JAMNIA (JABNEH), CONSEJO DE. <\/b>El concepto del Concilio de Jamnia es una hip\u00f3tesis para explicar la canonizaci\u00f3n de los Escritos (la tercera divisi\u00f3n de la Biblia hebrea) que result\u00f3 en el cierre del canon hebreo.<\/p>\n
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A. Teor\u00eda de Jamnia y el Canon<\/p>\n
B. La ciudad<\/p>\n
C. Reuniones de Jamnia<\/p>\n
D. Estudio de Jamnia y el Canon<\/p>\n
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A. Teor\u00eda de Jamnia y el Canon<\/b><\/p>\n
H. Graetz propuso y defendi\u00f3 primero con cautela la teor\u00eda en su Excursus to Qoheleth (1871: 155-56), una teor\u00eda que luego afirmaron positivamente F. Buhl, HE Ryle, Robert Pfeiffer, O. Eissfeldt y otros. Seg\u00fan la hip\u00f3tesis, basada en una interpretaci\u00f3n de m. Yad. 3: 5, el canon del AT estaba cerrado por todos los tiempos por la autoridad religiosa espec\u00edfica de 72 ancianos cuando R. Eleazar ben Azar\u00edas se convirti\u00f3 en jefe de la Academia en Yavne sobre PUBLICIDAD 90. La hip\u00f3tesis prestado grandes servicios en la transformaci\u00f3n de los estudiosos de las posiciones anteriores de que la El canon fue fijado por Esdras o por la Gran Sinagoga.<\/p>\n
A pesar de la ausencia de un apoyo significativo en los antiguos textos jud\u00edos, cristianos o cl\u00e1sicos, la hip\u00f3tesis se puso de moda en el siglo XX por repetici\u00f3n m\u00e1s que por prueba. Se encuentran varios grados de dogmatismo en las afirmaciones sobre las acciones del consejo, como el cierre del canon de un golpe y la exclusi\u00f3n de los ap\u00f3crifos.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que se acept\u00f3 el concepto de que el concilio cerr\u00f3 el canon, algunos eruditos proyectaron que la estandarizaci\u00f3n del texto del Antiguo Testamento tambi\u00e9n tuvo lugar en una acci\u00f3n formal en Jamnia (tambi\u00e9n llamada Jabneh o Yavneh). Seg\u00fan S. Talmon (1970: 174-79), el siglo XIX comenz\u00f3 con la afirmaci\u00f3n de Rosenmueller de que el MTVolvi\u00f3 a una recensi\u00f3n. De Lagarde luego proyect\u00f3 que todos los textos depend\u00edan de un ejemplo que se consideraba desarrollado despu\u00e9s del surgimiento de la controversia judeo-cristiana. La estandarizaci\u00f3n luego se uni\u00f3 al m\u00e9todo exeg\u00e9tico de Jamnia y R. Akiba. Olshausen defendi\u00f3 una elecci\u00f3n deliberada hecha por alg\u00fan organismo jud\u00edo oficial, mientras que Noeldeke defendi\u00f3 el uso de un manuscrito f\u00e1cilmente disponible como base del texto est\u00e1ndar. Una investigaci\u00f3n de las citas rab\u00ednicas revel\u00f3 m\u00e1s variedad de textos de lo que los eruditos anteriores hab\u00edan conocido. P. Kahle, despu\u00e9s de estudiar los manuscritos del Cairo Geniza, postul\u00f3 tipos de texto vulgares que exist\u00edan al lado del texto est\u00e1ndar; este \u00faltimo lo concibi\u00f3 como formado por la actividad rab\u00ednica en Jamnia. Tras los descubrimientos de Qumran,<\/p>\n
