JEHU<\/b> (PERSONA) [Heb yēh\u00fb˒ ( יֵהוּא) ]. El nombre de 5 personas en el AT.<\/p>\n
1. Rey de Israel, hijo de Nimshi, que derroc\u00f3 a la dinast\u00eda Omride y fund\u00f3 una propia. Los a\u00f1os de su reinado se calculan de diversas maneras como 845-818 a. C. (Begrich 1929 y Jepsen 1979), 841-814 a. C. (Thiele 1965) y 842-815 a. C.(Andersen 1969). La fuente m\u00e1s importante de la historia de Jeh\u00fa es 1 Reyes 9-10; un resumen muy breve de su reinado se encuentra en 2 Cr\u00f3nicas 22: 7-9. Jeh\u00fa tambi\u00e9n se menciona en listas de dataci\u00f3n sincr\u00f3nica y genealog\u00edas truncadas en 2 Reyes 12: 2 – Eng. 12: 1; 13: 1; 14: 8 (= 2 Cr\u00f3nicas 25:17); 15:12. En 1 Reyes 19: 16-17 y Oseas 1: 4 se ofrecen estimaciones bastante diferentes del impacto de Jeh\u00fa, hablado en mayor o menor medida con respecto al tiempo real de su reinado. La imagen de Jeh\u00fa derivada de fuentes del Antiguo Testamento se ve reforzada por varias inscripciones asirias en las que se menciona a Jeh\u00fa por su nombre.<\/p>\n
En la mayor\u00eda de los casos, se identifica a Jeh\u00fa como "hijo de Nimshi" (1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:20; 2 Cr\u00f3nicas 22: 7). En 2 Reyes 9: 2 y 14, sin embargo, se le llama "hijo de Josafat, hijo de Nimsi". Sobre la base de esta \u00faltima filiaci\u00f3n, a veces se sugiere que "Nimshi" era el nombre del abuelo de Jeh\u00fa, o incluso el nombre del clan al que pertenec\u00eda. Sin embargo, es m\u00e1s probable que la expresi\u00f3n -hijo de Josafat- sea una adici\u00f3n posterior al texto, y que la identificaci\u00f3n de su padre atestiguada con mayor frecuencia sea la correcta: Jeh\u00fa era el hijo de Nimshi. No existe ninguna otra informaci\u00f3n sobre la ascendencia de Jeh\u00fa. Al entrar en el escenario de la historia, ya es una figura militar de alto rango en el s\u00e9quito del rey israelita Joram, un oficial o quiz\u00e1s incluso el comandante del ej\u00e9rcito.<\/p>\n
Jeh\u00fa surge en un momento en que el ej\u00e9rcito israelita se hab\u00eda reunido en Ramot de Galaad (Tell er-Ramith) para defender esta ciudad fronteriza de Israel en la Transjordania contra los ataques de los sirios. Los enfrentamientos fronterizos entre Israel y el estado arameo centrados en Damasco hab\u00edan reavivado tras el colapso, a ra\u00edz de la usurpaci\u00f3n del trono en Damasco por parte de Hazael, de la alianza militar de los estados sirio y palestino que hab\u00eda sido establecida anteriormente por Hadadezer de Damasco. Ir\u00faleni de Hamat y Acab de Israel para frenar la expansi\u00f3n asiria. Durante este conflicto en las cercan\u00edas de Ramot de Galaad, el rey israelita Joram hab\u00eda sido herido y se hab\u00eda visto obligado a dejar atr\u00e1s a su ej\u00e9rcito cuando regresaba a su residencia en Jezreel (Zer˓in).para recuperarse de sus heridas (2 Reyes 8: 28-29; 9: 14-15). Esta fue la ocasi\u00f3n del golpe de Estado de Jeh\u00fa. El est\u00edmulo inmediato para ello, sin embargo, provino de otro sector.<\/p>\n
