JANNES Y JAMBRES<\/b> (PERSONAS) [Gk Iannēs ( Ἰαννης ) , Iambrēs ( Ἰαμβρης ) ]. Los nombres tradicionalmente asignados a los magos que, seg\u00fan \u00c9xodo 7: 11-12, 22, se opusieron a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n ante el fara\u00f3n con motivo del \u00e9xodo de Israel de Egipto. La tradici\u00f3n los caracteriza como oponentes obstinados y persistentes de Dios y Mois\u00e9s (2 Timoteo 3: 8-9). Tambi\u00e9n hab\u00eda un libro pseudoepigr\u00e1fico titulado Jannes y Jambres .<\/p>\n
A. Las tradiciones<\/b> <\/p>\n
Aunque no se mencionan en el AT y solo una vez en el NT, los dos magos hermanos aparecen con frecuencia en fuentes jud\u00edas, cristianas y paganas existentes en \u00e1rabe, arameo, griego, hebreo, lat\u00edn, ingl\u00e9s antiguo y medio y sir\u00edaco. La literatura hebrea y aramea da los nombres como y (w) hny \/ ˒ y mmr˒ as\u00ed como en forma m\u00e1s helenizada con samek final : ynys y ym (b) rys. En las fuentes griegas las formas usuales son Iannēs y (a trav\u00e9s del desarrollo anal\u00f3gico) Iambrēs, aunque el primero aparece ocasionalmente en su forma tipol\u00f3gicamente anterior Iōannēs. (El sir\u00edaco sigue la ortograf\u00eda griega .) La tradici\u00f3n latina presenta a Iamnes \/ Iannes (y rara vez Iohannes ), pero pr\u00e1cticamente uniformemente da el segundo nombre como mambres, una forma que se puede rastrear a trav\u00e9s del VL (aparentemente corregido a Iambrēs por Jer\u00f3nimo de conformidad con el Gr. de 2 Tim. 3: 8) a la iglesia jud\u00eda primitiva. Que el primer nombre es sem\u00edtico ya no est\u00e1 en duda, pero es significativo que al principal oponente de Mois\u00e9s se le deber\u00eda haber asignado un nombre popular yahvista. El segundo nombre presenta m\u00e1s problemas. Una derivaci\u00f3n de la ra\u00edz heb mrh, "s\u00e9 contencioso, refractario, rebelde", ha encontrado un amplio apoyo.<\/p>\n
Una referencia temprana a dos hermanos como oponentes de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n aparece en el Documento de Damasco ( CD ) 5, 17b-19: -Porque en tiempos anteriores Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se levantaron con la ayuda del Pr\u00edncipe de las Luces, mientras que Belial levant\u00f3 a Yoana ( yḥnh) y su hermano ". Aunque el Cairo Geniz\u00e1 mss de CD son medieval en la fecha, el pasaje en cuesti\u00f3n tambi\u00e9n se ha identificado entre los hallazgos en el desierto de Judea ( 6Q15 3; siglo 1 CE ), pero su fecha de composici\u00f3n se envuelve en la historia de la literatura pol\u00e9mica de CD . A partir de la edici\u00f3n de 1910 del CD de S. Schechter, Yoḥanah y su hermano ha sido equiparado, sin reservas, con los Jannes y Jambres de la literatura posterior. Sin embargo, tal interpretaci\u00f3n est\u00e1 abierta a serias dudas, ya que en CD, como oponentes de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, se los describe como l\u00edderes israelitas del Israel ap\u00f3stata en Egipto (ver CD 3, 5-6, Ezequiel 20: 7-8; 23: 3, Jos 24:14). Su papel es tipol\u00f3gico para el liderazgo jud\u00edo contempor\u00e1neo (no esenio), reflejando, por tanto, el conflicto socio-religioso dentro de los jud\u00edos palestinos. Hasta ahora se han propuesto varias identificaciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n
