JEREM\u00cdAS <\/b>(PROFETA). Uno de los profetas mayores del antiguo Israel cuyas fechas corresponden aproximadamente al \u00faltimo medio siglo de la nacionalidad de Israel, es decir, 640-587 a. C. Sin embargo, sobrevivi\u00f3 a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 587 a. C. y vivi\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vejez. en Egipto, donde fue llevado por refugiados que buscaban exiliarse all\u00ed. Su vida y ministerio en nombre de Yahv\u00e9, Dios de Israel, son el tema del libro del Antiguo Testamento que lleva su nombre. Ver JEREM\u00cdAS, LIBRO DE.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El mundo de Jerem\u00edas<\/p>\n
1. Historia del per\u00edodo<\/p>\n
2. La reforma josi\u00e1nica<\/p>\n
B. Vida temprana y llamado a ser profeta<\/p>\n
C. Ministerio prof\u00e9tico<\/p>\n
1. Carrera temprana (622-605 a. C. )<\/p>\n
2. Carrera tard\u00eda (604-586 a. C. )<\/p>\n
3. Estancia en Egipto (despu\u00e9s del 586 a. C. )<\/p>\n
D. Ret\u00f3rica y predicaci\u00f3n<\/p>\n
1. Repetici\u00f3n<\/p>\n
2. Acumulaci\u00f3n<\/p>\n
3. Met\u00e1foras y tropos relacionados<\/p>\n
4. Argumentaci\u00f3n<\/p>\n
5. Humor e iron\u00eda<\/p>\n
6. Drama<\/p>\n
E. Simbolismo prof\u00e9tico: acto y ser<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El mundo de Jerem\u00edas<\/b> <\/p>\n
A fines del siglo VII y principios del VI a. C. , Babilonia reemplaz\u00f3 a Asiria como la principal potencia en los asuntos del Cercano Oriente. La transici\u00f3n permiti\u00f3 a Jud\u00e1 un breve per\u00edodo de independencia, que utiliz\u00f3 con provecho para llevar a cabo una importante reforma religiosa bajo el rey Jos\u00edas. Pero el realineamiento del poder mundial, combinado con un repudio en Jud\u00e1 del programa de reforma despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas, result\u00f3 en un lamentable estado de cosas para la otra vez orgullosa naci\u00f3n llamada Israel. Su desaparici\u00f3n se produjo muy r\u00e1pidamente.<\/p>\n
1. Historia del per\u00edodo. <\/b>Jerem\u00edas naci\u00f3 en este mundo de cambios tumultuosos. El largo reinado de Manas\u00e9s lleg\u00f3 a su fin en el 642 a. C. , un reinado durante el cual Jud\u00e1 estuvo subordinado tanto pol\u00edtica como religiosamente a Asiria. Bajo Manas\u00e9s, las reformas de Ezequ\u00edas fueron desmanteladas y se permiti\u00f3 que florecieran abiertamente las pr\u00e1cticas religiosas paganas. Los escritores b\u00edblicos expresan su indignaci\u00f3n por lo que sucedi\u00f3 durante este tiempo y, a excepci\u00f3n del cronista, no perdonan a Manas\u00e9s (2 Reyes 21: 1-21; 23:26; 24: 3; Jer 15: 4; cf.2 Cr\u00f3nicas 33 ). Am\u00f3n trat\u00f3 de continuar con las pol\u00edticas de su padre cuando se convirti\u00f3 en rey, pero dos a\u00f1os m\u00e1s tarde fue asesinado por un partido anti-asirio. Sin embargo, la gente de la tierra tem\u00eda las represalias asirias y r\u00e1pidamente castig\u00f3 a los responsables (2 Reyes 21: 23-24). En ese mismo a\u00f1o, es decir, 640 a. C.El rey Assurbanipal de Asiria recuper\u00f3 cierto control sobre un imperio que durante 15 a\u00f1os o m\u00e1s hab\u00eda estado en rebeli\u00f3n, al menos desde 655 cuando Psammetichus I de Egipto declar\u00f3 su independencia. En cualquier caso, el a\u00f1o 640 fue fundamental. En este a\u00f1o, Jos\u00edas fue colocado en el trono de Jerusal\u00e9n a los 8 a\u00f1os de edad. Las siguientes 3 d\u00e9cadas vieron a Jud\u00e1 alcanzar gradualmente la libertad pol\u00edtica y religiosa. Que la independencia nacional lleg\u00f3 por etapas puede verse en el relato del cronista sobre la reforma josi\u00e1nica (2 Cr\u00f3nicas 34: 1-7). Sabemos poco sobre las actividades de Assurbanipal despu\u00e9s de 640, excepto que sus a\u00f1os fueron lo suficientemente pac\u00edficos como para permitirle actuar como mecenas de la literatura y las artes.<\/p>\n
En el momento de la muerte de Assurbanipal en 627 (inscripci\u00f3n de Har\u00e1n), el otrora poderoso imperio de Asiria se estaba rompiendo r\u00e1pidamente. Babilonia estaba en rebeli\u00f3n abierta, como se conoce por la Cr\u00f3nica de Babilonia, y en octubre de 626, Nebopolasar derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito asirio fuera de la ciudad de Babilonia, declar\u00e1ndose rey de Babilonia. Asiria estaba ahora a la defensiva y en menos de 20 a\u00f1os ya no lo estar\u00eda. Para el a\u00f1o 622, cuando la c\u00e9lebre Tor\u00e1 de Mois\u00e9s fue encontrada en el templo de Jerusal\u00e9n y la reforma de Jos\u00edas lleg\u00f3 a su gran cl\u00edmax, la subordinaci\u00f3n de Jud\u00e1 a Asiria hab\u00eda terminado. Sabemos poco sobre los \u00faltimos a\u00f1os de Josiah. Durante este tiempo, pudo haber estado fortificando las principales ciudades al norte y al oeste de Jerusal\u00e9n, por ejemplo, Meguido y Laquis (Aharoni LBHG , 403; Rainey 1983: 17). N\u00ednive cay\u00f3 en 612 ante una coalici\u00f3n de babilonios, medos y Umman-Manda, que quiz\u00e1s son los escitas (Gadd 1923). Dos a\u00f1os despu\u00e9s, los aliados desalojaron a un gobierno asirio de refugiados de Har\u00e1n. Egipto acudi\u00f3 en ayuda de Asiria en el intento de retomar Har\u00e1n, en 609, pero la misi\u00f3n fracas\u00f3. Los babilonios ahora controlaban toda Mesopotamia.<\/p>\n