Mientras acampaba en Ramot de Galaad, un disc\u00edpulo del profeta Eliseo busc\u00f3 a Jeh\u00fa. Actuando en nombre de su maestro, este disc\u00edpulo ungi\u00f3 a Jeh\u00fa como rey sobre Israel y luego confirm\u00f3 la unci\u00f3n por medio de un or\u00e1culo de Yahv\u00e9. Todo el procedimiento recuerda la unci\u00f3n de Samuel a Sa\u00fal (1 Sam 9:16; 10: 1; 15: 1) y a David (1 Sam 16: 1-13): lo que ocurre ocurre en respuesta a la iniciativa divina y confiere al destinatario de la acci\u00f3n el estado de nāgı̂d ("Designado"), o incluso de un rey. Sin duda, en 2 Reyes 9: 1-10 no es en realidad el profeta Eliseo, sino solo uno de sus disc\u00edpulos, quien hace la unci\u00f3n. A pesar de ese tecnicismo, los dem\u00e1s oficiales que rodean a Jeh\u00fa se apresuran a proclamarlo rey tan pronto como se les informa de la unci\u00f3n y del or\u00e1culo prof\u00e9tico. Sin embargo, no se menciona una aclamaci\u00f3n general de la realeza de Jeh\u00fa por parte de todo el ej\u00e9rcito, a diferencia de lo que aparentemente sucede en la situaci\u00f3n por lo dem\u00e1s an\u00e1loga en 1 Reyes 16:16. La revuelta de Jeh\u00fa, por lo tanto, probablemente se describa mejor como un golpe militar que se origin\u00f3 en el campamento de los israelitas en Transjordania. La unci\u00f3n prof\u00e9tica le dio al golpe de Jeh\u00fa su legitimaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n
Durante estos a\u00f1os, evidentemente, hab\u00eda surgido una importante corriente subterr\u00e1nea de resistencia a las pol\u00edticas de Omride, tanto extranjera como nacional. Un factor que contribuy\u00f3 a esta oleada de resentimiento bien podr\u00eda haber sido la creciente influencia de la reina madre Jezabel, quien, despu\u00e9s de la muerte de Acab, jug\u00f3 un papel en el gobierno de Israel a trav\u00e9s de sus hijos Ocoz\u00edas y Joram. Junto con esto, las tribus israelitas estaban experimentando un deterioro constante en su estatus frente a la porci\u00f3n ind\u00edgena cananea de la poblaci\u00f3n. El culto a Baal, al que se le hab\u00eda concedido al menos el mismo trato que el de Yahv\u00e9 desde el comienzo de la dinast\u00eda Omride, se estaba promoviendo ahora activamente. Este desarrollo estaba siendo protestado por los yahvistas leales, quienes encontraron a sus portavoces especialmente en los profetas El\u00edas y Eliseo,<\/p>\n
Tambi\u00e9n es posible que el programa de defensa de los Omrid estuviera causando dificultades econ\u00f3micas a la poblaci\u00f3n. Sin duda, la t\u00e1ctica de Omride de establecer alianzas extranjeras evidentemente hab\u00eda tra\u00eddo a Israel un per\u00edodo de paz y prosperidad. Por otro lado, la necesidad de poder rechazar los ataques del N – inicialmente de los arameos de Damasco y luego de los asirios – requer\u00eda mayores gastos en armamento. El gran contingente de carros de guerra que Acab hab\u00eda podido desplegar contra el rey asirio Shalmanezer III en la batalla de Qarqar (853 a. C .; cf. ANET,278-79) da testimonio de la magnitud de la acumulaci\u00f3n militar israelita, al igual que las fortalezas cuya construcci\u00f3n empujaron los Omrides. Sin embargo, poco tiempo despu\u00e9s de que Hazael se hiciera con el poder en Damasco, la coalici\u00f3n anti-asiria se vino abajo. Ahora los antiguos aliados, Israel y Aram-Damasco, se enfrentaron con la espada desenvainada. Este repentino cambio en la situaci\u00f3n aparentemente condujo a un considerable descontento con los principios b\u00e1sicos de la pol\u00edtica exterior de Omride y estimul\u00f3 el deseo de alg\u00fan tipo de cambio.<\/p>\n
