JEHOSHAFAT <\/b>(PERSONA) [Heb yĕh\u00f4\u009aāpāṭ ( יְהֹושָׁפָט) ]. 1.<\/b> El hijo de Ahilud y registrador ( mazkı̂r ) en la administraci\u00f3n de David (2 Sam 8:16; 20:24; 1 Cr 18:15) y Salom\u00f3n (1 Reyes 4: 3). Sobre la base del uso de la ra\u00edz zkr en Isa 62: 6, Driver ( NHT 283) argument\u00f3 que el sustantivo deber\u00eda traducirse como "recordatorio" en lugar de "registrador". Por lo tanto, la tarea de Josafat no se centr\u00f3 en mantener archivos, sino en centrar la atenci\u00f3n del rey en asuntos importantes de estado y ofrecer consejos. La oficina de mazkı̂r no era diferente a la de secretario de estado. Hertzberg ( 1 y 2 Samuel OTL , 293) considera el mazkı̂rser el principal funcionario dom\u00e9stico de la burocracia dav\u00eddica: "es el portavoz que debe mantener al rey continuamente informado y transmitir sus decisiones". Influenciado por la investigaci\u00f3n de Reventlow (1959: 161-75) y Boecker (1961: 212-16), DeVries ( 1 Kings WBC, 63, 69-70) traduce el sustantivo hebreo "heraldo" que concuerda bien con la afirmaci\u00f3n de Gray ( 1 y 2 Reyes OTL, 132) que el mazkı̂r "da a conocer al pueblo la mente del rey". De Vaux ( AncIsr, 132) observa que en la antigua burocracia egipcia se le dio un t\u00edtulo exactamente equivalente a quien regulaba las ceremonias palaciegas, preparaba los viajes del fara\u00f3n y actuaba como su portavoz oficial.<\/p>\n
2.<\/b> El hijo de Paruah y uno de los 12 oficiales administrativos de Salom\u00f3n ( niṣābı̂m, 1 Reyes 4: 7) que fueron asignados a la tarea de sostener fiscalmente a la casa real. Ejerciendo supervisi\u00f3n sobre el distrito de Isacar (4:17), Josafat monitore\u00f3 el env\u00edo de raciones de alimentos para un mes para la corte salom\u00f3nica cada a\u00f1o (4: 7) y mantuvo los caballos del carro del rey provistos de cebada y paja (4 : 28).<\/p>\n
3.<\/b> Un rey de Jud\u00e1 ( ca. 873-849 a. C. ), hijo y sucesor de Asa, y contempor\u00e1neo de Acab, Ocoz\u00edas y quiz\u00e1s Joram, reyes de Israel. A la edad de 35 a\u00f1os, Josafat subi\u00f3 al trono en Jerusal\u00e9n para comenzar un reinado de 25 a\u00f1os. Su madre era Azuba, hija de Shilhi (1 Reyes 22:42; 2 Cr\u00f3nicas 20:31). El clima pol\u00edtico que rodea al gobierno de Josafat, su representaci\u00f3n en la historia deuteronomista (en particular, 1 Reyes 22) y su representaci\u00f3n en la obra del cronista (en particular, 2 Cr\u00f3nicas 17-20) son las categor\u00edas bajo las cuales se recopilan varios detalles sobre su gobierno en Judea. .<\/p>\n
un. Clima pol\u00edtico. <\/b>Aunque los estados independientes de Israel y Jud\u00e1 a menudo se vieron envueltos en una guerra seccional durante el primer medio siglo despu\u00e9s de la ruptura de la monarqu\u00eda unida en ca. 922 a. C. , cuando Omri tom\u00f3 el trono de Israel en ca. 876 a. C. ambos reinos estaban a punto de experimentar al menos 4 d\u00e9cadas de necesario resurgimiento. Gracias a la iniciativa de Omri, Israel y Jud\u00e1 se embarcaron en una alianza que fue confirmada a los pocos a\u00f1os por el matrimonio de la hermana (o hija) de Acab, Atal\u00eda, con Joram, el hijo y sucesor de Josafat (2 Reyes 8:18, 27; 2 Cr\u00f3n. 18: 1). Dadas las ventajas militares y comerciales que tal alianza foment\u00f3, Acab de Israel (ca. 869-850 AC ) y Josafat de Jud\u00e1 gobernaron a su pueblo en condiciones pol\u00edticamente favorables. Israel pudo haber sido el m\u00e1s fuerte de los dos reinos, pero los estrechos v\u00ednculos que ahora se desarrollaron fueron beneficiosos para ambos. Adem\u00e1s, el arque\u00f3logo Aharoni (1982: 243-49) se\u00f1ala las restauraciones en Mizpah y Beer-sheba, as\u00ed como las nuevas fortalezas en Arad y Ezion-geber en el Negeb que fueron patrocinadas por Josafat y \/ o su padre Asa. En resumen, Josafat gobern\u00f3 Jud\u00e1 durante un per\u00edodo relativamente pr\u00f3spero.<\/p>\n