La derrota egipcio-asiria quiz\u00e1s fue ayudada por la demora de Jos\u00edas del fara\u00f3n Necao en Meguido; pero si es as\u00ed, Jud\u00e1 sufri\u00f3 la mayor p\u00e9rdida, porque Jos\u00edas muri\u00f3 en una batalla que sigui\u00f3 (2 Cr\u00f3nicas 35: 20-24). Se desconocen los motivos de Josiah en esta aventura. Pudo haber estado actuando como un aliado de Babilonia (Malamat 1950: 219; Cross y Freedman 1953). En cualquier caso, no se escuch\u00f3 ninguna voz prof\u00e9tica en Jerusal\u00e9n. El cronista informa tard\u00edamente que una palabra de Dios lleg\u00f3 a Jos\u00edas a trav\u00e9s de Necao (2 Cr\u00f3nicas 35:22). Cuando Neco regres\u00f3 de su infructuosa misi\u00f3n al N, se hizo cargo de los asuntos pol\u00edticos en Jud\u00e1. El joven Joacaz, que acababa de ser nombrado rey, fue depuesto y llevado a Egipto. Su hermano Eliaquim, cuyo reinado se convirti\u00f3 en Joacim, fue colocado en el trono por Necao, y Jud\u00e1 ahora era un vasallo egipcio.<\/p>\n
Durante los siguientes 4 a\u00f1os, de 609 a 605, Jud\u00e1 estuvo bajo la dominaci\u00f3n egipcia. Durante este tiempo, los ej\u00e9rcitos egipcio y babil\u00f3nico estaban luchando en el norte del \u00c9ufrates, aunque no tuvo lugar una batalla decisiva. Luego, en 605, Nabucodonosor, que hab\u00eda tomado el control del ej\u00e9rcito de su padre, atac\u00f3 por sorpresa a los egipcios en Carquemis y los derrot\u00f3 rotundamente (Jer 46: 2). La Cr\u00f3nica de Babilonia revela que se produjo una segunda victoria en Hamat, despu\u00e9s de la cual Nabucodonosor se hizo cargo de la base egipcia en Riblah (Malamat 1956: 249-50). Los babilonios ahora controlaban Siria (Malamat 1975: 130). El avance babil\u00f3nico se retras\u00f3 por la muerte de Nabopolassar, pero s\u00f3lo brevemente; porque a fines de 604, Nabucodonosor y su ej\u00e9rcito estaban presentes en la llanura filistea, donde procedieron a destruir Ascal\u00f3n (Jerem\u00edas 47). El ayuno en Jerusal\u00e9n mencionado en Jer 36: 9 fue quiz\u00e1s una respuesta a esta amenaza. Joacim ahora transfiri\u00f3 su lealtad a este nuevo agente en los asuntos sirio-palestinos y se convirti\u00f3 en su vasallo involuntario durante 3 a\u00f1os (2 Reyes 24: 1).<\/p>\n
En 601, Nabucodonosor estaba nuevamente en guerra con Egipto, esta vez en la frontera egipcia, pero ambos lados sufrieron grandes p\u00e9rdidas; Egipto incluso pudo haber sido el vencedor. Cualquiera que sea el caso, el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico se fue a casa, despu\u00e9s de lo cual el partido pro-egipcio gan\u00f3 la partida en Jerusal\u00e9n y Joacim declar\u00f3 su independencia de Babilonia (2 Reyes 24: 1). Esto result\u00f3 ser un paso fatal. Babilonia respondi\u00f3 enviando bandas de sirios, moabitas y amonitas, junto con algunos de su propio pueblo, para devastar a Jud\u00e1 (2 Reyes 24: 2). El ej\u00e9rcito babil\u00f3nico completo lleg\u00f3 poco despu\u00e9s de diciembre de 598, el mes en que muri\u00f3 Joacim (Freedman 1956). El rey derrotado probablemente fue asesinado (cf. las predicciones de Jerem\u00edas de una muerte violenta para \u00e9l en Jerem\u00edas 22: 18-19 y 36:30). Joaqu\u00edn, el hijo de Joacim de 18 a\u00f1os, fue puesto en el trono y tres meses despu\u00e9s, en marzo de 597, la ciudad se rindi\u00f3.<\/p>\n
Los babilonios pusieron a Sedequ\u00edas en el trono, pero quedaba poco sobre lo que ejercer el gobierno. El reinado de diez a\u00f1os de Sedequ\u00edas (597-587) estuvo marcado por continuos disturbios sociales y pol\u00edticos. La suerte estaba echada por la ca\u00edda de Jud\u00e1. Los ciudadanos m\u00e1s capaces se hab\u00edan ido, y el trato preferencial de Joaqu\u00edn en cautiverio hizo ambigua la posici\u00f3n de Sedequ\u00edas; muchos todav\u00eda consideraban a Joaqu\u00edn como el rey leg\u00edtimo (Albright LBHG, 102; 1942). Una rebeli\u00f3n en Babilonia en 594 gener\u00f3 esperanzas all\u00ed y en casa de que Joaqu\u00edn regresar\u00eda (Jerem\u00edas 27-29), pero el levantamiento fue sofocado y las esperanzas resultaron ilusorias. El viaje de Sedequ\u00edas a Babilonia en 594\/3 (Jer 51:59) pudo haber sido para reafirmar su lealtad a Nabucodonosor ( BHI , 329).<\/p>\n
Para el a\u00f1o 589, Jud\u00e1 estaba nuevamente plagado de disturbios y el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico comenz\u00f3 otra marcha hacia el oeste, esta vez para acabar con la resistencia para siempre. Evidencia arqueol\u00f3gica, particularmente las importantes Cartas de Laquis ( ANET ,321-22), corrobora el relato b\u00edblico de los \u00faltimos d\u00edas de Jud\u00e1. Las ciudades de Benjam\u00edn, por ejemplo, Ram\u00e1 y Mizpa, parecen haberse rendido primero (Malamat 1950: 226-27). El sitio de Jerusal\u00e9n se rompi\u00f3 solo brevemente cuando Egipto hizo un avance, pero eso no sirvi\u00f3 para nada. En julio de 587 se rompi\u00f3 el muro de Jerusal\u00e9n y la ciudad fue tomada. Un mes despu\u00e9s se quem\u00f3. La condici\u00f3n de naci\u00f3n para Israel hab\u00eda llegado a su fin. Gedal\u00edas, nieto de Shaf\u00e1n, fue nombrado gobernador de la poblaci\u00f3n que quedaba, pero pronto fue asesinado. Jerem\u00edas recibi\u00f3 un trato preferencial por parte de los babilonios, y Gedal\u00edas, hasta su asesinato, permaneci\u00f3 con otros refugiados que viv\u00edan en Mizpa. Despu\u00e9s de la muerte de Gedal\u00edas, Jerem\u00edas y Baruc partieron con un grupo hacia Egipto, donde se escuch\u00f3 por \u00faltima vez a Jerem\u00edas. La historia por un tiempo ahora debe ser narrada en Egipto y Babilonia,<\/p>\n