Todos estos factores parecen haber contribuido, m\u00e1s o menos fuertemente, al \u00e9xito del golpe de Estado de Jeh\u00fa. Sin embargo, sobre todo aprovech\u00f3 la oportunidad para la sorpresa. Jeh\u00fa orden\u00f3 a sus oficiales que guardaran silencio acerca de los procedimientos en el campamento militar de Ramot de Galaad, y \u00e9l mismo se apresur\u00f3 a ir a Jezreel para llegar all\u00ed antes de que la noticia de que hab\u00eda sido proclamado rey en Transjordania pudiera llegar a la residencia real. . El ataque sorpresa fue un \u00e9xito total. El rey Joram, sin sospechar nada, sali\u00f3 al encuentro de Jeh\u00fa esperando recibir malas noticias del campamento militar; Jeh\u00fa le dispar\u00f3 cuando todav\u00eda estaba en su carro de guerra. En este punto (2 Reyes 9: 25-26) la narraci\u00f3n inserta un comentario en el sentido de que esto sucedi\u00f3 precisamente en esa parcela de tierra por cuya posesi\u00f3n Acab hab\u00eda hecho matar a Nabot de Jezreel y sus hijos (una tradici\u00f3n paralela a la que se encuentra en 1 Reyes 21). La muerte de Joram a manos de Jeh\u00fa aparece as\u00ed como el cumplimiento de un or\u00e1culo de juicio que alguna vez estuvo destinado a Acab. En el mismo Jezreel, Jeh\u00fa hizo arrojar a la reina madre Jezabel desde la ventana de la aparici\u00f3n del palacio. Con esto, la ciudad de Jezreel qued\u00f3 firmemente en manos de Jeh\u00fa. Dado que Jezreel apenas se vuelve a mencionar en textos posteriores, se debe suponer que, bajo Jeh\u00fa y sus sucesores, la ciudad perdi\u00f3 la funci\u00f3n de residencia real secundaria que hab\u00eda tenido bajo los reyes de la casa de Omri. La muerte de Joram a manos de Jeh\u00fa aparece as\u00ed como el cumplimiento de un or\u00e1culo de juicio que alguna vez estuvo destinado a Acab. En el mismo Jezreel, Jeh\u00fa hizo arrojar a la reina madre Jezabel desde la ventana de la aparici\u00f3n del palacio. Con esto, la ciudad de Jezreel qued\u00f3 firmemente en manos de Jeh\u00fa. Dado que Jezreel apenas se vuelve a mencionar en textos posteriores, se debe suponer que, bajo Jeh\u00fa y sus sucesores, la ciudad perdi\u00f3 la funci\u00f3n de residencia real secundaria que hab\u00eda tenido bajo los reyes de la casa de Omri. La muerte de Joram a manos de Jeh\u00fa aparece as\u00ed como el cumplimiento de un or\u00e1culo de juicio que alguna vez estuvo destinado a Acab. En el mismo Jezreel, Jeh\u00fa hizo arrojar a la reina madre Jezabel desde la ventana de la aparici\u00f3n del palacio. Con esto, la ciudad de Jezreel qued\u00f3 firmemente en manos de Jeh\u00fa. Dado que Jezreel apenas se vuelve a mencionar en textos posteriores, se debe suponer que, bajo Jeh\u00fa y sus sucesores, la ciudad perdi\u00f3 la funci\u00f3n de residencia real secundaria que hab\u00eda tenido bajo los reyes de la casa de Omri.<\/p>\n