B. Josafat en la historia deuteronomista. <\/b>Probablemente bas\u00e1ndose en los anales del Reino de Jud\u00e1, el historiador deuteronomista resume brevemente el reinado de Josafat en 1 Reyes 22: 41-51 – Eng. 22: 41-50. En esta declaraci\u00f3n b\u00e1sicamente positiva, el centro de atenci\u00f3n recae en la pol\u00edtica religiosa del rey, las relaciones pac\u00edficas con el rey de Israel, la influencia en Edom y la expedici\u00f3n mar\u00edtima fallida en el Mar Rojo. <\/p>\n
Al -hacer lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1- (22:43), se compara favorablemente a Josafat con su padre (v\u00e9ase 1 Reyes 15:11). Por lo tanto, se le atribuye haber completado la tarea iniciada por Asa (15:12) de eliminar a -los hombres prostituidos de culto- ( qādē\u009a, 22: 47 – Eng 22:46). Aun as\u00ed, la aprobaci\u00f3n est\u00e1 calificada por la anotaci\u00f3n de que el rey no desmantel\u00f3 los santuarios del pa\u00eds ("lugares altos" [ bām\u00f4t ],22: 44 – Eng. 22:43). La declaraci\u00f3n de que Edom fue gobernada por un diputado y no por un rey (22: 48 – Eng 22:47) es cr\u00edptica. Uno llega a suponer que mientras que Salom\u00f3n hab\u00eda perdido el control sobre Edom (1 Reyes 11: 14-25), uno de sus sucesores lo recuper\u00f3. Aunque la influencia de Jud\u00e1 en Edom puede haber aumentado durante el cuarto de siglo de gobierno de Josafat, es posible que no haya ido mucho m\u00e1s all\u00e1 de mantener el acceso abierto al golfo de Aqabah, donde se encontraba el puerto de Ezi\u00f3n-geber (22: 49 – Eng 22:48).<\/p>\n
Una comprensi\u00f3n definitiva de la menci\u00f3n lac\u00f3nica de las operaciones mar\u00edtimas de Josafat en este resumen (22: 49-50 – Eng 22: 48-49) est\u00e1 fuera de nuestro alcance. A primera vista, el texto sugiere que hacia el final de su reinado, Josafat trat\u00f3 de reanudar un lucrativo programa de comercio en el Mar Rojo que hab\u00eda estado suspendido desde el per\u00edodo de Salom\u00f3n. El uso de Josafat de marineros sin experiencia podr\u00eda explicar por qu\u00e9 los barcos del rey naufragaron mientras estaban atracados en Ezion-geber. Cuando el nuevo rey de Israel, Ocoz\u00edas, propuso que Jud\u00e1 e Israel pudieran emprender una expedici\u00f3n mar\u00edtima conjunta, Josafat se neg\u00f3. Miller y Hayes ( HAIJ,279-80) argumentan que dado que las naciones aliadas de Fenicia, Israel y Jud\u00e1 seguramente habr\u00edan tomado el control del Golfo de Aqabah "antes en el per\u00edodo de Omride", es poco probable que Josafat estuviera iniciando una nueva aventura mar\u00edtima. M\u00e1s bien, pudo haber estado buscando ganar esta oportunidad solo para Jud\u00e1. Si es as\u00ed, su rechazo a la oferta de Ocoz\u00edas fue un intento de establecer "el reclamo de independencia de Jud\u00e1 del dominio de Omride". En resumen, este resumen deuteronomista presenta a Josafat como un yahvista razonablemente piadoso cuyas acciones fueron menos que espectaculares.<\/p>\n
Dos episodios de la historia deuteronomista representan a Josafat viviendo a la sombra del NReino. El primero (1 Reyes 22: 1-38) se centra en el fallido intento de Acab de reclamar la fortaleza transjordana de Ramot de Galaad para Israel. Moment\u00e1neamente un visitante en la corte de Acab, Josafat es persuadido de unir fuerzas con el rey de Israel. Aunque el nombre de Josafat aparece 13 veces en la historia, el nombre de Acab aparece solo una vez (22:20). La designaci\u00f3n predominante es simplemente "el rey de Israel". Se sostiene com\u00fanmente que cuando se origin\u00f3 esta historia, los reyes de Israel y Jud\u00e1 eran an\u00f3nimos. Whitley (1952: 148-49) y Miller (1966: 445) sostienen que esta campa\u00f1a contra Aram se desarroll\u00f3 una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde durante la dinast\u00eda de Jeh\u00fa. Aunque sus argumentos son persuasivos, la historia deuteronomista ubica inequ\u00edvocamente el evento en el reinado de Acab. De hecho, el vers\u00edculo que sigue inmediatamente a esta narraci\u00f3n comienza, -Ahora el resto de los hechos de Acab. . .<\/p>\n