S. Krauss (1893) propuso que el birkat hammı̂nı̂m (una oraci\u00f3n contra las sectas) en las 18 bendiciones debe haber tenido originalmente dentro del t\u00e9rmino n\u00f4ṣrı̂m (cristianos jud\u00edos). La teor\u00eda, considerada apoyada por la aparici\u00f3n de – mı̂nı̂m – y – n\u00f4ṣrı̂m – en un texto de Geniza de la bendici\u00f3n, fue popularizada por I. Elbogen (1931: 36) y luego aceptada por muchos te\u00f3logos cristianos. En los estudios jo\u00e1nicos, al considerar -echar fuera de la sinagoga- ( aposynagogos ; Juan 9:22; 12:42; 16: 2), se le atribuye al concilio haber logrado la brecha entre el juda\u00edsmo y el cristianismo. Se considera que el birkat hammı̂nı̂m, compuesta por Samuel el Joven en la \u00e9poca de Gamaliel II ( n. Ber. 28b-29a), se introdujo en las 18 bendiciones para exponer y expulsar a los jud\u00edos cristianos a pesar de que la tradici\u00f3n no est\u00e1 atestiguada ni en la Mishn\u00e1 ni en la Tosefta. Algunos eruditos jo\u00e1nicos han planteado la hip\u00f3tesis de que el Cuarto Evangelio es una respuesta cristiana a Jamnia.<\/p>\n
En resumen, el Concilio de Jamnia y su supuesta fecha de aproximadamente el 90 D.C. , en ausencia de certificaci\u00f3n en textos espec\u00edficos, se usa en la erudici\u00f3n como un s\u00edmbolo conveniente para la culminaci\u00f3n de largos procesos en el juda\u00edsmo temprano. A veces se utiliza para cualquier desarrollo entre AD 70 y 135, la terminolog\u00eda tiene la desventaja de invitar a los no informados para asumir una acci\u00f3n oficial tomada en reuniones espec\u00edficas en fechas espec\u00edficas.<\/p>\n
B. La ciudad<\/b> <\/p>\n
Yavneh (LXX: Iabne; Vg : Iabniae ), una ciudad filistea cuyos muros Uz\u00edas demoli\u00f3, se menciona entre Gat y Asdod (2 Cr\u00f3nicas 26: 6) y se conjetura que es id\u00e9ntica a Jabneel (LXX: Iabnel; Vg Iebnehel: Josh 15 : 11; cf. Josefo Ant 5.1.22 [87] quien la describe como una ciudad de Dan) mencionada anteriormente en la lista fronteriza de Jud\u00e1. La ciudad no aparece de nuevo en las listas de ciudades de Jud\u00e1 hasta el per\u00edodo macabeo, pero puede ser Jemnaan del libro de Judit (2:28) incluida entre las ciudades costeras cuya gente tem\u00eda a Holofernes.<\/p>\n
Que Josefo mencione a veces Jamnia como una ciudad costera ( Ant 13.15.4 [395]) y a veces como una ciudad del interior ( Ant 14.4.5 [75]; JW 1.7.7 [156]) sugiere que la ciudad del interior tambi\u00e9n ten\u00eda un puerto. Tanto Plinio ( NH 5.13.68) como Ptolomeo (5.16.2) sugieren que hay 2 ciudades. Estrab\u00f3n (16.759) describe Jamnia como tan populus que con sus aldeas circundantes podr\u00eda abastecer a un ej\u00e9rcito de 40.000 soldados capaces. V\u00e9ase tambi\u00e9n JABNEEL; YAVNEH-YAM.<\/p>\n
Eusebio (Klostermann ed., 106) coloca Jamnia entre Diospolis (Lydda) y Azotos (Ashdod). Los obispos de la iglesia de Jamnia participaron en los concilios de Nicea, Calcedonia y Jerusal\u00e9n. Benjam\u00edn de Tudela, identificando a Ibelin o Jabneh como la sede de la Academia, la ubica a 5 parasangs de Jaffa, pero coment\u00f3 que no hab\u00eda jud\u00edos all\u00ed en su d\u00eda (Adler 1907: 27). E. Robinson (1841-57: 2.420), mencionando Jamnia al discutir la ubicaci\u00f3n de Gath, comenta que -Yebna est\u00e1 situada en una peque\u00f1a eminencia en el lado oeste del Wadi Rubin, a una hora o m\u00e1s de distancia del mar-. Robinson tambi\u00e9n nota que -Los cruzados construyeron aqu\u00ed la fortaleza de Ibelin- (3.22, 23, n. 2).<\/p>\n