Como posesi\u00f3n real fundada por la familia Omride, la ciudad principal de Israel, Samaria (Sebastiya), ocupaba un estatus especial dentro del Reino N. Jeh\u00fa respet\u00f3 esta posici\u00f3n legal especial en el sentido de que no parti\u00f3 inmediatamente de Jezreel a Samaria, sino que inici\u00f3 un intercambio diplom\u00e1tico de cartas con los jefes de la ciudad. En su primera carta, Jeh\u00fa sugiri\u00f3 a los destinatarios que elevaran a uno de los pr\u00edncipes de la familia Omride a la realeza y luego llevaran a cabo este acto defendiendo sus pretensiones en la batalla (2 Reyes 10: 1-3). Los jefes de la ciudad inmediatamente reconocieron la amenaza contenida en la carta de Jeh\u00fa y le anunciaron su sumisi\u00f3n (vv. 4-5). Luego Jeh\u00fa pidi\u00f3, como se\u00f1al de su obediencia, los jefes de los pr\u00edncipes de la casa real que estaban en Samaria. Aferrado por el miedo los representantes de Samaria cumplieron inmediatamente este mandato, decapitaron a los pr\u00edncipes de Omride y enviaron sus cabezas cortadas a Jeh\u00fa en Jezreel (vv. 6-11). As\u00ed qued\u00f3 despejado el camino para que Jeh\u00fa se apoderara de la ciudad capital de Samaria.<\/p>\n
Antes de que Jeh\u00fa entrara realmente en Samaria, mientras todav\u00eda estaba de camino all\u00ed, se encontr\u00f3 con Jonadab, el hijo de Recab, quien le asegur\u00f3 su apoyo. Seg\u00fan Jerem\u00edas 35, Jonadab era el l\u00edder de los recabitas, un clan que se adhiri\u00f3 fielmente a una forma arcaica de creencia yahvista. Siglos despu\u00e9s del asentamiento de Israel en Palestina, los recabitas todav\u00eda desde\u00f1aban llevar un estilo de vida sedentario y agrario. M\u00e1s bien, continuaron persiguiendo un tipo de existencia semin\u00f3mada, viviendo en tiendas de campa\u00f1a en lugar de en casas, subsistiendo de la ganader\u00eda en lugar de labrar la tierra y absteni\u00e9ndose decididamente de bebidas alcoh\u00f3licas. Con toda probabilidad entendieron que este tipo particular de existencia en la tierra prometida era un estilo de vida especialmente adecuado para la fe yahvista, especialmente porque de ese modo se separaron de las tentaciones religiosas de la vida agr\u00edcola como el culto a Baal y el culto a la fertilidad. Dado que los recabitas eran un grupo particularmente sensible al llamado de fidelidad a Yahv\u00e9, el curso de acci\u00f3n inmediato de Jeh\u00fa es f\u00e1cilmente comprensible: hizo que Jonadab se uniera a \u00e9l en su carro para demostrar as\u00ed su propio "celo por Yahv\u00e9" (2 Reyes 10 : 15-16). Al hacer que el l\u00edder de los recabitas se uniera a \u00e9l, Jeh\u00fa pudo demostrar a la poblaci\u00f3n su partidismo hacia la nacionalidad israelita y las antiguas tradiciones yahvistas de Israel, en oposici\u00f3n a la pol\u00edtica de Omride de acomodarse a las costumbres cananeas. Teniendo en cuenta la din\u00e1mica de estas maniobras, tambi\u00e9n se llega a la conclusi\u00f3n de que la secuencia de eventos relatada en 10: 15-17 y 10:<\/p>\n
Despu\u00e9s de su entrada en Samaria, Jeh\u00fa mand\u00f3 masacrar a todos los miembros restantes de la "casa de Acab". Al hacerlo, sigui\u00f3 el ejemplo de varios usurpadores anteriores del trono real en el norte de Israel que tambi\u00e9n hab\u00edan exterminado a las familias de los monarcas derrocados para solidificar su propio control sobre las riendas del gobierno (1 Reyes 15:29; 16:11). ). Con este ba\u00f1o de sangre, la dinast\u00eda Omride, despu\u00e9s de ni siquiera 40 a\u00f1os en el poder (desde el 882 al 845 a. C. , siguiendo la cronolog\u00eda de Jepsen), dej\u00f3 de existir. Con su toma del trono, Jeh\u00fa estableci\u00f3 otra dinast\u00eda, una que se aferr\u00f3 al trono de Israel durante casi un siglo (de 845 a 747 a. C., de nuevo siguiendo a Jepsen). Las familias reales de Omri y Jeh\u00fa fueron las \u00fanicas durante la historia del Reino N que lograron establecer dinast\u00edas reales. En todos los dem\u00e1s casos, la duraci\u00f3n del gobierno no se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la de un rey y su hijo.<\/p>\n
