JAMES, SEGUNDO APOCALIPSIS DE<\/b> (NHC V, 4 ). Un texto gn\u00f3stico judeo-cristiano encontrado en la Biblioteca Nag Hammadi, una colecci\u00f3n de manuscritos descubiertos en el Alto Egipto en 1946. Contiene discursos de Santiago "el Justo" y Jes\u00fas, as\u00ed como un relato de la muerte de Santiago por lapidaci\u00f3n. Es el cuarto tratado en el C\u00f3dice V de Nag Hammadi, y se le ha dado el t\u00edtulo moderno de Apocalipsis (Segundo) de Santiago para distinguirlo del tratado tres, ya que ambos documentos tienen el mismo t\u00edtulo prescrito antiguo (24,10; 44, 11-12): el Apocalipsis de Santiago.Los \u00faltimos 4 de los 5 tratados de NHC V llevan el t\u00edtulo "apocalipsis". La inclusi\u00f3n de 4 apocalipsis en un libro es inusual en la Biblioteca Nag Hammadi y parece ser el resultado de una colecci\u00f3n deliberada de escribas.<\/p>\n
A. Entorno<\/b> <\/p>\n
El orden de los dos apocalipsis de Santiago en el c\u00f3dice V parece ser el resultado de una interpretaci\u00f3n deliberada de los escribas. Los dos documentos enfatizan diferentes aspectos de la tradici\u00f3n de James y en su posici\u00f3n actual se complementan. En ambos tratados es Santiago, el hermano de Jes\u00fas, quien recibe la revelaci\u00f3n (24,12-14; 50,1-23). En el (primer) Apocalipsis de James, se advierte a James sobre los sufrimientos futuros (25,12-14; 30,13-15) a manos de una turba enfurecida (33,2-5) a la que Santiago agita (32,9-11 ). Aunque hay una alusi\u00f3n al sufrimiento de James en la conclusi\u00f3n fragmentaria de 1 Apoc. (43,17-21), este documento no contiene ning\u00fan relato del sufrimiento predicho. Ver JAMES, PRIMER APOCALIPSIS DE.<\/p>\n
Por otro lado, el 2 Apoc.Jas. da un relato detallado de la lapidaci\u00f3n y muerte de Santiago a manos de una turba que se enfureci\u00f3 por la predicaci\u00f3n de Santiago. En resumen, 2 Apoc.Jas. cumple las predicciones de 1 Apoc.Jas. y en ese sentido -completa- la narrativa que 1 Apoc.Jas. empez\u00f3.<\/p>\n
B. Texto<\/b> <\/p>\n
El manuscrito se conserva en el Museo Copto del Viejo Cairo (n\u00famero de inventario del c\u00f3dice 10548). Las 20 p\u00e1ginas de texto (44-63) se conservan fragmentadas. Con 2 excepciones (53\/54, 63), la parte inferior de las p\u00e1ginas se pierde y tambi\u00e9n falta la parte superior de las p\u00e1ginas 44 a 52, excepto por una peque\u00f1a tira de papiro que conserva parte de la primera l\u00ednea. A las p\u00e1ginas 53-63 les falta texto en diversos grados.<\/p>\n
En cuanto a la fecha y la proveniencia, poco se puede decir con certeza. Probablemente se escribi\u00f3 originalmente en griego y luego se tradujo al copto (dialecto sah\u00eddico) en alg\u00fan momento antes de mediados del siglo IV D.C. , cuando se fabricaron los libros de la Biblioteca Nag Hammadi. La falta de alusiones al NT y los sistemas gn\u00f3sticos desarrollados del siglo II D.C. sugieren una fecha temprana para el origen del documento, quiz\u00e1s ya en la primera mitad del siglo II D.C.<\/p>\n
C. Car\u00e1cter y contenido<\/b> <\/p>\n
El documento toma la forma de un informe en dos partes hecho a Theuda, o quiz\u00e1s a Theuda (s), el padre de James, por un sacerdote que aparentemente estuvo presente en el ritual de lapidaci\u00f3n de James. El t\u00edtulo, sin embargo, lo designa como un apocalipsis (quiz\u00e1s para caracterizar el texto como ense\u00f1anza secreta) mientras que el incipit (44,13-15) lo describe como el -discurso que Santiago el Justo pronunci\u00f3 en Jerusal\u00e9n-.<\/p>\n
La primera parte del informe del sacerdote contiene varios discursos separados en forma de di\u00e1logo entre Santiago y Jes\u00fas; la segunda parte es una descripci\u00f3n de la muerte de James. Debido al car\u00e1cter fragmentario del texto, no siempre est\u00e1 claro cu\u00e1ndo cambian los hablantes. El siguiente esquema ayudar\u00e1 a aclarar el cambio entre hablantes:<\/p>\n
A. Pr\u00f3logo: 44,11-20.<\/p>\n
B. El informe de Mareim: 44,21-63,32.<\/p>\n
1. Mareim llega a Theuda con el informe 44,21-45,30 (?).<\/p>\n
2. Los discursos de Santiago: 46,1 (?) – 60,29 (?).<\/p>\n
un. James afirma ser el portador de la revelaci\u00f3n: 45,1 (?) – 47,30 (?).<\/p>\n
B. El primer discurso de Jes\u00fas informado por Santiago: 48,1 (?) – 49,30 (?).<\/p>\n
C. El informe de Santiago sobre la aparici\u00f3n de Jes\u00fas: 50,1 (?) – 30 (?).<\/p>\n
D. El segundo discurso de Jes\u00fas informado por Santiago: 51,1 (?) – 57,11.<\/p>\n
mi. La reacci\u00f3n de Santiago ante la aparici\u00f3n de Jes\u00fas: 57,12-19.<\/p>\n