La tradici\u00f3n posterior identific\u00f3 a Yoanah y su hermano como los magos del fara\u00f3n (\u00c9xodo 7:11). En el siglo I D.C. , el escritor pagano Plinio el Viejo menciona a Mois\u00e9s, Jannes y Lotapes (= \u00bfJambres?) Como magos entre los jud\u00edos -muchos miles de a\u00f1os despu\u00e9s de Zoroastro- ( HN 30.2.11), y de manera similar Lucio Apuleyo (Siglo II d. C. ) incluye a Mois\u00e9s y Johannes (Jannes) en una lista de magos de renombre ( Apol. 2.90). Sin embargo, la referencia m\u00e1s interesante en los autores paganos es la nota conservada en la Praeparatio Evangelica de Eusebio (9.8) del neoplat\u00f3nico Numenius de Apamea (siglo II D.C.) que Jannes y Jambres pudieron deshacer incluso el mayor de los desastres que Mois\u00e9s trajo contra Egipto, una afirmaci\u00f3n que contradice el relato b\u00edblico (cf. \u00c9xodo 8:18). Una declaraci\u00f3n de Or\u00edgenes ( Cels. 4.51) de que Numenio hab\u00eda contado la historia de Mois\u00e9s y los dos magos sugiere que Or\u00edgenes debe haber estado familiarizado con extensas tradiciones sobre los magos y bien pudo haber conocido el libro titulado Jannes y Jambres (ver B. abajo ).<\/p>\n
Debido a su menci\u00f3n en 2 Timoteo 3: 8-9, Jannes y Jambres aparecen con frecuencia en fuentes cristianas posteriores que simplemente se hacen eco de la referencia del NT o dan m\u00e1s detalles de su comportamiento inicuo. La historia era claramente conocida ya que la mayor\u00eda de las referencias presuponen un conocimiento de ella. Desafortunadamente, solo han sobrevivido fragmentos de la historia. Se dice que los dos hermanos fueron magos en la corte del fara\u00f3n Ahmoses (Juan de Nikiu) o del fara\u00f3n Chencheres, quien fue el fara\u00f3n que se ahog\u00f3 con su ej\u00e9rcito en el Golfo Ar\u00e1bigo (Ps-Dionisio de Telmaḥre ). Se dice que la hija de Fara\u00f3n confi\u00f3 a Mois\u00e9s a Jannes y Jambres para que le instruyeran en sabidur\u00eda (p. Ej., Bar Hebraeus). Fueron considerados dioses por los egipcios ( Hechos Pil. ), Y Satan\u00e1s los cont\u00f3 como sus hermanos.(Ques. Bart.). Adem\u00e1s, Abezethibou, el demonio del Mar Rojo, afirm\u00f3 haber acudido en su ayuda (T. Sol.) ; fueron ellos los responsables de desviar al fara\u00f3n hasta que el rey y su anfitri\u00f3n encontraron la muerte en el mar (Mart. Pet. Paul; Pal. hist.). Mois\u00e9s, en el curso de sus altercados con \u00e9l, afligi\u00f3 a sus seguidores con llagas y envi\u00f3 a la madre de uno de ellos (sic) a la muerte (Philostorgius). Los dos hermanos intentaron resistir los poderosos actos de Dios por medio de magia falsa; pero cuando fueron superados por Mois\u00e9s, confesaron con dolor de sus llagas que Dios estaba activo en Mois\u00e9s (Ambrosiaster). Practicaron la nigromancia, (A. Cat.)y como resultado de su maldad perecieron (Abdias). A pesar de haber reconocido -el dedo de Dios-, no recibieron el perd\u00f3n divino (Pen. Cyp.). Su tumba del jard\u00edn, un monumento a su antiguo poder y riqueza, fue visitada por Macario de Alejandr\u00eda, quien la encontr\u00f3 habitada por 70 demonios (Palladio).<\/p>\n