Un segmento considerable del linaje jud\u00edo de David tambi\u00e9n fue destruido en el derrocamiento de la dinast\u00eda Omride. Sucedi\u00f3 que, cuando el usurpador Jeh\u00fa entr\u00f3 en Jezreel para tomar el poder y asesinar al rey Joram reinante, tambi\u00e9n estaba all\u00ed el rey Ocoz\u00edas de Judea, de visita en Joram. De esta manera, Ocoz\u00edas tambi\u00e9n se vio envuelto en los sangrientos sucesos del golpe de Estado de Jeh\u00fa (2 Reyes 8:29; 9:16). En compa\u00f1\u00eda de Joram, el desprevenido Ocoz\u00edas sali\u00f3 de la ciudad para encontrarse con Jeh\u00fa que se acercaba r\u00e1pidamente. Cuando Jeh\u00fa mat\u00f3 a Joram con arco y flecha, Ocoz\u00edas huy\u00f3 al S. en direcci\u00f3n a Bethag\u00e1n (En-Gannim), obviamente con la intenci\u00f3n de escapar hacia Jerusal\u00e9n. Sin embargo, Jeh\u00fa lo persigui\u00f3 y orden\u00f3 que tambi\u00e9n lo mataran. Los que persegu\u00edan a Ocoz\u00edas lo alcanzaron en las cercan\u00edas de Ibleam (KhirbetBel˓ameh ) y lo hiri\u00f3 tan gravemente que solo pudo llegar hasta Meguido (Tell el-Mutesellim), donde muri\u00f3 (2 Reyes 9: 21-24, 27-28).<\/p>\n
Adem\u00e1s de Ocoz\u00edas, todo un grupo de personas pertenecientes a la casa real de Judea (-parientes de Ocoz\u00edas-, 2 Reyes 10: 12-14) cay\u00f3 en manos de Jeh\u00fa. Claramente, al no haber recibido a\u00fan noticias de los sangrientos eventos en Jezreel, estaban viajando por el Reino N. Jeh\u00fa los encontr\u00f3 en el camino a Samaria, en Beth-eked (Beit Qad, al este de Jenin), y los mat\u00f3 a todos. De esta manera, Jeh\u00fa infligi\u00f3 tal devastaci\u00f3n a la dinast\u00eda dav\u00eddica que la reina madre Atal\u00eda, del linaje de Omri, pudo tomar el trono en Jerusal\u00e9n (2 Reyes 11: 1-3). A\u00fan no est\u00e1 claro por qu\u00e9 Jeh\u00fa ampli\u00f3 tanto su c\u00edrculo de actividad asesina para incluir a los miembros de la familia real de Judea. Quiz\u00e1s estaba decidido a eliminar la posibilidad de una enemistad de sangre con el linaje dav\u00eddico, que se hab\u00eda relacionado por matrimonio con los Omrid. Alternativamente,<\/p>\n
Luego, en Samaria, Jeh\u00fa pas\u00f3 a la ofensiva contra el culto a Baal. Con el pretexto de querer organizar una gran fiesta de sacrificio para Baal, Jeh\u00fa hizo que los adoradores de Baal, sus profetas y sacerdotes, se reunieran en el santuario de Baal en Samaria. Fue tan minucioso al llevar a cabo este enga\u00f1o que \u00e9l mismo present\u00f3 el sacrificio por Baal. De repente, dio a sus tropas la orden de matar a los adoradores de Baal que se hab\u00edan reunido en el santuario. Despu\u00e9s de este terrible ba\u00f1o de sangre, el contenido del templo fue destruido y el edificio en s\u00ed fue demolido. A fin de que el lugar del santuario permaneciera inutilizable para fines de culto, Jeh\u00fa mand\u00f3 construir una letrina p\u00fablica en el mismo lugar (2 Reyes 10: 18-27). Las fuentes detalladas sobre Jeh\u00fa, que se limitan a su toma del poder, terminan con esta nota.<\/p>\n