2. La reforma josi\u00e1nica.<\/b> Seg\u00fan 2 Reyes 22-23 y 2 Cr\u00f3nicas 34-35, se llev\u00f3 a cabo una reforma importante en Jud\u00e1 durante el reinado de Jos\u00edas. Cada relato tiene su propio \u00e9nfasis al informar sobre la reforma, pero lo m\u00e1s significativo es la forma en que cada uno secuencia los eventos clave. Seg\u00fan Reyes, toda la reforma -la purga de los lugares de adoraci\u00f3n sincr\u00e9tica, la ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto y la celebraci\u00f3n de la pascua- tiene lugar en el a\u00f1o 18 de Jos\u00edas, 622, y es la respuesta inmediata del rey al hallazgo de la libro de leyes en el templo. El cronista, sin embargo, comienza con el octavo a\u00f1o de Jos\u00edas (632) cuando dice que el joven rey comenz\u00f3 a buscar a Yahv\u00e9. La purga de los lugares de culto alrededor de Jerusal\u00e9n y en las provincias asirias de Samaria, Galaad y Galilea se sit\u00faa en el a\u00f1o 12 de Jos\u00edas (628). Luego, en el a\u00f1o 18 del rey (622), se encuentra el libro de leyes, despu\u00e9s de lo cual se concluye la ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto y se celebra la Pascua. El Cronista comprime (tambi\u00e9n complementa) el relato de los Reyes sobre la purga (tanto 2 Reyes 23: 4-20 como 2 Cr\u00f3nicas 34: 3-7 concluyen -Luego regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n-), y establece claramente que las obras de reparaci\u00f3n en el templo, que condujo al descubrimiento del libro de leyes, se inici\u00f3despu\u00e9s de la purga (2 Cr\u00f3nicas 34: 8).<\/p>\n
Los eruditos cr\u00edticos de una generaci\u00f3n anterior prefirieron el relato de los Reyes y reconstruyeron el comienzo de la carrera de Jerem\u00edas contra su trasfondo. M\u00e1s recientemente, sin embargo, se ha dado preferencia al relato del cronista, una de las razones es que su esquema de eventos se correlaciona mejor con registros extrab\u00edblicos que documentan el declive de Asiria (Cross y Freedman 1953). Pero el plan del Cronista hace menos probable la opini\u00f3n generalizada de que Deuteronomio 1-28 (o una parte de \u00e9l) fue el rollo perdido de 622. Si Deuteronomio 1-28 fue el catalizador para la purga de los centros de adoraci\u00f3n id\u00f3latra, como se supone generalmente, y la purga tuvo lugar en 628, entonces este documento no puede haber sido encontrado recientemente en 622. Lo m\u00e1s probable es que no fuera as\u00ed. A juzgar por una parte del or\u00e1culo de Hulda que parece haber inspirado el libro de leyes (2 Reyes 22: 16-17),<\/p>\n
La reforma dur\u00f3 solo mientras rein\u00f3 Jos\u00edas; cuando Joacim se convirti\u00f3 en rey en 609\/8, se detuvo por completo. Ni Reyes ni Cr\u00f3nicas mencionan a Jerem\u00edas en relaci\u00f3n con la reforma. La \u00fanica referencia en ambos a la actividad prof\u00e9tica de Jerem\u00edas es 2 Cr\u00f3nicas 35:25 donde se informa que Jerem\u00edas se lament\u00f3 por Jos\u00edas en su muerte.<\/p>\n
B. Vida temprana y llamado a ser profeta<\/b> <\/p>\n
Sabemos muy poco sobre la vida temprana de Jerem\u00edas, aparte de lo que se menciona en el encabezado de su libro (1: 1). Su padre estaba muy contento el d\u00eda que naci\u00f3 (20:15), y \u00e9l tambi\u00e9n estaba gozoso antes en la vida (8:18: -Mi gozo se ha ido-). Jerem\u00edas naci\u00f3 hijo de Hilc\u00edas, sacerdote en Anatot. Anatot era una aldea de 2 a 3 millas al norte de Jerusal\u00e9n en el antiguo territorio de Benjam\u00edn. Es probable que ese pueblo sea Ras el-Kharrubeh, a unos 800 metros al S del moderno pueblo de ˓Anata. Hilc\u00edas bien podr\u00eda ser descendiente de Abiatar, un sacerdote de David a quien Salom\u00f3n se retir\u00f3 a Anatot cuando se convirti\u00f3 en rey (1 Reyes 2: 26-27). La familia pose\u00eda tierras (32: 9) y puede haber sido uno de los medios.<\/p>\n
Jerem\u00edas fue llamado a ser profeta en el a\u00f1o 13 de Jos\u00edas (1: 2, 4). Esto fue en el 627 a. C. , el mismo a\u00f1o en que muri\u00f3 Assurbanipal. En su relato del llamado, Jerem\u00edas enfatiza su corta edad. El heb na˓ar (1: 6-7) debe traducirse como "ni\u00f1o" (Jerome: puer ), no "joven", la interpretaci\u00f3n com\u00fan de una generaci\u00f3n mayor de eruditos que pensaba que la edad de Jerem\u00edas deb\u00eda estar entre los 18 y los 18 a\u00f1os. 25. Estos eruditos asumieron que el ministerio prof\u00e9tico comenz\u00f3 al mismo tiempo que se recibi\u00f3 el llamado. Jerem\u00edas se parece m\u00e1s a los 12 o 13 a\u00f1os, la edad aproximada del "ni\u00f1o" Samuel cuando serv\u00eda a El\u00ed en Silo, y recibi\u00f3 el llamado para ser el profeta de Yahweh (1 Sam 2:11, 18, 21, 26; 3: 1, 8). El nacimiento de Jerem\u00edas se puede fechar entonces ca. 640 a. C.<\/p>\n