Tres elementos de la historia invitan a considerarlos aqu\u00ed. Primero, aunque se le ofreci\u00f3 una opci\u00f3n como socio menor de la alianza israelita-jud\u00eda en lugar de ordenarle como vasallo que cumpliera con el mandato de un se\u00f1or supremo, Josafat parece m\u00e1s dispuesto a apoyar a Acab en su movimiento contra Aram. Su respuesta a la invitaci\u00f3n del rey israelita es: -Yo soy como t\u00fa, mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como tus caballos- (22: 4). Parece no importar que la victoria sea s\u00f3lo inmediatamente crucial para el reino de N. En segundo lugar, manifestando una piedad exigente, Josafat se dirige a su colega con este imperativo: -Indaga primero por la palabra del Se\u00f1or- (22: 5). Luego, desconfiado de la voz al un\u00edsono de los 400 profetas de Acab que pronosticaron el \u00e9xito de esta empresa, Josafat pregunta si se ha escuchado a todos los profetas de Acab (22: 7). Josafat es celoso en su deseo de determinar la voluntad divina. En tercer lugar, a pesar de su disfraz durante el combate, Acab es herido de muerte por una flecha disparada al azar, pero Josafat, a quien Acab le indica que use su t\u00fanica (siguiendo las instruccionesLXX ), permanece ilesa (22: 30-34). \u00bfSe suscribi\u00f3 el obediente rey de Jud\u00e1 a la opini\u00f3n de que el hombre propone, pero Dios dispone? Aunque la narraci\u00f3n es silenciosa, con la campa\u00f1a ahora abortada, Josafat probablemente se retir\u00f3 a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
La segunda narraci\u00f3n (2 Reyes 3: 4-27) informa de una campa\u00f1a de represalia que Israel y sus aliados Jud\u00e1 y Edom emprendieron contra un Moab recientemente rebelde. Las afinidades sorprendentes con el texto anterior le restan credibilidad hist\u00f3rica. La menci\u00f3n an\u00f3nima de los reyes de Israel, Jud\u00e1 y Edom (3: 9) desencadena la inferencia de que el nombre de Josafat puede ser una acumulaci\u00f3n. La respuesta voluntaria de Josafat a la invitaci\u00f3n de unirse a Israel en esta expedici\u00f3n militar replica 1 Reyes 22: 4, y su piedad escrupulosa se manifiesta nuevamente en su deseo de buscar una revelaci\u00f3n prof\u00e9tica de la voluntad divina antes del combate real (2 Reyes 3:11; cf.1 Reyes 22: 5). Una vez m\u00e1s, la victoria le importa principalmente a Israel, no a Jud\u00e1. Josafat es ahora el colega real de Joram, el hijo de Acab (ca. 849-842 a. C.)), cuyo triunfo sobre el rey Mesa de Moab es temporal (v\u00e9ase La piedra moabita, ANET, 320-21). El generoso elogio de Eliseo a Josafat (2 Reyes 3:14) es una prueba m\u00e1s de que la historia deuteronomista asigna a este rey de Judea altas calificaciones.<\/p>\n
C. Josafat en Cr\u00f3nicas.<\/b> Al comienzo de su extenso retrato (2 Cr\u00f3nicas 17: 1-20: 37), el Cronista enfatiza la piedad intransigente de Josafat. Rechazando a los baales y buscando al Dios de su fe ancestral, Josafat -anduvo en los primeros caminos de su padre- (17: 3). Desde la perspectiva del Cronista, naturalmente se segu\u00eda que Josafat era un monarca ricamente bendecido alrededor del cual pululaban signos de grandeza. Filisteos y \u00e1rabes respetuosos honraron a Josafat con tributo (17:11); construy\u00f3 fortalezas y ciudades de almacenamiento (17:12); y sin contar a los soldados que estaban apostados en las ciudades fortificadas de Jud\u00e1, su ej\u00e9rcito contaba con 1.160.000 hombres (17: 14-19). Como se informa en 2 Cr\u00f3nicas 20: 1-30, cuando una -gran multitud- de moabitas, amonitas y hombres del monte Seir march\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n, el ayuno y la oraci\u00f3n fueron suficientes para asegurar la victoria de Judea. Las fuerzas de Josafat no ten\u00edan necesidad de entablar combate ya que la deidad tendi\u00f3 una emboscada contra la coalici\u00f3n enemiga. Estos invasores lucharon tan a fondo entre ellos que ninguno se salv\u00f3. Esas revelaciones obviamente enmascaran al Josafat de la historia.<\/p>\n