Tanto en la pol\u00edtica interior como en la exterior, Jeh\u00fa rompi\u00f3 radicalmente con los principios rectores de la dinast\u00eda Omride. En el \u00e1mbito sociocultural, incluida la religi\u00f3n, se puso fin definitivamente a la pr\u00e1ctica de la igualdad de trato oficialmente sancionada a las tribus israelitas y a los elementos tradicionalmente cananeos de la poblaci\u00f3n. De hecho, a trav\u00e9s de la influencia de Jezabel, incluso hubo una promoci\u00f3n de las tradiciones cananeas bajo los reyes Ocoz\u00edas y Joram. A trav\u00e9s de su espantoso y sangriento asalto a los seguidores del culto de Baal y la destrucci\u00f3n del templo de Baal en Samaria, Jeh\u00fa se estableci\u00f3 como un fan\u00e1tico de la fe yahvista y como un oponente del baalismo y el sincretismo. Bajo el gobierno de Jeh\u00fa, los elementos israelitas de la poblaci\u00f3n obtuvieron sin duda la posici\u00f3n dominante en el \u00e1mbito sociopol\u00edtico y religioso;<\/p>\n
En el \u00e1mbito de la pol\u00edtica exterior, el sistema de tratados establecido por los Omrid se derrumb\u00f3 por completo a ra\u00edz de las acciones de Jeh\u00fa. La matanza de Ocoz\u00edas y los pr\u00edncipes de Judea, as\u00ed como el exterminio de la familia Omride de la que descend\u00eda Atal\u00eda, la reina madre de Jerusal\u00e9n, puso fin a las buenas relaciones de Israel con Jud\u00e1 y las sustituy\u00f3 por un estado de tensi\u00f3n. Las relaciones amistosas de Israel con los estados fenicios tambi\u00e9n llegaron a su fin. Bajo Jeh\u00fa, Israel se encontr\u00f3 repentinamente en una posici\u00f3n aislada entre los estados vecinos y, sin apoyo, pronto fue entregado a oponentes m\u00e1s poderosos, espec\u00edficamente Aram-Damasco y Asiria.<\/p>\n
En el a\u00f1o 18 de su reinado (841 a. C. ), el rey asirio Salmanasar III llev\u00f3 a cabo su cuarta campa\u00f1a contra Siria. La coalici\u00f3n anti-asiria de los estados sirio y palestino, que tres veces antes hab\u00eda detenido su avance, ya no exist\u00eda. El ej\u00e9rcito asirio dirigi\u00f3 su principal asalto contra Hazael de Damasco. Aunque Salmanasar caus\u00f3 una gran devastaci\u00f3n en la regi\u00f3n del estado sirio y atrap\u00f3 a Hazael en su ciudad capital, en realidad no pudo capturar Damasco ni derrocar a Hazael. Sin embargo, el ej\u00e9rcito asirio logr\u00f3 llegar a la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Hauran y all\u00ed se situ\u00f3 en el l\u00edmite mismo de Israel. Como dice Salmanasar en un texto anal\u00edstico fragmentariamente conservado ( ANET,280), las ciudades fenicias de Tiro y Sid\u00f3n se sometieron a \u00e9l, al igual que Jeh\u00fa de Israel. En este texto asirio, Jeh\u00fa es identificado como -hijo de Omri- ( Ia\u00faa mār Ḫumrı̂ ). Esta formulaci\u00f3n muestra no solo la ignorancia de los asirios con respecto al cambio de dinast\u00eda que hab\u00eda ocurrido en Israel, sino tambi\u00e9n la alta estima internacional de la que gozaban los Omrid, cuyo nombre aparece cada vez m\u00e1s en los textos asirios como designador de todo el estado de Israel ( Bı̄t-Ḫumrı̂ ). Aparentemente, Salmanasar le dio tanta importancia al homenaje que Jeh\u00fa hizo que hizo tallar la escena como una ilustraci\u00f3n en el "Obelisco Negro" ( ANEP,355). Se muestra a Jeh\u00fa rindiendo homenaje ante el gran rey asirio postr\u00e1ndose en el suelo; otros paneles del obelisco representan el tributo de Israel, que se describe en un encabezado.<\/p>\n
