JEFTA <\/b>(PERSONA) [Heb yiptāḥ ( יִפְתָּח) ]. Uno de los l\u00edderes militares israelitas en la era del libro de los Jueces, su carrera se narra con bastante extensi\u00f3n (Jueces 10: 6-12: 7). Jeft\u00e9 fue recordado por movilizar la resistencia y liderar la contraofensiva para derrotar a los amonitas en Transjordania (10: 6-11: 33). Tambi\u00e9n fue recordado por las tr\u00e1gicas secuelas: el sacrificio de su hija y su \u00fanico hijo en cumplimiento de un voto (11: 34-40), y una matanza de efraimitas en la guerra tribal entre israelitas (12: 1-6). Jeft\u00e9 es nombrado entre los h\u00e9roes de la fe en la carta a los Hebreos 11:32.<\/p>\n
El nombre de Jeft\u00e9 es la forma abreviada de un nombre de oraci\u00f3n, yiptaḥ ˒ēl, que aparece como el nombre de un lugar, ubicado en el l\u00edmite entre Zabul\u00f3n y Aser (Jos. 19:14, 27). El nombre significa "El (Dios) abre (\u00bfel \u00fatero?)" O "El (Dios) libera (\u00bfel cautivo?)". El nombre yiptāḥ tambi\u00e9n aparece como nombre de una ciudad en Jud\u00e1 (Jos. 15:43), probablemente situada en la Sefela. V\u00e9ase tambi\u00e9n el nombre personal relacionado Pethahiah, -Yahweh ha abierto- (1 Cr\u00f3nicas 24:16; Esdras 10:23; Neh 9: 5; 11:24). Tambi\u00e9n se relaciona el nombre personal Japtih-Adda, en las tablas de Tell El-Amarna.<\/p>\n
La historia de Jeft\u00e9 est\u00e1 enmarcada por breves avisos sobre los llamados jueces menores (Jueces 10: 1-5 y 12: 8-15), con quienes los eruditos a menudo agrupan a Jeft\u00e9, en la teor\u00eda de que apareci\u00f3 en la misma fuente de archivo. El significado intertribal de los jueces menores sigue siendo oscuro. Hab\u00eda una noci\u00f3n cr\u00edtica m\u00e1s antigua de que el verbo \u009apṭ, -Juzgar-, como se usa en estas unidades breves, se refer\u00eda originalmente a actividades de individuos que ocupaban un cargo reconocido (local o regional, pero rara vez intertribal), y s\u00f3lo se aplicaba de manera secundaria a los grandes l\u00edderes militares; pero esta noci\u00f3n ya no funciona bien: la evidencia es demasiado escasa. Alternativamente, ahora se propone que los avisos de "juez menor" no reflejan una diferencia en el cargo o funci\u00f3n, sino solo una diferencia en el prop\u00f3sito literario (Mullen 1982: 201). Es decir, las unidades breves de -juez menor- tienen un efecto narrativo de condensaci\u00f3n, que sirve para centrar la atenci\u00f3n en Jeft\u00e9, para la evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica. La evaluaci\u00f3n del liderazgo ser\u00e1 cada vez m\u00e1s negativa en el resto del libro de Jueces: Sans\u00f3n (cap\u00edtulos 13-16), Miqueas y su levita (cap\u00edtulos 17-18), el destino de la concubina de un levita y la supresi\u00f3n de la tribu. de Benjam\u00edn (caps.<\/p>\n
El per\u00edodo de la actividad de Jeft\u00e9 comienza con una amplia introducci\u00f3n (10: 6-16) que resume todo el per\u00edodo anterior. Siete dioses ajenos han seducido a los israelitas para que los adoren, y Yahweh ha sometido a Israel sucesivamente a siete -naciones- ajenas, hasta que clamaron a Yahweh por liberaci\u00f3n. Con especial atenci\u00f3n a los filisteos y amonitas, esta es tambi\u00e9n una introducci\u00f3n a todo lo que sigue en el libro de Jueces, "Fase II" (Boling Judges AB, 30). Este comienzo de la segunda mitad se hace eco de la introducci\u00f3n a toda la era (2: 11-23), pero con una inversi\u00f3n ir\u00f3nica. Al llamamiento modelado de los israelitas frente a la nueva amenaza (10:10), la respuesta de Yahweh es, en efecto, que est\u00e1 cansado del patr\u00f3n. Deje que los dioses que han elegido sean los que los rescaten (10: 11-14). Los israelitas, sin embargo, se ponen serios. Se deshacen de los dioses a los que se han vuelto, y la compasi\u00f3n de Yahv\u00e9 se activa una vez m\u00e1s (10: 15-16). El retiro de Jeft\u00e9 (10: 17-11: 11) ser\u00eda la soluci\u00f3n.<\/p>\n