Jamnia experiment\u00f3 diversas vicisitudes durante su historia posterior. En el per\u00edodo macabeo, Judas, al enterarse de que los habitantes de Jamnia ten\u00edan la intenci\u00f3n de asesinar a los habitantes jud\u00edos (como los de Jope hab\u00edan asesinado anteriormente a sus habitantes jud\u00edos), atac\u00f3 la ciudad por la noche y quem\u00f3 el puerto y la flota para que el resplandor del Se vio fuego en Jerusal\u00e9n a 240 estadios de distancia (2 Mac 13: 8, 9). Georgias, comandante de Jamnia, derrot\u00f3 a las tropas de Jos\u00e9 y Azar\u00edas, a quienes Judas hab\u00eda dejado al mando mientras estaba en Galaaditis (Josefo Ant 12.8.6 [350-51]). Tras la derrota de Judas de las tropas de Georgias, Judas fue a Adullam. Despu\u00e9s del s\u00e1bado, sus hombres fueron a recuperar los cuerpos de los muertos para el entierro solo para descubrir que debajo de la camisa de cada uno hab\u00eda objetos consagrados de los \u00eddolos de Jamnia (2 Mac 12:40), un hecho que el autor de 2 Macabeos considera el causa de sus muertes.<\/p>\n
Posteriormente, Sim\u00f3n (142-135 a. C. ) captur\u00f3 Jamnia (Josefo JW 1.2.2 [50]; Ant 13.6.7 [215]) de manos de los sirios; y en la \u00e9poca de Alejandro Janneo, los jud\u00edos la ocupaban al igual que otras ciudades costeras ( Joseph. Ant 13.15.4 [395]).<\/p>\n
Jamnia fue incluida en las ciudades que Pompeyo liber\u00f3 del dominio jud\u00edo, devolvi\u00e9ndola a sus habitantes sirios y anexion\u00e1ndola a la provincia de Siria bajo la administraci\u00f3n de Scarus ( JW 1.7.7 [156]; Ant 14.4.4 [75, 76]) . Entonces Gabinus (57-55 AC ), despu\u00e9s de derrotar a Alejandro Jannai, reconstruy\u00f3 ciudades que encontr\u00f3 en ruinas (incluida Jamnia) y las repobl\u00f3 con colonos ( Ant 14.5.3 [88]; JW 1.8.1 [166]).<\/p>\n
Aunque se conjetura que Augusto debi\u00f3 haberle entregado Jamnia a Herodes alrededor del 40 a. C. (Avi-Yonah 1977: 87), no sobrevive ning\u00fan registro real. Era una toparqu\u00eda de Judea (Avi-Yonah 1977: 96). Herodes en el 4 a. C. dej\u00f3 la toparqu\u00eda de Jamnia, Azoto y Phasaelis en su testamento a su hermana Salom\u00e9 ( Ant 17.8.1 [189], 11.5 [321]; JW 2.6.3 [98]). Cuando Salom\u00e9 muri\u00f3 (ca. ANUNCIO 9-12), que leg\u00f3 a la ciudad y su territorio a Julia (Livia) a la esposa de Augusto (Jos\u00e9. Hormiga 18.2.2 [31]; JW2.9.1 [167]). A su muerte pas\u00f3 a ser propiedad de Tiberio, quien encomend\u00f3 a un procurador especial (que aparentemente resid\u00eda en Jamnia) su administraci\u00f3n como una inscripci\u00f3n encontrada en Jamnia (Avi-Yonah 1946: 84f, n. \u00b0 1) y Josefo ( Ant 18.6.3 [158 ]) atestiguan. Jamnia es descrita por Philo como una de las ciudades m\u00e1s pobladas de Judea, en su mayor\u00eda jud\u00edas, pero tambi\u00e9n con otras de razas extraterrestres ( Gaium 30 [200]).<\/p>\n
En tiempos del rey Agripa, Cestio envi\u00f3 al tribuno Neopolitanus para investigar los cargos contra los jud\u00edos. Neopolitanus se uni\u00f3 al rey Agripa (que regresaba de Egipto) en Jamnia. Los principales sacerdotes de los jud\u00edos y los principales ciudadanos del concilio tambi\u00e9n fueron a Jamnia para recibir al rey (Jos\u00e9. TJ 2.16.1-2 [33-37]).<\/p>\n
Tras la afirmaci\u00f3n de Cal\u00edgula de su divinidad, los nuevos pobladores de Jamnia se volvieron despreciables para los habitantes ind\u00edgenas al hacer un altar de ladrillos que los jud\u00edos r\u00e1pidamente derribaron. Los no jud\u00edos se quejaron con Herennius Capito, el procurador imperial de Jamnia, que estaba en contacto directo con la corte de Roma ( Ant 18.6.4 [163]), y envi\u00f3 un informe al emperador. Capito, temiendo una investigaci\u00f3n sobre sus finanzas, deseaba ennegrecer a los jud\u00edos ante los ojos del emperador (Philo Gaium 199). Gayo (Cal\u00edgula) orden\u00f3 entonces la erecci\u00f3n de una estatua de oro de \u00e9l mismo colocada en el templo de Jerusal\u00e9n (Philo Gaium 30 [200-3]); pero el asesinato de Cal\u00edgula en Roma (24 de enero, AD 41) terminada la crisis (T\u00e1cito Historias5.92) antes de que se ejecutara la orden.<\/p>\n