La experiencia de la ni\u00f1ez de Jerem\u00edas parece tener su mayor similitud con la de Samuel, que vivi\u00f3 en el santuario de Silo, no lejos de Anatot. Las tradiciones sobre Samuel y Shiloh sin duda se conservaron en Anathoth debido a la \u00fanica l\u00ednea sacerdotal que une los dos santuarios. Jerem\u00edas m\u00e1s adelante, en su Serm\u00f3n del templo, revive el doloroso recuerdo de la destrucci\u00f3n de Silo (7: 12-14; 26: 4-6).<\/p>\n
La l\u00ednea sacerdotal que se extend\u00eda hasta Abiatar y El\u00ed adquiri\u00f3 mayor prestigio cuando se traz\u00f3 hasta Mois\u00e9s. Vemos en el llamado de Jerem\u00edas apropiaciones claras e inconfundibles de las tradiciones acerca de Mois\u00e9s. La visi\u00f3n que Jerem\u00edas tiene ante un almendro en flor (1: 11-12) recuerda la visi\u00f3n de Mois\u00e9s en la zarza ardiente (\u00c9xodo 3: 2-6). La protesta de Jerem\u00edas acerca de no poder hablar (1: 6) tiene un paralelo con la objeci\u00f3n que hizo Mois\u00e9s acerca de no ser elocuente (\u00c9xodo 4: 10-17). Pero cuando Jerem\u00edas informa que Yahweh tiene la intenci\u00f3n de poner sus palabras en la boca de Jerem\u00edas (1: 9), repitiendo una promesa hecha anteriormente a Mois\u00e9s en el momento en que fue llamado, estamos viendo m\u00e1s que un simple caso de modelo a seguir; Jerem\u00edas se ha entendido a s\u00ed mismo como el "profeta como Mois\u00e9s" prometido en Deuteronomio 18:18.<\/p>\n
Las figuras tanto de Mois\u00e9s como de Samuel son importantes para Jerem\u00edas (15: 1; Holladay 1964; 1966a). Otra persona que ejerce una influencia importante sobre \u00e9l es el profeta Oseas (Gross 1931). Las tradiciones de los 3 profetas, adem\u00e1s del documento del pacto de Deuteronomio 1-28 en el que Mois\u00e9s es la figura dominante, provienen del norte de Israel, y Anatot, a pesar de su proximidad a Jerusal\u00e9n, es un santuario. Se puede esperar, entonces, que estas tradiciones sean las que causen una impresi\u00f3n formativa en Jerem\u00edas desde sus primeros a\u00f1os.<\/p>\n
Jerem\u00edas no da ninguna indicaci\u00f3n de aceptar el llamado de Yahweh cuando llega, a pesar de la impresi\u00f3n que le caus\u00f3 que fue elegido para el oficio prof\u00e9tico antes de nacer y ahora, en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n, ha escuchado esa elecci\u00f3n confirmada (1: 5, 10). Pero Yahv\u00e9 tambi\u00e9n tiene claro que la llamada debe esperar un cumplimiento futuro: -Velando mi palabra para cumplirla- (1, 12).<\/p>\n
C. Ministerio prof\u00e9tico<\/b> <\/p>\n
El llamado de Jerem\u00edas es ser un profeta para las naciones. El trabajo de su vida es -arrancar y derribar. . . edificar y plantar -(1:10).<\/p>\n
1. Carrera temprana (622-605 a. C. ). <\/b>Jerem\u00edas acepta la llamada en 622 despu\u00e9s de que se encuentra el rollo del templo. En una confesi\u00f3n posterior reflexiona sobre la importancia de este evento para \u00e9l personalmente, diciendo: <\/p>\n
Tus palabras fueron encontradas, y las com\u00ed y tus palabras se convirtieron para m\u00ed en un gozo y el deleite de mi coraz\u00f3n.<\/p>\n
porque por tu nombre soy llamado, oh Jehov\u00e1, Dios de los ej\u00e9rcitos<\/p>\n
(15:16)<\/p>\n
Jerem\u00edas en las palabras de -comer- del rollo del templo -come- palabras que Yahweh prometi\u00f3 antes que se pondr\u00edan en su boca (1: 9). As\u00ed se ha cumplido la palabra promisoria de Yahv\u00e9, y para Jerem\u00edas comer constituye una aceptaci\u00f3n del llamado a ser profeta. Si Jerem\u00edas ten\u00eda trece, digamos, cuando lleg\u00f3 el llamamiento, ahora tendr\u00eda 18. Ninguna predicaci\u00f3n prof\u00e9tica, en cualquier caso, debe estar fechada antes del a\u00f1o 622.<\/p>\n
Poco tiempo despu\u00e9s del descubrimiento del libro de leyes en 622, cuando se acept\u00f3 la llamada, a Jerem\u00edas se le dio el mandato de comenzar su carrera. Se da un relato de esto en 1: 13-19. La palabra de Yahweh fue transmitida en otra visi\u00f3n, esta de una olla de agua hirviendo inclinada lejos de la N, su contenido casi a punto de derramarse. La visi\u00f3n hablaba de un enemigo que estaba a punto de atacar a Jud\u00e1 desde el N. Con esta interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n lleg\u00f3 un mensaje personal para que Jerem\u00edas comenzara su ministerio. El pueblo de Jerusal\u00e9n debe ser advertido, pero Jerem\u00edas puede esperar una batalla propia con la que lidiar porque habr\u00e1 una oposici\u00f3n en\u00e9rgica a su mensaje por parte de casi todos. Sin embargo, eso no debe desanimarlo, porque Yahv\u00e9 le promete lo que no le promete a Jerusal\u00e9n: protecci\u00f3n.<\/p>\n