Con el escenario as\u00ed preparado, se abre el tel\u00f3n para una reuni\u00f3n de israelitas en el sitio del santuario de Transjordania de Mizpa. La ubicaci\u00f3n es incierta, pero seguramente debe buscarse al S del Jabbok, en las cercan\u00edas de Jebel Jel˓ad y Khirbet Jel˓ad. Los capitanes de Galaad necesitan que alguien comience la lucha contra los amonitas. Prometen que quien lo haga ser\u00e1 "Cabeza de todos los habitantes de Galaad". El hecho de que a los protagonistas del lado de Israel se les llame habitualmente "galaaditas" indica un per\u00edodo anterior a la reorganizaci\u00f3n tribal que asign\u00f3 el \u00e1rea a Manas\u00e9s (N del Jabbok) y Gad (S del Jabbok) (Boling 1988).<\/p>\n
Luego viene un flashback que presenta a Jeft\u00e9 como un "caballero", es decir, uno que es lo suficientemente pr\u00f3spero como para proporcionar su propia armadura, pero que en el caso de Jeft\u00e9 carece de pedigr\u00ed. Era un galaadita expulsado de su hogar debido a su nacimiento ileg\u00edtimo y posiblemente a un parentesco no identificable por parte de su padre, siendo hijo de una prostituta. No pod\u00eda compartir la herencia familiar. As\u00ed excluido por sus medio hermanos, Jeft\u00e9 hab\u00eda huido y hab\u00eda establecido su hogar en la regi\u00f3n de Tob. El nombre del lugar posiblemente se refleja en el actual et-Tayibeh, E – SE de Der˓a, ca. 15 millas al E de Ramot de Galaad. All\u00ed atrajo hacia s\u00ed una banda de mercenarios (11: 1-3), habi\u00e9ndose convertido en un verdadero hebreo \/ Habiru, como David m\u00e1s tarde en la huida de Sa\u00fal.<\/p>\n
En la siguiente escena, los amonitas han aprovechado su ventaja hasta el punto en que los ancianos de Galaad est\u00e1n listos para llamar a Jeft\u00e9 y ofrecerle el puesto de qāṣı̂n (\u00bfcomandante de campo?), Un estado que no se menciona en Jueces fuera de esta unidad (pero ver Josh 10:24; Isa 1:10; 3: 6, 7; 22: 3; Miq 3: 1-9; Prov 6: 7; 25:15; Dan 11:18). Un af\u00edn \u00e1rabe significa "quien decide judicialmente". Jeft\u00e9 se sostiene, dependiendo de su \u00e9xito contra los amonitas, por el t\u00edtulo m\u00e1s poderoso y prestigioso de "Cabeza", que los ancianos hab\u00edan propuesto originalmente para uno de los suyos. El trato fue solemnizado "delante de Yahv\u00e9" en el santuario de Mizpa (11: 4-11).<\/p>\n
La siguiente escena retrata a Jeft\u00e9 como l\u00edder ejemplar, que busca primero resolver la crisis a trav\u00e9s de canales diplom\u00e1ticos. Hay 2 embajadas de Jeft\u00e9. El primero quiere saber por qu\u00e9 los amonitas se est\u00e1n mudando al territorio israelita. El rey amonita afirma que, de hecho, era su territorio, "desde el Arn\u00f3n hasta el Jaboc y el Jord\u00e1n", que el Israel primitivo hab\u00eda tomado por la fuerza. La segunda embajada, que forma la mayor parte de esta unidad, es un largo discurso de Jeft\u00e9, pronunciado por correo a la corte amonita. Un tema cr\u00edtico surge del \u00e9nfasis que este llamamiento al rey amonita pone en el reconocimiento de Israel de los moabitas.soberan\u00eda S del Arn\u00f3n. De hecho, Jeft\u00e9 menciona a los amonitas solo en los vers\u00edculos introductorios (11: 12-15) y la conclusi\u00f3n (vers\u00edculos 27-28). Estos vers\u00edculos forman una construcci\u00f3n envolvente en torno a la negociaci\u00f3n que apela a la historia moabita y amonita. Sostiene que Chemosh (dios de los moabitas) fue quien le dio a Amm\u00f3n el territorio desde el cual buscaba expandirse hacia el oeste. Dos teor\u00edas cr\u00edticas de larga data son aqu\u00ed ambas inadecuadas. Seg\u00fan uno (Moore Judges ICC, 283; Eissfeldt 1925: 76), las negociaciones fueron enteramente con Moab, no con Ammon. Seg\u00fan el segundo (Burney 1930: 298-305), las negociaciones fueron de hecho con Amm\u00f3n, con alguna combinaci\u00f3n de otro relato de una confrontaci\u00f3n con Moab. El problema con ambas teor\u00edas es que no hay signos de glosa reflexiva que generalmente siguieron a tal actividad de redacci\u00f3n en otros lugares; la unidad ten\u00eda sentido para los antiguos escribas. La mayor\u00eda de los estudiosos han abandonado el esfuerzo de encontrar evidencia de fuentes aqu\u00ed, continuando con " J " y "E" en el Hexateuco.<\/p>\n