En la literatura jud\u00eda de la era com\u00fan, Jannes y Jambres son especialmente prominentes en las leyendas relacionadas con el nacimiento y los primeros a\u00f1os de Mois\u00e9s, pero el tiempo y las circunstancias de su desaparici\u00f3n var\u00edan seg\u00fan las fuentes. Seg\u00fan algunas tradiciones ( Tg. Ps.-J .; Yal. Reu. ) Eran asistentes de Balaam (cf. N\u00fam. 22:22), el ac\u00e9rrimo oponente de Israel en la corte fara\u00f3nica. Sin embargo, com\u00fanmente se les llama sus hijos, una tradici\u00f3n que puede ser tan antigua como el siglo III D.C. Un sue\u00f1o del fara\u00f3n fue interpretado por ellos como un augurio de la destrucci\u00f3n de Egipto a manos de un israelita a punto de nacer ( Tg. Sal. -J.) En un banquete real, cuando Mois\u00e9s ten\u00eda dos a\u00f1os, coloc\u00f3 la corona del fara\u00f3n sobre su propia cabeza. Balaam, que estaba presente con sus hijos, le record\u00f3 al rey su sue\u00f1o anterior y aconsej\u00f3 la muerte de Mois\u00e9s. Sin embargo, el fara\u00f3n prest\u00f3 atenci\u00f3n a los consejos contrarios y decidi\u00f3 poner a prueba a Mois\u00e9s. Cuando se le indic\u00f3 al ni\u00f1o que eligiera entre una brasa incandescente y una gema, bajo un impulso angelical, tom\u00f3 la primera, se la meti\u00f3 en la boca y, por lo tanto, contrajo su impedimento del habla (cf. \u00c9xodo 4:10). Balaam y sus hijos huyeron a Etiop\u00eda, donde usurparon el trono durante la ausencia del rey. Pero cuando su ciudad posteriormente cay\u00f3 ante una estratagema de Mois\u00e9s, que hab\u00eda sucedido al rey de Etiop\u00eda, regresaron a la corte del fara\u00f3n. A su debido tiempo, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se presentaron en el palacio del fara\u00f3n, donde lograron entrar al lanzar un hechizo sobre los dos leones que les cerraban el paso. El rey, asustado por su apariencia divina, demor\u00f3 en responder hasta el d\u00eda siguiente a su demanda de liberaci\u00f3n de los israelitas. Mientras tanto, llam\u00f3 a Balaam y a sus dos hijos, quienes le aconsejaron que pusiera a prueba su autenticidad (T\u00edmido cf. Yal. Sim., ChronJ, ChronM, \u00c9xodo. Rab. ). Jannes y Jambres hicieron trampa en la magia al cambiar sus varas por serpientes. Aunque lograron detener a la mayor\u00eda de los \u00e1ngeles, no pudieron prevalecer contra el \u00e1ngel de la presencia ( divina) (ml˒k pnyw) que se puso del lado de Mois\u00e9s.<\/p>\n
Superados por Mois\u00e9s, acudieron a \u00e9l para convertirse en pros\u00e9litos y, en contra de la directiva expl\u00edcita de Dios, fueron aceptados. As\u00ed, una -multitud mixta- (\u00c9xodo 12:38) con Jannes y Jambres a la cabeza acompa\u00f1\u00f3 a Israel fuera de Egipto. Fueron ellos los verdaderos culpables de la debacle id\u00f3latra de Israel en el Sina\u00ed y, en consecuencia, fueron asesinados por los levitas ( Yal. Reu .; Cf. Midr. Tanh. ). Alternativamente, en la tradici\u00f3n jud\u00eda, Jannes y Jambres, volando sobre el Mar Rojo con alas hechas por ellos mismos, fueron destruidos por un \u00e1ngel enviado por Dios ( Yal. Sim .; Cf. Yal. Reu .; ChronJ 54). Una tradici\u00f3n menor, ya que fueron ejecutados junto con Balaam y los pr\u00edncipes de Madi\u00e1n de acuerdo con N\u00fameros 31: 8 ( ChronJ48, Zohar).<\/p>\n
B. El libro<\/b> <\/p>\n