Aunque su sumisi\u00f3n a Salmanasar signific\u00f3 que Jeh\u00fa estaba abandonando la antigua pol\u00edtica israelita de resistencia a la expansi\u00f3n asiria, al mismo tiempo fue un acto de sentido com\u00fan pol\u00edtico. Con su reconocimiento de la supremac\u00eda asiria, Jeh\u00fa adquiri\u00f3 apoyo para s\u00ed mismo contra los arameos, quienes, por supuesto, se contuvieron solo mientras los asirios pudieran intervenir en los asuntos de los estados arameos de Siria. En el a\u00f1o 21 de su reinado (838 a. C.), Salmanasar III se movi\u00f3 contra Damasco por \u00faltima vez, una vez m\u00e1s sin \u00e9xito definitivo. En los a\u00f1os siguientes, debido a los disturbios internos, el imperio asirio declin\u00f3 y no pudo encontrar la fuerza para generar nuevas expediciones expansivas. Hazael de Damasco, vi\u00e9ndose liberado de la presi\u00f3n asiria, se convirti\u00f3 en los a\u00f1os siguientes en uno de los enemigos m\u00e1s despiadados y exitosos de Israel. Seg\u00fan 2 Reyes 10: 32-33, finalmente logr\u00f3 conquistar toda Transjordania entre Hauran y el Arn\u00f3n. Dado su car\u00e1cter de resumen, es cuestionable si este breve aviso debe tomarse como una referencia \u00fanicamente al per\u00edodo del gobierno de Jeh\u00fa. Es muy posible que el \u00e9xito que logr\u00f3 Hazael contra Joacaz, el hijo de Jeh\u00fa, tambi\u00e9n se haya derrumbado en este informe. Por otro lado,<\/p>\n
A pesar de todos los detalles sangrientos incluidos en \u00e9l, el bloque textual que abarca 2 Reyes 9: 1-10: 27 informa sobre la toma del poder por parte de Jeh\u00fa en una luz positiva y aparentemente apunta a legitimar su gobierno. Las obras de Jeh\u00fa se eval\u00faan de manera igualmente positiva en 1 Reyes 19: 15-18. Este \u00faltimo texto, que uno debe leer como presuponiendo que los eventos de la revoluci\u00f3n de Jeh\u00fa ya est\u00e1n en el pasado, habla de una comisi\u00f3n divina impuesta a El\u00edas de ungir, adem\u00e1s de Eliseo y Hazael, tambi\u00e9n a Jeh\u00fa. Ciertamente, no encontramos aqu\u00ed ninguna declaraci\u00f3n estrictamente hist\u00f3rica (cf. el contraste de 2 Reyes 9: 1-3). M\u00e1s bien, tenemos la transmisi\u00f3n de una evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica de los hechos de Jeh\u00fa: esos hechos sirven en la lucha contra el culto de Baal y, por lo tanto, est\u00e1n en continuidad con la batalla de El\u00edas en nombre de la fe yahvista.<\/p>\n
El profeta Oseas juzga las obras de Jeh\u00fa bajo una luz totalmente diferente (Os 1: 4). Seg\u00fan Oseas, esos hechos equival\u00edan a una terrible culpa de sangre que ensuciaba todo el reinado de la dinast\u00eda Jeh\u00fa y la agobiaba tanto que Dios eventualmente llamar\u00eda a la dinast\u00eda a rendir cuentas y acabar\u00eda con toda la instituci\u00f3n de la realeza. Por otro lado, los redactores deuteronomistas de los libros de los Reyes rindieron grandes elogios a Jeh\u00fa por su oposici\u00f3n al culto de Baal e incluyeron en este contexto una promesa divina de sucesi\u00f3n din\u00e1stica. Por supuesto, al igual que con todos los dem\u00e1s reyes del Reino N, tambi\u00e9n se reprocha a Jeh\u00fa haberse adherido a los becerros de oro, es decir, haber continuado sosteniendo los santuarios reales en Betel y Dan (2 Reyes 10: 28- 31).<\/p>\n