La participaci\u00f3n temprana de Israel en la historia del territorio en disputa se atestigua en N\u00fameros 21, momento en el que Amm\u00f3n, un poco rezagado con respecto a Moab, hab\u00eda surgido recientemente como un peque\u00f1o estado territorial en la curva superior del Jaboc en la franja del desierto, pero sin extenderse. hasta el W hasta el escarpe. Aparentemente, el desmantelamiento de los reinos amorreos por parte de Israel (Sihon y Og) solo hab\u00eda allanado el camino para la expansi\u00f3n amonita hacia el W, mientras que Moab har\u00eda repetidas incursiones al N de la frontera reconocida en el Arn\u00f3n (Boling 1988). Por lo tanto, el rey de Amm\u00f3n en este per\u00edodo posterior solo puede hacer sus reclamos y acusaciones en nombre de la soberan\u00eda moabita, ya que los reclamos israelitas anteceden a los suyos. En tales circunstancias, no deber\u00eda sorprendernos que Chemosh sea generalmente reconocido con fines diplom\u00e1ticos. La apelaci\u00f3n final de Jeft\u00e9, "Yahv\u00e9, el Juez, Decidir\u00e1 . . . " (11:27) es la \u00fanica aparici\u00f3n del sustantivo\u009aōpēṭ, -juzgar-, en el libro de Jueces, una clave teol\u00f3gica del material de Jeft\u00e9, si no de todo el libro. La referencia es al resultado de la batalla pendiente. Como muestra la siguiente unidad, Jeft\u00e9 no est\u00e1 seguro del resultado. Por lo tanto, habiendo fracasado las negociaciones, los galaaditas tendr\u00edan que luchar.<\/p>\n
La historia de la guerra avanza r\u00e1pidamente hacia el cl\u00edmax: la victoria de Israel y la posterior tragedia de Jeft\u00e9 y su hija. Que el esp\u00edritu de Yahweh vino sobre Jeft\u00e9 se ofrece como explicaci\u00f3n de su exitosa gira de alistamiento por Galaad y Manas\u00e9s ( cf.El esp\u00edritu de Yahv\u00e9 en Otoniel, el ideal [3:10]; sobre Gede\u00f3n que reacciona de forma exagerada [6:34]; y en el ataque inicial a la conciencia de Sans\u00f3n [13:25]). Sin estar seguro del resultado, Jeft\u00e9 har\u00e1 un trato m\u00e1s: con Yahv\u00e9. Promete que, en caso de victoria, sacrificar\u00e1 como holocausto -todo lo que salga por las puertas de mi casa para recibirme. . . " (11:31). Tal voto no fue requerido ni por Yahweh ni por el pueblo. Por implicaci\u00f3n, fue un acto de infidelidad (Trible 1984: 97). \u00bfRealmente hab\u00eda esperado que el primero en salir fuera un ser humano? El plan m\u00e1s o menos est\u00e1ndar de las casas de la Edad del Hierro acomodaba tanto al ganado como a la familia. Una promesa de sacrificio humano ser\u00eda una violaci\u00f3n directa de la ley deuteron\u00f3mica (Deuteronomio 12: 29-31). El sacrificio humano era raro, y un \u00faltimo recurso desesperado, una forma de buscar inapropiadamente el favor divino (cf. 2 Reyes 16: 3; 17:17; 21: 6; Jer 7:31; Miq 6: 7). Jeft\u00e9 dif\u00edcilmente podr\u00eda haber estado esperando la intervenci\u00f3n divina, como sucedi\u00f3 con Abraham (G\u00e9nesis 22), donde fue necesariaporque Abraham fue fiel.<\/p>\n
Que el voto una vez hecho debe cumplirse es la bisagra de la historia, donde es la hija y \u00fanica hija de Jeft\u00e9 quien muestra una fe confiada, a pesar de la autocompasi\u00f3n notablemente unilateral expresada por su padre, quien culpa a la hija por su p\u00e9rdida. Por lo tanto, es apropiado que la \u00faltima palabra en la escena sea sobre el duelo anual de las mujeres israelitas por la hija an\u00f3nima, en lugar de mostrar una simpat\u00eda excesiva por el padre famoso (Trible 1984: 106-7). Hay una serie de paralelismos con el tr\u00e1gico sacrificio de la hija del h\u00e9roe en el folclore comparado. El hecho de que no exista ning\u00fan otro rastro de tal pr\u00e1ctica en el antiguo Israel sugiere que esta historia se cuenta con otro prop\u00f3sito que no sea etiol\u00f3gico. Aumenta la dimensi\u00f3n tr\u00e1gica de la historia de Jeft\u00e9, en muchos sentidos un -Cabeza- ejemplar de Israel en su \u00e9poca.<\/p>\n