La primera referencia a un libro titulado Jannes y Jambres se encuentra en la traducci\u00f3n latina del comentario de Or\u00edgenes sobre el evangelio de Mateo ( comm. En Mateo ( GCS 11,250). Or\u00edgenes pens\u00f3 que este libro hab\u00eda sido la fuente de Pablo, el presunto autor . de 2 Timoteo referencias posteriores se encuentran en el Ambrosiaster, el Decretum Gelasianum ., y algunas fuentes sir\u00edacas e ingl\u00e9s Medio fragmentos del libro en griego se conservan en un papiro de Viena (P. Vindob G 29456 + 29828 reverso; siglo 3d CE ) , Papiro Chester Beatty XVI (siglo 3d \/ IV D.C. ), y en un fragmento de papiro de Michigan (siglo 3d D.C.). Un fragmento de una traducci\u00f3n al lat\u00edn se ha conservado en un manuscrito de la Biblioteca Brit\u00e1nica (Cotton Tiberius BV fol. 87; siglo XI D . C. ). Todos los textos son fragmentarios, pero a\u00f1aden una gran cantidad de detalles a nuestro conocimiento de la historia.<\/p>\n
Los remanentes del libro comienzan con la genealog\u00eda de los magos y luego pasan por varias fases de la oposici\u00f3n de Jannes a Mois\u00e9s. Convocado al palacio, iguala las haza\u00f1as de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, pero es abatido por la enfermedad. En el curso de los acontecimientos, se le env\u00edan claros presagios de una fatalidad inminente; sin embargo, su lucha contin\u00faa sin cesar. Enfermo y pr\u00f3ximo a la muerte, se despide de su madre y sus amigos y, en Memphis, conf\u00eda a su hermano el libro de la magia. Despu\u00e9s de recibir la noticia del desastre en el Mar Rojo, Jannes encuentra su propio final. Su madre lo lamenta, quien posteriormente muere de muerte violenta y es enterrado por su hijo sobreviviente cerca de la tumba de Jannes. Criado en el Hades por Jambres, la sombra de Jannes se lanza a una prolongada admisi\u00f3n de fechor\u00edas. No conocemos la respuesta de Jambres y su final final.<\/p>\n
Al menos en su forma literaria final, el libro es claramente una confesi\u00f3n, subrayando as\u00ed el t\u00edtulo que se le da en el Decretum Gelasianum: La Confesi\u00f3n (Penitencia) de Jannes y Jambres. La esencia del cuento es la oposici\u00f3n deliberada y decidida de los magos a Mois\u00e9s (Dios) ante las repetidas advertencias divinas. Su comportamiento obstinado excluy\u00f3 el perd\u00f3n para siempre. Es este aspecto de la trama lo que sugiere a Jannes y Jambres como uno de los precursores de la leyenda de Fausto. Sin duda, el fin de Jannes (\u00bfy Jambres?) Ten\u00eda la intenci\u00f3n de servir como una advertencia a la comunidad de creyentes.<\/p>\n
Aunque la tradici\u00f3n de Jannes y Jambres probablemente surgi\u00f3 en suelo palestino y en un entorno de habla sem\u00edtica, no hay indicios de que el idioma original del libro no fuera el griego. La fecha de origen de la tradici\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser mucho m\u00e1s tarde que el siglo 2d AC , mientras que el libro fue escrito probablemente por lo menos tan temprano como el siglo 2d CE Para una mayor discusi\u00f3n, v\u00e9ase OTP 2: 427-42; HJP\u00b2 3\/2: 781-83; Str-B 3: 660-64<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baillet, M .; Milik, JT; y de Vaux, R. 1962. Les ‘petites grottes’ de Qumran. DJD 3\/15\/3. Oxford.<\/p>\n
F\u00f6rster, M. 1902. Das lateinisch-altenglische Fragment der Apocryphe von Jamnes und Mambres. Archiv f\u00fcr das Studium der neueren Sprachen und Literaturen 108: 15-28.<\/p>\n
Maraval, P. 1977. Fragments grecs du livre de Jann\u00e8s et Jambr\u00e9 Pap. Vindob. 29456 y 29828 (verso) . Zeitschrift f\u00fcr Papyrologie und Epigraphik 25: 199-207.<\/p>\n
ALBERT PIETERSMA<\/p>\n
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