La historia de Jeh\u00fa se resume brevemente en la obra del Cronista (2 Cr\u00f3nicas 22: 7-9), quien parafrasea 2 Reyes 9-10 con trazos breves (2 Cr\u00f3nicas 22: 7 = 2 Reyes 9:21; 2 Cr\u00f3nicas 22: 8 = 2 Reyes 10: 12-14). S\u00f3lo el vers\u00edculo de 2 Cr\u00f3nicas 22: 9 se desv\u00eda completamente de su predecesor en 2 Reyes 9: 27-28; informa que Ocoz\u00edas de Jud\u00e1 se escondi\u00f3 en Samaria pero fue descubierto all\u00ed y Jeh\u00fa lo mat\u00f3. La escasa informaci\u00f3n sobre Jeh\u00fa en la obra del Cronista sirve solo como trasfondo hist\u00f3rico para el relato de la desaparici\u00f3n de Ocoz\u00edas.<\/p>\n
2. Profeta en el tiempo de Baasa de Israel, hijo de Hanani. Le entreg\u00f3 al rey un or\u00e1culo de juicio prof\u00e9tico anunciando la desaparici\u00f3n del rey y la ca\u00edda de la casa real (1 Reyes 16: 1-4). El cumplimiento de este pronunciamiento se informa en 16: 7 (prol\u00e9pticamente) y en 16:12. El or\u00e1culo prof\u00e9tico consta de formulaciones deuteronomistas. El trasfondo hist\u00f3rico del profeta Jeh\u00fa permanece oscuro. En la obra del Cronista, se le representa confrontando al rey Josafat de Judea y culp\u00e1ndolo por su alianza con el imp\u00edo Acab (2 Cr\u00f3nicas 19: 2-3). En 2 Cr\u00f3nicas 20:34, el Cronista se refiere a una colecci\u00f3n de "palabras de Jeh\u00fa" como una de sus fuentes para la historia de Josafat de Jud\u00e1. Este aviso es tan abierto a preguntas hist\u00f3ricas como los otros comentarios sobre Jeh\u00fa en la obra del Cronista.<\/p>\n
3. Un jud\u00edo, hijo de Obed y padre de Azar\u00edas, en el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Elisama dentro de la genealog\u00eda de Jud\u00e1 (1 Cr\u00f3nicas 2:38).<\/p>\n
4. Un simeonita, hijo de Joshib\u00edas, dentro de la genealog\u00eda de Sime\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 4:35).<\/p>\n
5. Un benjaminita de Anatot que, junto con otros benjaminitas, se entreg\u00f3 a David en Siclag para servirlo como uno de sus guerreros (1 Cr\u00f3nicas 12: 3).<\/p>\n
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WINFRIED TIEL<\/p>\n
Trans. Charles Muenchow<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JEHU (PERSONA) [Heb yēh\u00fb˒ ( יֵהוּא) ]. El nombre de 5 personas en el AT. 1. Rey de Israel, hijo de Nimshi, que derroc\u00f3 a la dinast\u00eda Omride y fund\u00f3 una propia. Los a\u00f1os de su reinado se calculan de diversas maneras como 845-818 a. C. (Begrich 1929 y Jepsen 1979), 841-814 a. C. (Thiele 1965) y 842-815 a. C.(Andersen 1969). La fuente m\u00e1s importante de la historia … Continuar leyendo \u00abJEHU (PERSONA) [Heb yēh\u00fb˒ ( יֵהוּא) ]. El nombre de 5 personas en el AT. …\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6789"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6789\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}