Dos episodios finales contados brevemente, de la carrera de Jeft\u00e9, est\u00e1n conectados s\u00f3lo vagamente con los anteriores (12: 1-6). Aqu\u00ed se representa a Jeft\u00e9 tratando con los asuntos entre israelitas de la misma manera que se hab\u00eda acercado a la amenaza amonita: la diplomacia primero.<\/p>\n
En la primera de estas unidades (12: 1-4), los efraimitas son reunidos y cruzan el Jord\u00e1n en Zaphon, posiblemente Tell Mazar (Jordan Valley Survey Site 103; Ibrahim, Sauer y Yassine 1976). Los efraimitas se han ofendido, alegando que no fueron invitados a participar en la guerra contra Amm\u00f3n. Jeft\u00e9 responde que primero hab\u00eda intentado la diplomacia y, al fallar, hab\u00eda enviado un llamamiento a Efra\u00edn, sin respuesta. Si el texto est\u00e1 intacto, la batalla que sigue, con la derrota de Efra\u00edn por Galaad, aparentemente fue provocada por una burla que permanece oscura. Los fugitivos de Efra\u00edn dijeron: -Oh Galaad, est\u00e1s en medio de Efra\u00edn y Manas\u00e9s- (12: 4). Esto falta en una serie de Gk mss y puede haberse originado en una ditograf\u00eda parcial del v 5. No est\u00e1 claro si esto es una secuela directa de la victoria sobre Amm\u00f3n, o quiz\u00e1s una pelea separada y privada entre unos pocos individuos, con proporciones ampliadas durante a\u00f1os de contarlo.<\/p>\n
La unidad final (12: 5-6) es una de las m\u00e1s desconcertantes. No se menciona a Jeft\u00e9. Los centinelas galaaditas desactivan a 42 contingentes de la aldea (seguramente no 42.000) de efraimitas en retirada, en los vados del Jord\u00e1n. Para poder cruzar a Cisjordania, era necesario pronunciar la palabra shibboleth a satisfacci\u00f3n de los guardias de cruce galaaditas. Los efraimitas solo pod\u00edan decir "sibbolet". Existen paralelismos -antiguos y modernos- con el uso de tal prueba para distinguir entre amigos y enemigos.<\/p>\n
La nota sobre la muerte de Jeft\u00e9, despu\u00e9s de 6 a\u00f1os de liderazgo y el entierro en "su propia ciudad en Galaad", parece una imitaci\u00f3n de las r\u00fabricas finales en las unidades de "juez menor" que siguen, y donde los lugares de entierro son conocidos y nombrado (12:10, 12, 15). Una vez m\u00e1s, la estructura del marco del "juez menor" tiene un efecto narrativo de condensaci\u00f3n, que impulsa al lector hacia el siguiente foco de atenci\u00f3n: Sans\u00f3n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Boling, RG 1988. La comunidad b\u00edblica temprana en Transjordania. Decatur, GA.<\/p>\n
Burney, CF 1930. El libro de los jueces. 2d ed. Londres. Repr. Nueva York, 1970.<\/p>\n
Eissfeldt, O. 1925. Die Quellen des Richterbuch. Leipzig.<\/p>\n
Emerton, JA 1985. Algunos comentarios sobre el incidente de Shibboleth (Jueces XII 6). P\u00e1ginas. 149-57 en Melanges bibliques et orientaux en l’honneur de M. Mathias Delcore, ed. A. Caquot y col. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Ibrahim, M .; Sauer, J .; y Yassine, K. 1976. The East Jordan Valley Survey, 1975. BASOR 222: 41-66.<\/p>\n
Lindars, B. 1979. The Israelite Tribes in Judges. P\u00e1ginas. 95-112 en Estudios de los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.<\/p>\n
Mullen, ET, Jr. 1982. Los "jueces menores": algunas consideraciones hist\u00f3ricas y literarias. CBQ 44: 185-201.<\/p>\n
Trible, P. 1984. Textos del terror. Filadelfia.<\/p>\n
ROBERT G. BOLING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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