Durante la revuelta jud\u00eda, Vespasiano primero someti\u00f3 Jamnia despu\u00e9s de la ca\u00edda de Gamla ( JW 4.3.2 [130]. Luego, mientras esperaba que Jerusal\u00e9n se destruyera a s\u00ed misma ( 68-69 d . C.), parti\u00f3 de Cesarea, ocup\u00f3 Antipatris y captur\u00f3 Lida. y Jamnia, acuartelando sobre ellos un n\u00famero adecuado de residentes de otros lugares que se hab\u00edan rendido, y apostado por la 5\u00aa legi\u00f3n fuera de Ema\u00fas ( JW 4.8.1 [443]).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la guerra, Jamnia fue una de las ciudades que Vespasiano hizo aut\u00f3nomas, como lo atestiguan las monedas acu\u00f1adas bajo el imperio posterior (G. Hill 1914; Avi-Yonah 1977: 111).<\/p>\n
C. Reuniones de Jamnia<\/b> <\/p>\n
En ausencia de documentos contempor\u00e1neos sobre el per\u00edodo de Yavneh (Jamnia), se debe extraer un relato de las acciones de Yavneh a partir de fuentes redactadas en un per\u00edodo posterior sin ninguna forma objetiva de saber cu\u00e1nto se ha distorsionado la informaci\u00f3n en el proceso de transmisi\u00f3n. La leyenda se estaba desarrollando y uno nunca est\u00e1 seguro de qu\u00e9 es una leyenda y qu\u00e9 es un hecho. Los materiales existentes no permiten escribir biograf\u00edas de ninguno de los participantes de las reuniones. Las fuentes difieren en los detalles entre s\u00ed. La naturaleza de las fuentes hace que sea imposible ser espec\u00edfico sobre la naturaleza de las reuniones de Yavneh, as\u00ed como sobre sus promulgaciones, especialmente en las 3 \u00e1reas discutidas anteriormente: canon, texto y la exclusi\u00f3n de cristianos.<\/p>\n
En la tradici\u00f3n, R. Yohanan ben Zakkai, que ya era un anciano de posiblemente 70 a\u00f1os, fue sacado de la sitiada Jerusal\u00e9n como muerto por sus 2 estudiantes Eliezer y Joshua. Yohanan le pregunt\u00f3 a Vespasiano por Yavneh y sus eruditos. Calificado para el liderazgo solo por su conocimiento y su ense\u00f1anza, Yohanan y sus asociados en Yavneh comenzaron la reconstrucci\u00f3n del juda\u00edsmo fuera del templo. La buena vida, como \u00e9l la ve\u00eda, era la vida de estudio, y la buena sociedad era la academia. Quit\u00f3 a los sacerdotes el monopolio del calendario sagrado, las festividades y los ritos, sometiendo al sacerdote al rabino. Las pr\u00e1cticas del templo fueron asumidas "como un memorial". Las promulgaciones se establecieron por precedente y no por votaci\u00f3n o acuerdo grupal. Una fuente tard\u00eda dice que Yohanan afirma que las buenas obras reemplazan al sacrificio.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un per\u00edodo de liderazgo de duraci\u00f3n indefinida, Yohanan se retir\u00f3 a Beror Hayil donde ten\u00eda una escuela y una corte, y el liderazgo en Yavneh pas\u00f3 a Gamaliel II. Con Gamaliel como nası̂ (pr\u00edncipe), las instituciones pol\u00edticas comenzaron a desarrollarse que florecieron despu\u00e9s de la guerra de Bar Kokhba. Gamaliel fue confirmado por el gobernador de Siria, y su liderazgo fue reconocido por Roma, que visit\u00f3 en compa\u00f1\u00eda de otros destacados eruditos. M\u00e1s importante a\u00fan, su liderazgo fue aceptado por las comunidades jud\u00edas que buscaron en Yavneh y sus eruditos decisiones sobre diversas cuestiones rituales.<\/p>\n