Adem\u00e1s, las tradiciones sobre Josafat que se informaron anteriormente en 1-2 Reyes se refractan apreciablemente en la propia obra del Cronista. Mientras que su relato de la expedici\u00f3n israelita-jud\u00eda para apoderarse de Ramot de Galaad de Aram se extrae casi palabra por palabra de 1 Reyes 22: 1-35a, el Cronista otorga a Josafat un estatus m\u00e1s honor\u00edfico al principio de la historia (2 Cr\u00f3nicas 18: 1-5). 2) y agrega una palabra de censura del profeta Jeh\u00fa contra Josafat por haberse aliado con el malvado Acab (19: 2-3). Adem\u00e1s, el relato del Cronista de la fallida empresa mar\u00edtima de Josafat (2 Cr\u00f3nicas 20: 35-37) se aparta audazmente de la traducci\u00f3n en 1 Reyes 22: 49-50 – Eng 22: 48-49. Josafat ahora permite La asociaci\u00f3n de Ocoz\u00edas en este esfuerzo que incurre en la condena de Eliezer en el sentido de que la destrucci\u00f3n inminente de la flota de Ezi\u00f3n-geber es el juicio de Yahweh contra la asociaci\u00f3n indecorosa de Josafat con Ocoz\u00edas de Israel.<\/p>\n
Aunque el Cronista puede ser criticado por sus enormes afirmaciones sobre Josafat e incluso por una cobertura inconsistente (en 2 Cr\u00f3nicas 17: 6 se elogia al rey por haber eliminado los -lugares altos- [ bām\u00f4t ], pero en 20:33 se le condena por no haber \u00a1Hazlo!), su reconocimiento del compromiso de Josafat con la preparaci\u00f3n militar y la reforma judicial est\u00e1 totalmente justificado. La normalizaci\u00f3n de Josafat de los procedimientos judiciales en Jud\u00e1 se detalla en 2 Cr\u00f3nicas 19: 5-11, un texto aceptado por Albright (1950: 82) como "un relato sustancialmente correcto". Durante el mandato de Josafat, los levitas locales, sacerdotes y laicos prominentes fueron llamados a Jerusal\u00e9n como jueces designados por la realeza. Esta fecha tan temprana para la transformaci\u00f3n del sistema judicial no es improbable.<\/p>\n
4.<\/b> El hijo de Nimshi y padre de Jeh\u00fa, quien extermin\u00f3 a la dinast\u00eda de Omri y estableci\u00f3 una propia (2 Reyes 9: 2, 14).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aharoni, Y. 1982. La arqueolog\u00eda de la tierra de Israel. Trans. AF Rainey. Filadelfia.<\/p>\n
Albright, WF 1950. La reforma judicial de Josafat. P\u00e1ginas. 61-82 en Alexander Marx Jubilee Volume, ed. S. Lieberman. Nueva York.<\/p>\n
Boecker, HJ 1961. Erw\u00e4gungen zum Amt des Mazkir. TZ 17: 212-16.<\/p>\n
Miller, JM 1966. El ciclo de Eliseo y los relatos de las guerras de Omride. JBL 85: 441-54.<\/p>\n
Reventlow, H. Graf. 1959. Das Amt des Mazkir. TZ 15: 161-75.<\/p>\n
Whitley, CF 1952. La presentaci\u00f3n deuteron\u00f3mica de la casa de Omri. VT 2: 137-52.<\/p>\n
J. KENNET KUNTZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JEHOSHAFAT (PERSONA) [Heb yĕh\u00f4\u009aāpāṭ ( יְהֹושָׁפָט) ]. 1. El hijo de Ahilud y registrador ( mazkı̂r ) en la administraci\u00f3n de David (2 Sam 8:16; 20:24; 1 Cr 18:15) y Salom\u00f3n (1 Reyes 4: 3). Sobre la base del uso de la ra\u00edz zkr en Isa 62: 6, Driver ( NHT 283) argument\u00f3 que el sustantivo deber\u00eda traducirse como "recordatorio" en lugar de "registrador". Por lo tanto, la tarea de … Continuar leyendo \u00abJEHOSHAFAT (PERSONA) [Heb yĕh\u00f4\u009aāpāṭ ( יְהֹושָׁפָט) ]. 1. El hijo de Ahilud y registrador ( mazkı̂r ) en la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6771","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6771","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6771"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6771\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6771"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6771"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}