JEDUTUN <\/b>(PERSONA) [Heb yĕd\u00fbt\u00fbn ( יְדוּתוּן) ]. Cantante lev\u00edtico en la \u00e9poca de David, que se dice en algunos textos que fue fundador (junto con Asaf y Hem\u00e1n) de una familia de cantantes musicales (ver 1 Cr\u00f3nicas 25: 1-6; y cf.2 Cr\u00f3nicas 5:12; 29). : 14; 35:15). En otros lugares, sin embargo, el nombre Ethan, en lugar de Jeduthun, se asocia con Asaph y Heman (1 Cr. 15:17, 19), lo que lleva a algunos a sugerir que son 2 nombres diferentes para la misma persona (Corney BID2: 809; pero vea a continuaci\u00f3n una reconstrucci\u00f3n diferente). En la lista de 1 Esdras 1, el nombre Eddinus parece ocupar la posici\u00f3n que ocupaba Jeduthun (v 15). Para complicar a\u00fan m\u00e1s las cosas, en 1 Cr\u00f3nicas 16:38, 42b, se dice que Jedut\u00fan es el padre de algunos de los porteros lev\u00edticos, tambi\u00e9n en la \u00e9poca de David. El m\u00e1s notable de ellos es Obed-edom, de quien, sin embargo, en otro lugar se dice que es un cantante (1 Cr\u00f3nicas 16: 5; pero tenga en cuenta que en la lista de cantantes del cap\u00edtulo anterior [v\u00e9anse los vers\u00edculos 16-24] donde se le menciona 3 veces [vv 18, 21, 24], dos veces se le describe como un guardi\u00e1n [vv 18, 24]). Dado que las listas m\u00e1s completas de cantantes y porteros dav\u00eddicos que se encuentran en 1 Cr\u00f3nicas 25-26 colocan inequ\u00edvocamente a Jedut\u00fan en la primera categor\u00eda y a Obed-edom en la \u00faltima,<\/p>\n
Williamson, siguiendo a Gese, ha se\u00f1alado unos 4 niveles de tradici\u00f3n con respecto a las genealog\u00edas de las diversas familias de cantantes, como se atestigua en 1-2 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas (1979: 263). En pocas palabras, en la primera etapa, todos los cantores se cuentan como "hijos de Asaf" (Esdras 2:41; Nehem\u00edas 7:44); en la segunda etapa, se designa a los cantores como hijos de Asaf e hijos de Jedut\u00fan (Nehem\u00edas 11: 3-19; 1 Cr\u00f3nicas 9: 1-18; pero ver m\u00e1s abajo); el 3del escenario incluye los 3 grupos familiares, Asaph, Heman y Jeduthun (referencias ya citadas); y finalmente, la cuarta etapa reemplaza a Jedut\u00fan por Ethan, y Hem\u00e1n ahora es m\u00e1s prominente que Asaf (1 Cr\u00f3n 15: 16-22; cf. 1 Cr\u00f3n 6: 16-32 – Eng 6: 31-47). Ciertamente, una reconstrucci\u00f3n como \u00e9sta probablemente sea necesaria para reconciliar todos los datos geneal\u00f3gicos dispares sobre estas familias musicales (una situaci\u00f3n similar ocurre tambi\u00e9n para los porteros).<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, las referencias posteriores a Jedut\u00fan y sus descendientes se encuentran en 2 Cr\u00f3nicas 5:12 (la dedicaci\u00f3n del primer templo por parte de Salom\u00f3n), 29:14 (la purificaci\u00f3n del templo por parte de Ezequ\u00edas) y 35:15 (la famosa Pascua de Jos\u00edas). Aunque las 3 referencias contin\u00faan vinculando a la familia de Jeduthun con Asaph y Heman, la \u00faltima referencia describe de manera \u00fanica a Jeduthun como -el vidente del rey- (ḥ\u00f4z\u00ea hammelek). Tal denominaci\u00f3n para Jedut\u00fan concuerda con la que se le dio a Hem\u00e1n en 1 Cr\u00f3nicas 25: 5 y, en menor grado, Asaf en 2 Cr\u00f3nicas 29:30; y confirma el v\u00ednculo significativo entre la profec\u00eda y la maestr\u00eda musical atestiguado en otras partes de la Biblia hebrea ( p . ej., 1 Sam 10: 5, donde una banda de profetas se describe como "profetizando" con arpa, pandereta, flauta y lira; 2 Reyes 3:15, donde el profeta Eliseo pide un juglar que lo ayude a profetizar; y, no menos importante, 1 Cr\u00f3nicas 25: 1, donde los hijos de Asaf, Hem\u00e1n y Jedut\u00fan son comisionados a -profetizar- con liras, arpas y c\u00edmbalos [Williamson 1 y 2 Cr\u00f3nicas NCBC, 166]).<\/p>\n