Se describe a Gamaliel como temperamental, dominante y arbitrario. Oblig\u00f3 a R. Joshua ben Hananiah a ceder a su calendario incluso cuando el testimonio en el que se basaba su decisi\u00f3n era err\u00f3neo. Despu\u00e9s de haber humillado a R. Joshua por la cuesti\u00f3n de la obligaci\u00f3n de la oraci\u00f3n de la tarde, la academia ( b\u00eat hammidrā\u009a ) se rebel\u00f3 , desplaz\u00f3 a Gamaliel como su jefe y sent\u00f3 al joven R. Eleazar ben Azariah como jefe del grupo. Se abrieron las puertas y se sentaron los estudiantes a los que anteriormente se les hab\u00eda negado la admisi\u00f3n.<\/p>\n
En la Mishn\u00e1, la narraci\u00f3n del asiento de R. Eleazar es seguida por una serie de representaciones introducidas por la frase b\u00f4 bayy\u00f4m (-en ese d\u00eda-; m. Yad. 4: 1-4; m. Zeb. 1: 3 ) que sugiri\u00f3 a los acad\u00e9micos acciones de una sesi\u00f3n y el concepto, en parte, del Concilio \/ S\u00ednodo de Jamnia. En la tradici\u00f3n posterior (b. Ber. 28a) se dice que cada b\u00f4 bayy\u00f4m se refiere a esta misma ocasi\u00f3n y que ninguna cuesti\u00f3n legal pendiente ante el grupo qued\u00f3 indecisa ese d\u00eda.<\/p>\n
Gamaliel continu\u00f3 asistiendo sin perder una hora, finalmente se disculp\u00f3 con Joshua y fue restaurado al liderazgo. En el compromiso, ense\u00f1\u00f3 tres s\u00e1bados al mes y Eleazar uno. Si bien Gamaliel era nāsı̂ (Pr\u00edncipe), las fuentes difieren sobre si Eleazar era r\u00ea\u009a mĕtı̂btā˒ (jefe de la academia) o ˒ab b\u00eat dı̂n (jefe de la corte). Gamaliel vivi\u00f3 en hasta alrededor de ANUNCIO 117. Despu\u00e9s de su muerte, un nuevo nasi no fue nombrado de inmediato; pero R. Joshua, R. Tarfon y R. Akiba ejercieron una gran influencia. Finalmente, el Sanedr\u00edn se traslad\u00f3 a Usha (en una tradici\u00f3n de regreso a Yavneh y luego de regreso a Usha). Con la guerra de Bar Kojba (135 AD ) del per\u00edodo Yavnehian hab\u00eda llegado a su fin.<\/p>\n
En las fuentes se habla de las reuniones en Yavneh como b\u00eat hammı̂drā\u009a (casa de estudio), yĕ\u009aı̂b\u00e2 \/ mĕtı̂btā˒ (academia), b\u00eat dı̂n (corte), b\u00eat wa˓ad (lugar de reuni\u00f3n), el vi\u00f1edo en Yavneh, el ˓ălı̂y\u00e2 (aposento alto) y el ˒\u00f4ṣār (tesoro). Se discute si las reuniones fueron realmente en un vi\u00f1edo o si el t\u00e9rmino debe entenderse en sentido figurado porque los disc\u00edpulos se sentaron en hileras como enredaderas. Un pasaje de Tosefta habla del Sanedr\u00edn.<\/p>\n
Los participantes se llaman zĕqēnı̂m (ancianos), rabinos o ḥăkāmı̂m (eruditos). Se les describe como si estuvieran sentados en semic\u00edrculo como una era para que cada anciano pudiera ver al otro. El nāsı̂ se sent\u00f3 en el medio con los ancianos a cada lado. Los disc\u00edpulos se organizaron por rango en 3 filas.<\/p>\n
No hubo una sesi\u00f3n plenaria fija en Yavneh. Las sesiones no fueron continuas, ni hubo un complemento completo de acad\u00e9micos para cada reuni\u00f3n. Durante aproximadamente un per\u00edodo de 60 a\u00f1os, acad\u00e9micos, ricos y pobres, laicos y sacerdotes, rurales y urbanos, algunos de los cuales viv\u00edan en otras ciudades y ten\u00edan sus propios tribunales y escuelas, vinieron a Yavneh para las reuniones. Las fuentes informan de continuas diferencias de opini\u00f3n. Sin embargo, aunque difer\u00edan, los eruditos no se dividieron en sectas (Cohen 1986). A veces se lleg\u00f3 a un consenso sin una votaci\u00f3n formal. Prevaleci\u00f3 la opini\u00f3n mayoritaria.<\/p>\n