Se desconoce exactamente de qu\u00e9 se trataba Jerem\u00edas entre 627 y 622. En vista del v\u00ednculo de por vida que exist\u00eda entre \u00e9l y los miembros de la familia Shaphan, bien podr\u00eda ser que durante estos a\u00f1os se estuviera preparando para la vocaci\u00f3n que le esperaba estudiando letras y ret\u00f3rica en la escuela de escribas de Jerusal\u00e9n que presid\u00eda Shaphan. . A juzgar por su predicaci\u00f3n m\u00e1s temprana, Jerem\u00edas emerge completamente alfabetizado y bien entrenado en la ret\u00f3rica de su \u00e9poca. En alg\u00fan momento temprano en la vida, aunque no sabemos con precisi\u00f3n cu\u00e1ndo, se hizo un traslado de Anathoth a Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed, en la ciudad capital, fue el lugar de la actividad prof\u00e9tica de Jerem\u00edas desde el principio, y aqu\u00ed continu\u00f3 hasta que la ciudad cay\u00f3.<\/p>\n
La ambig\u00fcedad que caracteriza la relaci\u00f3n de Jerem\u00edas con los l\u00edderes religiosos y pol\u00edticos en Jerusal\u00e9n aparece temprano; de hecho lo encontramos aislado y solo cuando la ciudad se ve envuelta en la celebraci\u00f3n de la renovaci\u00f3n del pacto y la Pascua. \u00c9l dice,<\/p>\n
No me sent\u00e9 en compa\u00f1\u00eda de alegres ni me regocij\u00e9;<\/p>\n
Me sent\u00e9 solo, porque tu mano estaba sobre m\u00ed, porque me hab\u00edas llenado de indignaci\u00f3n.<\/p>\n
(15:17)<\/p>\n
Quiz\u00e1s Jerem\u00edas consider\u00f3 superficial la alegr\u00eda que estaba ocurriendo en la ciudad. Ciertamente ten\u00eda un esp\u00edritu diferente de los que estaban m\u00e1s en sinton\u00eda con el sentimiento popular, uno que se hab\u00eda implantado antes en el momento en que fue llamado y uno similar ahora al esp\u00edritu de Huldah, quien dio el or\u00e1culo despu\u00e9s de que se encontr\u00f3 el libro de leyes (2 Reyes 22: 14-20). Hubo otros que boicotearon la celebraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, pero probablemente por una raz\u00f3n diferente (2 Reyes 23: 9).<\/p>\n
Sin embargo, el aislamiento de Jerem\u00edas nunca fue total ni continuo en los a\u00f1os posteriores al 622. Durante los a\u00f1os josi\u00e1nicos, \u00e9l estaba persiguiendo activamente la vocaci\u00f3n de un profeta: predicar la palabra de Yahweh, asistir a la adoraci\u00f3n en el templo y asociarse con muchos de los principales ciudadanos de la naci\u00f3n. (por ejemplo, 19: 1). Apoy\u00f3 en cierta medida el programa nacional de reforma. La persecuci\u00f3n que experiment\u00f3 temprano por parte de los parientes sacerdotales en Anatot (11: 18-12: 6) es completamente comprensible si Jerem\u00edas dio apoyo al programa de reforma de la adoraci\u00f3n centralizada en Jerusal\u00e9n (cf. 3: 12-14; 31: 2-14 ), porque eso habr\u00eda tenido el efecto pr\u00e1ctico de cerrar el santuario de Anathoth.<\/p>\n
Con otras metas y objetivos de la reforma, Jerem\u00edas parece estar b\u00e1sicamente de acuerdo. Su primera predicaci\u00f3n contra la idolatr\u00eda y la prostituci\u00f3n religiosa en los cap\u00edtulos 2-3 tiene como objetivo romper el barbecho del per\u00edodo de Manas\u00e9s. Pero Jerem\u00edas no es una voz solitaria que anticipa una reforma completa como muchos eruditos anteriores imaginaron, ni est\u00e1 actuando al comienzo de su carrera \u00fanicamente en un mandato que le dio Yahweh, aunque act\u00faa sobre una para estar seguro. Actuando en concierto con una multitud de otras personas, algunos de ellos profetas como Habacuc y Sofon\u00edas, comparte la esperanza m\u00e1s amplia de que Jud\u00e1 aproveche ahora la oportunidad que tiene para renovar el compromiso con la antigua fe yahvista. Jerem\u00edas apoya una reforma que ya est\u00e1 muy avanzada, una que se ha iniciado en los niveles m\u00e1s altos del estado, pero que a\u00fan tiene que ser llevada a cabo por la gente. Sus palabras en 4: 1-4 est\u00e1n plenamente en el esp\u00edritu de reforma. El llamado a un regreso a Yahweh y una circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n se expresa en Deut 4:30 y 10:16. Su predicaci\u00f3n sobre la obediencia al pacto (11: 1-8) y su llamado a una observancia del s\u00e1bado m\u00e1s rigurosa (17: 19-27) tambi\u00e9n encajan bien en el per\u00edodo posterior al 622.<\/p>\n
Jerem\u00edas refleja ideas nacionalistas cuando quiere que Jud\u00e1 sea despojado de su vasallaje a Asiria y Egipto (2:18, 36; 13: 1-11) y cuando pide el regreso de los exiliados llevados a Asiria en el 722 a. C. (3:12 -14; 30:31). Lo mismo puede decirse de su apoyo a la uni\u00f3n pol\u00edtica entre N y S, una idea de reforma estrechamente relacionada con el plan de Jos\u00edas de un santuario \u00fanico en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Que al comienzo de su ministerio Jerem\u00edas se enfrent\u00f3 a una amplia oposici\u00f3n no deber\u00eda sorprendernos cuando se considera que ni las personas de alto o bajo estatus escaparon a su acusaci\u00f3n (2: 8; 5: 4-5; 8: 8). Su frustraci\u00f3n por la falta de \u00e9xito en la predicaci\u00f3n se expresa en 6: 16-17, un pasaje que tambi\u00e9n proporciona un enfoque en la carrera temprana:<\/p>\n
As\u00ed dice el Se\u00f1or:<\/p>\n
-P\u00e1rate junto a los caminos, y mira, y pregunta por los senderos antiguos,<\/p>\n
donde est\u00e1 el buen camino; y anden en \u00e9l, y encuentren descanso para sus almas.<\/p>\n
Pero ellos dijeron: ‘No caminaremos en \u00e9l’.<\/p>\n
Puse centinelas sobre ti, diciendo: ‘\u00a1Escuchad el sonido de la trompeta!’<\/p>\n
Pero ellos dijeron: ‘No les haremos caso’ -.<\/p>\n