Sin embargo, otra referencia a Jedut\u00fan se encuentra en Neh 11:17 MT (junto con su paralelo en 1 Cr\u00f3nicas 9:16), donde se enumera un cierto Abda (u "Abd\u00edas", en el texto de Cr\u00f3nicas), descendiente de Jedut\u00fan. como m\u00fasico del templo en los d\u00edas de Nehem\u00edas (con respecto a la autenticidad de esta lista y la probabilidad de que originalmente representara una lista de todos los que viv\u00edan en Jerusal\u00e9n, v\u00e9ase Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 344-50). Cabe se\u00f1alar que el manuscrito LXX m\u00e1s antiguo de Neh 11:17 carece del nombre Jedut\u00fan junto con otros nombres (incluido Asaf) que se encuentran en el TM; Tov (1981: 301) sostiene que la lista LXX m\u00e1s corta de sacerdotes y levitas en Nehem\u00edas 11 (y 12) es probablemente m\u00e1s original. Por lo tanto, la referencia a Jedut\u00fan en 11:17 MT bien puede representar una adici\u00f3n posterior (tambi\u00e9n v\u00e9ase Batten Ezra y Nehemiah ICC, 271; Myers Ezra-Nehemiah AB, lxvi), y, si se supone que la lista paralela de sacerdotes y Levitas en 1 Cr\u00f3nicas 9 depende de la lista de Nehem\u00edas 11 (cf. los argumentos para este punto de vista citados en Williamson 1 y 2 Cr\u00f3nicas NCBC, 87-88), se puede cuestionar la probabilidad de la existencia de la hipot\u00e9tica segunda etapa de Gese y Williamson mencionada anteriormente.<\/p>\n
Finalmente, parece haber 3 referencias al nombre Jeduthun en los t\u00edtulos de los Salmos 39, 62 y 77. Sin embargo, Mowinckel ha sugerido que el t\u00e9rmino debe interpretarse como un sustantivo com\u00fan derivado de la ra\u00edz ydh, y traducido como – confesi\u00f3n -o similar, estos Salmos se emplean en alg\u00fan contexto lit\u00fargico de penitencia (1962: 213). Como se\u00f1al\u00f3, los 3 salmos encajan bastante bien en ese contexto. No obstante, parece m\u00e1s probable que el t\u00e9rmino deba leerse como un nombre personal (cf. RSV ), presumiblemente una referencia al mismo Jedut\u00fan que el Cronista ha considerado un l\u00edder musical en la \u00e9poca de David. Como Craigie ( Salmos 1-50WBC, 308), los nombres de los otros 2 l\u00edderes musicales dav\u00eddicos, Asaf y Hem\u00e1n, tambi\u00e9n se encuentran en los t\u00edtulos de los Salmos (tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que hay una referencia a "Et\u00e1n el ezra\u00edta" en el t\u00edtulo del Salmo 89). Alternativamente, el t\u00e9rmino puede haber llegado a referirse al nombre de una melod\u00eda o escenario musical que la tradici\u00f3n posterior atribuy\u00f3 al m\u00fasico dav\u00eddico (n\u00f3tese especialmente el uso de la preposici\u00f3n ˓al, "sobre, sobre, a la manera de", en la t\u00edtulos de los Salmos 62 y 77; v\u00e9ase Craigie Salmos 1-50 WBC, 308; cf. Corney IDB 2: 809).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Mowinckel, S. 1962. The Psalms in Israel’s Worship. Vol. 2. Trans. DR Ap-Thomas. Nueva York.<\/p>\n
Tov, E. 1981. El uso cr\u00edtico del texto de la Septuaginta en la investigaci\u00f3n b\u00edblica. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Williamson, HGM 1979. Los or\u00edgenes de los veinticuatro cursos sacerdotales, un estudio de 1 Cr\u00f3nicas xxiii – xxvii. P\u00e1ginas. 251-68 en Estudios de los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.<\/p>\n
WILLIAM H. BARNES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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