El cristianismo cat\u00f3lico del siglo II resolvi\u00f3 sus problemas mediante concilios; El juda\u00edsmo no lo hizo. A la luz del concepto de 21 concilios ecum\u00e9nicos, as\u00ed como de las reuniones modernas donde los delegados se re\u00fanen y votan sobre la toma de decisiones vinculantes, el uso de la terminolog\u00eda -concilio- o -s\u00ednodo- invita a un error cuando se usa para las reuniones de Yavneh. La escuela, la academia o la corte est\u00e1n m\u00e1s cerca de la naturaleza de las reuniones (Lewis 1964).<\/p>\n
D. Estudio de Jamnia y el Canon<\/b> <\/p>\n
Estudios recientes de tradiciones legales en la Mishna y Tosefta sobre prominentes yavneanos como R. Yohanan (J. Neusner 1970, 1973), Joshua ben Hananiah (WS Green 1981), Gamaliel II (Shamai Kanter 1980), Eliezer ben Hyrcanus (J. Neusner 1973), Eleazar ben Azariah (T. Zahavy 1977), R. Tarfon (J. Gereboff 1979), R. Yose (JN Lightstone 1979), R. Ishmael (Gary G. Porton 1982), R. Sadoq (JN Lightstone 1977) y R. Akiba (L.Finkelstein 1964) revelan preocupaciones sobre el calendario religioso, obligaciones de oraci\u00f3n, s\u00e1bado, festivales, limpieza, leyes familiares, liberaci\u00f3n de votos, reglas de testimonio y otras cuestiones de inter\u00e9s hipot\u00e9tico y pr\u00e1ctico para el juda\u00edsmo. del per\u00edodo. Sin embargo, solo se presta una atenci\u00f3n m\u00ednima al \u00e1rea del canon, posiblemente algo a la separaci\u00f3n de los cristianos, pero ninguna a la estandarizaci\u00f3n del texto.<\/p>\n
Como se\u00f1alaron Lewis (1964) y Leiman (1976), m. Yad. 3: 5 habla s\u00f3lo de una discusi\u00f3n del Cantar de los Cantares y de Eclesiast\u00e9s, que contin\u00faa despu\u00e9s de los tiempos de Yavneh, sin proporcionar ninguna base para la afirmaci\u00f3n de que el canon se cerr\u00f3 en Yavneh. Por el contrario, las fuentes informan de debates posteriores sobre estos y tambi\u00e9n otros libros. Ning\u00fan texto habla de la discusi\u00f3n y exclusi\u00f3n de libros ap\u00f3crifos en Yavneh.<\/p>\n
Los eruditos rab\u00ednicos ahora se\u00f1alan que b\u00f4 bayy\u00f4m puede referirse a la ocasi\u00f3n de la declaraci\u00f3n anterior en la fuente ( por ejemplo , m. Sabb. 1: 4) y no al d\u00eda del nombramiento de R. Eleazar. Las cuestiones que se dice que se discutieron "ese d\u00eda" son cuestiones de inter\u00e9s claramente jud\u00edo; por ejemplo, la reuni\u00f3n dictamin\u00f3 que cualquier ofrenda animal que deba consumirse sigue siendo v\u00e1lida aunque se sacrifique con alg\u00fan otro nombre ( m. Yad. 4: 2; m. Zeb. 1: 3). Los eruditos trataron con un ba\u00f1o de pies que est\u00e1 agrietado ( m. Yad. 4: 1) y si Amm\u00f3n y Moab deben dar el diezmo del pobre en el s\u00e9ptimo a\u00f1o ( m. Yad. 4: 3). R. Joshua argument\u00f3 que Senaquerib hab\u00eda mezclado tanto las razas que ya no se aplicaba la prohibici\u00f3n de que un amonita o moabita entrara en la Asamblea. Se acept\u00f3 un pros\u00e9lito amonita ( m. Yad. 4: 4).<\/p>\n
Los textos del Talmud ( b. Ber. 28b-29a; b. Meg. 17b; Num. Rab. 18: 210) hablan de la composici\u00f3n del birkat hammı̂nı̂m por Samuel el Peque\u00f1o durante el liderazgo de Gamaliel en la academia, pero no en el d\u00eda de Elevaci\u00f3n de R. Eleazar. El debate contin\u00faa entre los estudiosos actuales sobre el significado del t\u00e9rmino mı̂nı̂m en los textos rab\u00ednicos. Kimelman (1981) insiste en que faltan pruebas de que el birkat hammı̂nı̂m refleje un hito en la historia de las relaciones entre jud\u00edos y cristianos en los primeros siglos de nuestra era. Horbury (1983) responde que la evidencia patr\u00edstica apoya la afirmaci\u00f3n de que los cristianos fueron maldecidos en las sinagogas.<\/p>\n