F. La exhortaci\u00f3n final de Santiago: 57,20-60,29 (?).<\/p>\n
3. La muerte de Santiago: 61,1 (?) – 63,32.<\/p>\n
un. El escenario: 61,1 (?) – 14.<\/p>\n
B. El relato de la lapidaci\u00f3n: 61,15-62,12.<\/p>\n
C. La oraci\u00f3n de Santiago: 62,12-63,29.<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n: 63,30-32.<\/p>\n
Al menos cuatro de estas secciones est\u00e1n escritas en una prosa equilibrada y estilizada que posiblemente se haya utilizado originalmente en la liturgia. Tres de ellas pueden clasificarse como aretalog\u00edas: 49,5-15 es una serie de autoafirmaciones de Jes\u00fas en el estilo ego eimi ; un segundo (58,2-20) es una serie de declaraciones sobre el Jes\u00fas resucitado hechas por Santiago en tercera persona (autos estin) ; en el tercero (55,15-56,13), el Jes\u00fas resucitado describe el papel especial de Santiago como una figura iluminadora en la segunda persona (sy ei). Esta tercera unidad es notable por su elevada consideraci\u00f3n por Santiago: se le llama "iluminador" (55,17) y "redentor" (55,18). Asombrar\u00e1 a la gente con sus "hechos poderosos" (55,22-23). \u00c9l es aquel a quien -los cielos bendecir\u00e1n- (55,24-25), y gracias a \u00e9l la gente -reinar\u00e1 y se convertir\u00e1 en reyes- (56,4-5). La cuarta unidad (62,16-63,29) es una pieza originalmente independiente de la tradici\u00f3n lit\u00fargica emitida como la oraci\u00f3n del m\u00e1rtir que Santiago reza poco antes de su muerte.<\/p>\n
Hay una diferencia notable tanto en el estilo como en la perspectiva entre la primera parte del tratado (44-60) y la descripci\u00f3n de la muerte de Santiago en la segunda parte (61-63). Se ha argumentado que las dos partes eran originalmente dos documentos separados reunidos a expensas de la conclusi\u00f3n de la primera y el comienzo de la segunda (Funk).<\/p>\n
El tono general del documento es claramente gn\u00f3stico; sin embargo, su uso de temas gn\u00f3sticos habituales es notablemente superficial. Los eones (53,8) y los arcontes (56,19), comunes en los textos gn\u00f3sticos m\u00e1s especulativos, se mencionan solo una vez. Describe la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del conocimiento (57,4-8) y hace un contraste entre el creador arrogante y jactancioso (56,20-57,3), responsable del encarcelamiento humano en el mundo (54,10-15), y lo desconocido. padre bondadoso que existe sin el conocimiento del creador (58,2-6). Sin embargo, estos motivos son demasiado generales para asociarlos con un grupo en particular en la antig\u00fcedad.<\/p>\n
El texto se basa ampliamente en las tradiciones judeocristianas. Santiago el Justo, que ocup\u00f3 una posici\u00f3n de especial prominencia en los primeros c\u00edrculos judeocristianos, se presenta como el poseedor de una revelaci\u00f3n especial de Jes\u00fas y se le asigna un papel que rivaliza, y quiz\u00e1s supera, al de Pedro en la tradici\u00f3n can\u00f3nica. Santiago es el revelador que acompa\u00f1a a los -iluminados- a trav\u00e9s de la puerta del reino celestial y los recompensa (55,6-14; 55,15-56,13). La descripci\u00f3n es similar a la acusaci\u00f3n de Pedro como el guardi\u00e1n de las llaves del cielo (Mateo 16:19). El informe sobre la historia de Santiago tiene ciertos paralelismos verbales con el informe de Hegesippus en Eusebio ( Hist. Eccl. 2.23), y sigue exactamente las regulaciones jud\u00edas para la lapidaci\u00f3n ritual en la Mishn\u00e1 ( m. Sanh. 6.6).<\/p>\n
D. Importancia<\/b> <\/p>\n
El texto documenta la elevaci\u00f3n de James, un l\u00edder ideal en una comunidad gn\u00f3stica judeo-cristiana que lo consideraba garante de sus tradiciones, cumpliendo el papel de una figura redentor-iluminadora que rivaliza y quiz\u00e1s supera a la de Pedro en la tradici\u00f3n can\u00f3nica. El texto ayudar\u00e1 a aclarar los procesos mediante los cuales la autoridad evolucion\u00f3 en el cristianismo primitivo. Pero lo que es m\u00e1s importante, puede ayudar a desentra\u00f1ar los procesos por los cuales los l\u00edderes de las sectas se convierten en figuras redentoras, un cambio que ha ocurrido, por ejemplo, en el cristianismo y el manique\u00edsmo. En cualquier caso, este texto atestigua claramente uno de esos cambios en una comunidad jud\u00eda-gn\u00f3stica.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Tr\u00f6ger, K.-W., ed. 1972. Gnosis und Neues Testament. Berlina.<\/p>\n
CHARLES W. HEDRICK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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