferentes formas en que el Prot. Jas. fue recibido por lectores cristianos. La designaci\u00f3n -Protevangelium of James-, com\u00fanmente utilizada en Occidente desde el siglo XVI, indica que el libro contiene informaci\u00f3n cronol\u00f3gicamente anterior ( proto- ) a la que se da en los evangelios can\u00f3nicos (evangelium). El humanista franc\u00e9s Guillaume Postel descubri\u00f3 un manuscrito griego del libro en un viaje a Oriente, y en 1552 public\u00f3 su versi\u00f3n latina de este libro con un t\u00edtulo extenso que comenzaba con las palabras -Protevangelium, o sobre el nacimiento de Jesucristo y su madre, la virgen Mar\u00eda: Una discusi\u00f3n hist\u00f3rica del divino Santiago. . . " Desde entonces, la historia se ha hecho conocida en Occidente como laProtevangelium de James (de Strycker 1968: 5). Sin embargo, en Oriente, Prot. Jas. seguido a que se refiere el t\u00edtulo del nacimiento de Mar\u00eda, a la que a veces se a\u00f1adi\u00f3 Revelaci\u00f3n de James (como en el caso de la 3d manuscrito griego del siglo Papiro Bodmer V, que es el manuscrito griego m\u00e1s antiguo de Prot. Sant. tenemos). En su comentario sobre Mateo 10:17, Or\u00edgenes (Comm. En Mt.) se refiere a \u00e9l como el Libro de Santiago.<\/p>\n
Estos diferentes t\u00edtulos indican el contenido as\u00ed como la recepci\u00f3n del texto. La referencia a James en la posdata, as\u00ed como la adici\u00f3n de "revelaci\u00f3n" que probablemente no es original, obviamente sirvi\u00f3 para autenticar el contenido de la historia. Estaba destinado al lector que ten\u00eda que relacionarlo con Santiago, el hermano de Jes\u00fas. Por otro lado, el t\u00edtulo El nacimiento de Mar\u00eda incit\u00f3 a los lectores de Oriente a interpretar el texto como una historia sobre el nacimiento de Mar\u00eda (de Strycker 1968: 5).<\/p>\n
Debido a la colecci\u00f3n de manuscritos desde el siglo XVI y las ediciones cr\u00edticas que siguieron, la historia de la transmisi\u00f3n del texto as\u00ed como la historia del texto griego de Prot. Jas. han sido estudiados a fondo (por de Strycker 1968). Hay m\u00e1s de 147 manuscritos completos o fragmentos de manuscritos de Prot. Jasdisponible, de los cuales s\u00f3lo unos pocos son unciales tempranos. Los 3 manuscritos m\u00e1s antiguos fueron descubiertos en Egipto, el m\u00e1s antiguo es Papyrus Bodmer V. Los 3 de estos manuscritos estaban destinados a lectura privada. Debido a su uso en la liturgia bizantina, especialmente el 8 de septiembre cuando se celebra el nacimiento de Mar\u00eda, se conservan un gran n\u00famero de min\u00fasculas. Adem\u00e1s de la versi\u00f3n en lat\u00edn, tambi\u00e9n hay versiones en armenio, et\u00edope, georgiano, sah\u00eddico y sir\u00edaco, as\u00ed como muchas versiones modernas (cf. Culmann, NTApocr 1: 374-88 para una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s basada principalmente en el papiro Bodmer V) .<\/p>\n
F. Impacto en la Iglesia<\/b> <\/p>\n
La historia de la transmisi\u00f3n del texto del Prot. Jas. (de Strycker 1968) demuestra claramente su popularidad, especialmente en Oriente, desde que fue escrito. Se utiliz\u00f3 a lo largo de los siglos como un testimonio importante del nacimiento milagroso de Jes\u00fas y la vida de Mar\u00eda, y se transmiti\u00f3 en varias traducciones. Sin embargo, Prot. Jas. no fue aceptado como un documento autorizado de la iglesia occidental. Sin embargo, a pesar del rechazo del Decreto gelasiano ( ca.500 d. C.), donde figura como un ap\u00f3crifo no recibido por la Iglesia cat\u00f3lica y apost\u00f3lica romana, ha tenido una influencia significativa en la evoluci\u00f3n de la tradici\u00f3n y el dogma mariol\u00f3gicos. Esto lo confirma la piedad cat\u00f3lica, en el arte oriental y occidental, y tambi\u00e9n en la evoluci\u00f3n de la mariolog\u00eda. Los evangelios de la infancia, y en particular el Prot. Jas., Tuvo un tremendo impacto en la iglesia primitiva, y especialmente en la literatura y el arte de la Edad Media y el Renacimiento.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brown, RE y col. , eds . 1978. Mar\u00eda en el Nuevo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
Campenhausen, H. von. 1962. Die Jungfrauengeburt in der Theologie der Alten Kirche. Heidelberg.<\/p>\n
Charlesworth, JH 1987. James, Protevangelium of. P\u00e1ginas. 218-34 en The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Publications, with Excurses on Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Publications, with Excurses on Apocalypses. Metuchen, Nueva Jersey.<\/p>\n
Delius, W. 1973. Texte zur Geschichte der marienverehrung und Marienverk\u00fcndigung in der Alten Kirche. 2d ed. Berlina.<\/p>\n
Santos Otero, A. de. 1975. Los evangelios apocrifos. 3d ed. Madrid.<\/p>\n
Smid, HR 1965. Protevangelium Jacobi: A Commentary. Assen.<\/p>\n
Stempvoort, PA furgoneta. 1964. El Protevangelium Jacobi: las fuentes de su tema y estilo y su relaci\u00f3n con su fecha. SE 3: 410-26.<\/p>\n
Strycker, E. de. 1961. La forme la plus ancienne du Protevangile de Jacques. Bruselas.<\/p>\n
—. 1968. De Griekse Handschrifte van het Protevangelie van Jacobus. Bruselas.<\/p>\n
Testuz, M., ed. 1958. Papyrus Bodmer V: Nativite de Marie. Ginebra.<\/p>\n
Vorster, WS 1986. La Anunciaci\u00f3n del Nacimiento de Jes\u00fas en el Protoevangelio de Santiago. P\u00e1ginas. 34-53 en Una perspectiva sudafricana sobre el Nuevo Testamento, ed. JH Petzer y PJ Hartin. Leiden.<\/p>\n
—. 1988. El protevangelio de Santiago y la intertextualidad. P\u00e1ginas. 262-75 en Text and Testimony, ed. T. Baarda, A. Hilhorst, GP Luttinkhuizen y AS van der Woude. Kampen.<\/p>\n
WILLEM S. VORSTER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JAMES, PROTEVANGELIO DE. En el NT se da poca informaci\u00f3n sobre el nacimiento y la ni\u00f1ez de Jes\u00fas. Excepto por las historias de la infancia en los Evangelios seg\u00fan Mateo y Lucas, ning\u00fan otro escrito del NT trata directamente de esa parte de la vida de Jes\u00fas. Esto dio lugar al origen de una serie de los llamados evangelios ap\u00f3crifos … Continuar leyendo \u00abJAMES, PROTEVANGELIO DE. En el NT se da poca informaci\u00f3n sobre el nacimiento…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6567","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6567","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6567"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6567\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6567"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6567"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}