Si bien una tradici\u00f3n tard\u00eda ( y. Ta˓an 4: 2; Sof. 6: 4; Sifre 2: 356; Abot R. Nat. B.46) habla de la selecci\u00f3n de un texto de 3 manuscritos en el templo, no El texto analiza la estandarizaci\u00f3n del texto hebreo en un Concilio de Yavneh. La literatura rab\u00ednica no discute las divergencias de opini\u00f3n sobre las lecturas de la Biblia. La opini\u00f3n de que el texto fue estandarizado en Jamnia es una extrapolaci\u00f3n de los tipos de textos atestiguados en los materiales de Qumran, en comparaci\u00f3n con los textos de Wadi Murabba˓at,y de la suposici\u00f3n de que el tipo de ex\u00e9gesis relacionada con el nombre de Akiba requiere un texto fijo. Se alegan m\u00e1s pruebas del tipo de traducci\u00f3n producida por Aquila. Sin embargo, al ver la estabilizaci\u00f3n de texto como un proceso continuo de largo, Segal (1974) trat\u00f3 de colocar el inicio tan pronto como inmediatamente despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n del servicio del templo en el a\u00f1o 164 AC , pero que culmina cerca de medio siglo primero ANUNCIO Greenberg (1974) se\u00f1al\u00f3 que el m\u00e9todo hermen\u00e9utico de Akiba se remonta a Nahum de Gimzu y que Hillel el mayor ya estaba usando m\u00e9todos hermen\u00e9uticos que presuponen un texto verbalmente estable. Albrektson (1978) desafi\u00f3 la concepci\u00f3n com\u00fan de que el texto fue estandarizado por una actividad cr\u00edtica del texto deliberada. Mostr\u00f3 que la ex\u00e9gesis rab\u00ednica a veces se basa en una ortograf\u00eda que se desv\u00eda del TM. El \u00e9nfasis en el cuidado al copiar ( y. Sanh. 2: 6; b. Meg. 18b) debe distinguirse de la estandarizaci\u00f3n. Albrektson, admitiendo que tenemos poca evidencia demostrable, sugiri\u00f3 que en lugar de una actividad oficial, un grupo de acad\u00e9micos que se convirti\u00f3 en dominante pudo haber preservado y transmitido su tipo de texto preferible.<\/p>\n
Estos debates en curso sugieren la escasez de pruebas sobre las que descansa la hip\u00f3tesis del Concilio de Jamnia y plantean la cuesti\u00f3n de si no ha cumplido su utilidad y debe ser relegada al limbo de hip\u00f3tesis no establecidas. No debe permitirse que se considere un consenso establecido por la mera repetici\u00f3n de una afirmaci\u00f3n.<\/p>\n
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JACK P. LEWIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JAMNIA (JABNEH), CONSEJO DE. El concepto del Concilio de Jamnia es una hip\u00f3tesis para explicar la canonizaci\u00f3n de los Escritos (la tercera divisi\u00f3n de la Biblia hebrea) que result\u00f3 en el cierre del canon hebreo. — A. Teor\u00eda de Jamnia y el Canon B. La ciudad C. Reuniones de Jamnia D. Estudio de Jamnia y el … Continuar leyendo \u00abJAMNIA (JABNEH), CONSEJO DE. El concepto del Concilio de Jamnia es…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6579","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6579","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6579"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6579\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6579"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6579"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6579"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}