Si la secuencia aqu\u00ed es importante, la carrera temprana de Jerem\u00edas consiste en una fase inicial durante la cual pidi\u00f3 un regreso al pacto mosaico, es decir, "los caminos antiguos" y "el buen camino", y luego una fase posterior durante la cual predic\u00f3. principalmente la guerra y la destrucci\u00f3n nacional. Un ministerio bipartito en este sentido tambi\u00e9n es sugerido por las 2 principales colecciones po\u00e9ticas de los cap\u00edtulos 2-10 que se centran en la prostituci\u00f3n religiosa y el enemigo del N. V\u00e9ase JEREM\u00cdAS, LIBRO DE.<\/p>\n
Cuando su predicaci\u00f3n de la reforma no logr\u00f3 que la gente se arrepintiera verdaderamente, Jerem\u00edas dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n al enemigo que se avecinaba. Aunque nunca se da la identidad del enemigo de Jud\u00e1, tiene que ser Babilonia. Muchos eruditos anteriores que construyeron la carrera temprana en una cronolog\u00eda m\u00e1s alta identificaron al enemigo con los escitas (Herodes. 1.104-6), pero esta opini\u00f3n ahora est\u00e1 universalmente abandonada. Jerem\u00edas fue informado por primera vez del enemigo poco despu\u00e9s del 622, en un momento en que todav\u00eda era un hombre relativamente joven. El mandato de Yahweh de que no se case (16: 2) ya se basa en la certeza de la guerra y la destrucci\u00f3n nacional.<\/p>\n
Si los poemas enemigos est\u00e1n correlacionados con el ascenso de Babilonia en Mesopotamia, comienzan entonces ca. 614-612 (Hyatt 1940). Habacuc anuncia el surgimiento de este mismo enemigo, y la fecha m\u00e1s temprana asignada a su predicaci\u00f3n es ca. 615. Los lamentos que concluyen el ciclo enemigo siguen a su debido tiempo cuando la predicci\u00f3n da paso a la cruda realidad. Estos lamentos muestran a Jerem\u00edas involucrado en el nivel m\u00e1s profundo de su propia predicaci\u00f3n. Los di\u00e1logos y tr\u00edlogos contienen una r\u00e1pida alternancia entre la palabra divina, el terror humano y la propia expresi\u00f3n de dolor personal del profeta (p. Ej., 8: 13-17, 18-21). Jerem\u00edas es un verdadero mediador divino, lo que quiere decir que su propio dolor personal al recibir la palabra divina es tan intenso como su predicaci\u00f3n de esa palabra a otros.<\/p>\n
La muerte de Josiah fue una tragedia nacional, y el silencio de Jerem\u00edas sobre la aventura de Megido sigue siendo uno de los grandes enigmas asociados con la interpretaci\u00f3n de los primeros a\u00f1os de su carrera. Lamenta este buen rey (2 Cr\u00f3nicas 35:25), aunque poco despu\u00e9s dice que la mayor tragedia para Jud\u00e1 es la partida permanente del joven Joacaz (Salum) de la tierra (22:10). Los recuerdos de Jerem\u00edas de Jos\u00edas son positivos, particularmente cuando se hace la comparaci\u00f3n entre \u00e9l y su hijo Joacim (22: 13-17).<\/p>\n
Los a\u00f1os del 609 al 605 fueron dif\u00edciles para el profeta, como lo deja muy claro la prosa m\u00e1s antigua del libro. Cuando Necao instal\u00f3 a Joacim, el clima pol\u00edtico en Jerusal\u00e9n cambi\u00f3. Podemos concluir que la reforma ya hab\u00eda terminado por el Serm\u00f3n del Templo que se pronunci\u00f3 en el a\u00f1o de la adhesi\u00f3n de Joacim (26: 1). Jerem\u00edas aqu\u00ed hace una acusaci\u00f3n mordaz de la religiosidad superficial y la duplicidad de la gente ante Yahv\u00e9 (7: 1-15). Parecen contentos simplemente con saber que el templo se encuentra en Sion y que las liturgias salv\u00edficas se pronuncian en la adoraci\u00f3n; Sin embargo, no les importan los asuntos m\u00e1s importantes de ejecutar la justicia y vivir de acuerdo con las demandas del pacto. Jeremiah dice que el lugar est\u00e1 plagado de todos los males imaginables. El verdadero nervio se golpea cuando Jerem\u00edas anuncia que Yahv\u00e9 destruir\u00e1 el templo como destruy\u00f3 su primer santuario en Silo. Con eso, el serm\u00f3n termina y la corte es convocada a sesi\u00f3n en la Puerta Nueva en el recinto del templo. Los sacerdotes y los profetas, que fueron los m\u00e1s ofendidos, exigen que se mate a Jerem\u00edas. Los pr\u00edncipes presentes est\u00e1n m\u00e1s aliados con la defensa. Al final deciden el caso, absolviendo a Jerem\u00edas sobre la base de su testimonio de que Yahv\u00e9 le hab\u00eda enviado con este mensaje. Jerem\u00edas ha pasado la prueba de un verdadero profeta dada en Deuteronomio 13: 1-5. Algunos ancianos presentes ayudan a la defensa recordando que Miqueas predijo antes la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y el rey Ezequ\u00edas no lo conden\u00f3 a muerte. Jeremiah sobrevivi\u00f3 al juicio en ese entonces, habiendo recibido el apoyo tanto de funcionarios del gobierno como de ciudadanos dentro de la poblaci\u00f3n en general. A\u00fan as\u00ed, necesitaba la protecci\u00f3n especial de Ahikam hijo de Saf\u00e1n (26:24). Otro profeta de Yahv\u00e9, Ur\u00edas de Quiriat-jearim, pronunci\u00f3 su sentencia sobre la ciudad y no fue tan afortunado; Joacim hizo que lo mataran (26: 20-23).<\/p>\n
Muchas de las confesiones encajan bien en los primeros a\u00f1os del reinado de Joacim. Estos raros destellos en la vida interior de un profeta muestran que los principios fundamentales de la fe de Jerem\u00edas estaban siendo cuestionados. \u00bfPor qu\u00e9 la aceptaci\u00f3n del llamado divino deber\u00eda conducir a una experiencia en el desierto intolerable donde Dios no est\u00e1 presente (15: 15-18)? La predicaci\u00f3n de la palabra divina no ha tra\u00eddo m\u00e1s que angustia; ha hecho que incluso los amigos m\u00e1s cercanos de Jerem\u00edas se vuelvan contra \u00e9l, lo que a su vez lleva al profeta a creer que Yahv\u00e9 tambi\u00e9n lo ha traicionado (20: 7-10). En el momento m\u00e1s oscuro de todos, rechaza su nacimiento, su llamado y las primeras garant\u00edas de que Yahv\u00e9 lo librar\u00e1 de todos sus enemigos (20: 14-18; Lundbom 1985). Pero una vez que se deja salir el dolor, las seguridades se renuevan (15: 19-21) y Jerem\u00edas tambi\u00e9n se renueva, lo suficiente en un caso que puede cantar sobre la liberaci\u00f3n de Yahv\u00e9 (20:<\/p>\n
Jerem\u00edas es un hombre de profunda fe religiosa. Pero su piedad personal -tambi\u00e9n la impiedad- se equilibra con una profunda implicaci\u00f3n en la vida religiosa de su naci\u00f3n. No se le puede acusar de privatizar excesivamente la religi\u00f3n, a pesar de que gran parte de la naturaleza personal sale de sus labios. Ora por s\u00ed mismo, pero a\u00fan m\u00e1s por los dem\u00e1s. Yahweh incluso tiene que decirle que detenga sus oraciones de intercesi\u00f3n (7: 16-20; 11: 14-17; 14: 11-12; 15: 1-4). La persecuci\u00f3n llega no porque se distancie del culto, sino por una participaci\u00f3n incansable. El castigo recibido del sumo sacerdote Pasur es el resultado de una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica que dio a los sacerdotes principales y a otras personas en el valle de Ben-hinnom (19: 1-20: 6), y su destierro del templo (36: 5 ) es probablemente el resultado de su serm\u00f3n del templo.<\/p>\n
El a\u00f1o 605 fue fundamental para la naci\u00f3n y para Jerem\u00edas personalmente. La batalla de Carquemis dej\u00f3 a Egipto debilitado y a Babilonia el nuevo poder en los asuntos mundiales. Jerem\u00edas abord\u00f3 la derrota egipcia con un or\u00e1culo (46: 2-12). Jerem\u00edas tambi\u00e9n decidi\u00f3 en este a\u00f1o preparar el primer rollo escrito de sus or\u00e1culos, y al hacerlo marc\u00f3 el final de su carrera temprana. Despu\u00e9s de que el rollo se ley\u00f3 p\u00fablicamente, Jerem\u00edas y Baruc se vieron obligados a esconderse, porque ahora estaban en conflicto directo con el rey (cap. 36).<\/p>\n
2. Carrera tard\u00eda (604-586 a. C. ).<\/b> Estos a\u00f1os est\u00e1n notablemente bien documentados gracias a la abundancia de prosa fechada en el libro del reinado de Sedequ\u00edas. Sin embargo, hay 2 per\u00edodos de aproximadamente 7 a\u00f1os cada uno, 604-597 y 594-588, durante los cuales no tenemos un conocimiento definitivo de las actividades de Jerem\u00edas. Cuando Jerem\u00edas y Baruc desaparecieron de la vista del p\u00fablico en 604, recientemente se hab\u00edan preocupado por la escritura de pergaminos. Es posible que en los a\u00f1os siguientes, particularmente cuando los dos estaban fuera de la vista del p\u00fablico, se dedic\u00f3 m\u00e1s tiempo a esta b\u00fasqueda. Se nos dice que cuando se reescribi\u00f3 el primer rollo que hab\u00eda sido destruido, conten\u00eda material adicional (36:32). Es poco probable que Jerem\u00edas tuviera alg\u00fan ministerio p\u00fablico durante los a\u00f1os restantes de Joacim. Ciertamente, no ten\u00eda nada bueno que decir sobre este rey. Joacim gast\u00f3 imprudentemente en lujosas habitaciones nuevas para \u00e9l, y su uso de mano de obra esclava en esta empresa debe haber ofendido a otros adem\u00e1s de Jerem\u00edas. Lo peor de todo es que era violento y deshonesto, y no le importaba la justicia ni la ayuda a los necesitados (22: 13-17). Jerem\u00edas solo pudo predecir un final vergonzoso para este rey (22: 18-19).<\/p>\n
Cuando la ciudad se rindi\u00f3 a Nabucodonosor en 597, Jerem\u00edas estaba de nuevo activo hablando la palabra divina y articulando tambi\u00e9n las expresiones de dolor que estaban generalizadas (10: 17-25; 13: 15-27). Su mensaje a los exiliados que part\u00edan era esperanzador pero agridulce (31: 21-22). Joaqu\u00edn, dijo, no regresar\u00eda a casa ni ninguno de sus descendientes se sentar\u00eda en el trono de David (22: 24-30).<\/p>\n
Nabucodonosor puso a Sedequ\u00edas en el trono antes de partir de Jerusal\u00e9n y, con este rey, Jerem\u00edas tuvo que soportar otra ronda de tiempos dif\u00edciles. No es que a Sedequ\u00edas le desagradara Jerem\u00edas en particular; el problema parece m\u00e1s bien haber sido el comportamiento sin principios de Sedequ\u00edas durante una \u00e9poca en la que la ciudad viv\u00eda continuamente al borde del caos. Sedequ\u00edas parece haber sido impotente en medio de este lamentable estado de cosas. La prosa fechada en el libro indica que Jerem\u00edas estuvo activo durante los primeros 4 a\u00f1os del reinado de Sedequ\u00edas, 597-594 \/ 3, y luego nuevamente cuando Jerusal\u00e9n estuvo sitiada por \u00faltima vez en 588-587. Durante la mediana edad de Sedequ\u00edas, no estamos seguros de las actividades de Jerem\u00edas. Quiz\u00e1s se estaba dirigiendo a ciertas naciones extranjeras con or\u00e1culos (cap\u00edtulos 48-51) adem\u00e1s de escribir m\u00e1s pergaminos con Baruc. En 594\/3 Jerem\u00edas le dio a Sera\u00edas,<\/p>\n
La \u00faltima d\u00e9cada del ministerio prof\u00e9tico de Jerem\u00edas fue controlada por una visi\u00f3n que recibi\u00f3 acerca de los higos buenos y malos (cap. 24). Los higos buenos eran los desterrados que hab\u00edan ido a Babilonia; los malos higos eran las personas que quedaban en Jerusal\u00e9n. Este mensaje puso a Jerem\u00edas en desacuerdo con los l\u00edderes de la naci\u00f3n, quienes, en ese momento, estaban hablando de rebeli\u00f3n con sus aliados (27: 3). Ciertos profetas como Hanan\u00edas les prestaron apoyo al predecir un pronto regreso de Joaqu\u00edn y los otros exiliados (28: 1-4). Una confrontaci\u00f3n cl\u00e1sica tuvo lugar entre Jerem\u00edas y Hanan\u00edas que trajo la cuesti\u00f3n de la profec\u00eda verdadera y falsa a un enfoque n\u00edtido (cap. 28). Jerem\u00edas fue al principio cauteloso al contrarrestar las afirmaciones optimistas de Hananiah, pero en su segunda reuni\u00f3n no lo fue y anunci\u00f3 la muerte de Hananiah por profetizar mentiras. Esta predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 en menos de un a\u00f1o mostrando que Jerem\u00edas era el verdadero profeta de acuerdo con la prueba establecida en Deuteronomio 18: 21-22. Jerem\u00edas envi\u00f3 cartas a los exiliados en Babilonia (cap. 29) en las que les dio el mismo mensaje que hab\u00eda estado predicando en casa.<\/p>\n
Estamos bien informados sobre la actividad de Jerem\u00edas justo antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Ahora se hab\u00eda convertido en la figura clave del tr\u00e1gico drama que se estaba desarrollando. Sedequ\u00edas lo buscaba continuamente, esperando contra toda esperanza que Yahv\u00e9 salvara a la naci\u00f3n como en tiempos pasados (21: 1-2). Sin embargo, Jerem\u00edas le inform\u00f3 que Yahv\u00e9 estaba luchando contra la ciudad. Tomando palabras casi palabra por palabra de Dt 30:15, pero d\u00e1ndoles un nuevo giro, le dijo al rey: -Yo pongo delante de ti (el camino) de la vida y (el camino) de la muerte- (21:18). La forma de vida ahora era rendirse; resistir era el camino de la muerte. Pero Sedequ\u00edas no escuch\u00f3. Parec\u00eda irreversiblemente decidido a hundirse a s\u00ed mismo y a la naci\u00f3n en una ruinosa derrota. Jerem\u00edas le dijo al rey que no hab\u00eda forma de que pudiera escapar de una reuni\u00f3n cara a cara con Nabucodonosor (34: 1-7), que es lo que finalmente sucedi\u00f3.<\/p>\n
Cuando la ciudad estaba sitiada, Sedequ\u00edas hizo un pacto para conceder libertad a todos los esclavos hebreos (34: 8-22), algo que deber\u00eda haber hecho simplemente porque la ley lo requer\u00eda (Dt. 15:12). Pero cuando Egipto march\u00f3 al N y oblig\u00f3 al ej\u00e9rcito babil\u00f3nico a retirarse de Jerusal\u00e9n, el rey reneg\u00f3 del pacto y se llev\u00f3 a los esclavos. Jerem\u00edas se apresur\u00f3 a decirle a \u00e9l y a sus compa\u00f1eros intrigantes: -Os proclamo libertada espada, pestilencia y hambre -(34:17). Durante el levantamiento del sitio, Jerem\u00edas intent\u00f3 salir de la ciudad para ocuparse de algunos asuntos personales en Anathoth, pero fue detenido en la puerta de Benjam\u00edn y acusado de desertar a los babilonios (cap. 37). Jerem\u00edas neg\u00f3 la acusaci\u00f3n, pero fue en vano. Los oficiales reales lo golpearon y lo metieron en la c\u00e1rcel, donde permaneci\u00f3 hasta que el rey lo llam\u00f3 a su residencia, esta vez en secreto, y le pidi\u00f3 otro or\u00e1culo de Yahv\u00e9. Lleg\u00f3 uno, pero no hubo cambio. Jerem\u00edas luego suplic\u00f3 que no lo enviaran de regreso a prisi\u00f3n, y Sedequ\u00edas accedi\u00f3 a la solicitud. En cambio, fue puesto bajo arresto domiciliario en el tribunal de la guardia. All\u00ed permaneci\u00f3 hasta que cay\u00f3 la ciudad, recibiendo cada d\u00eda una barra de pan mientras la provisi\u00f3n se mantuviera (37:21). Tambi\u00e9n se informa que Jerem\u00edas durante estos \u00faltimos d\u00edas fue abandonado en una cisterna para predicar la rendici\u00f3n (cap. 38). All\u00ed habr\u00eda muerto si no lo hubiera rescatado Ebed-melec el et\u00edope. Sedequ\u00edas en esta situaci\u00f3n es retratado como impotente frente a aquellos que le estaban forzando la mano (38: 5).<\/p>\n
Mientras Jerem\u00edas estaba en el patio de la guardia, recibi\u00f3 de Yahv\u00e9 una nueva palabra de esperanza. En el otro lado de la ruina estar\u00eda la liberaci\u00f3n y la restauraci\u00f3n: los exiliados regresar\u00edan; la tierra ser\u00eda recuperada; Yahweh reemplazar\u00eda el pacto roto por uno nuevo. Jerem\u00edas acept\u00f3 esta palabra, pero no sin luchar. Compr\u00f3 un terreno familiar en Anathoth para simbolizar la promesa de Yahweh, pero en la larga oraci\u00f3n que sigui\u00f3 a la compra, admite tener serias dudas sobre lo que acaba de hacer (32: 16-44). Las ambig\u00fcedades de la vida real a las que se enfrenta un profeta, todo el proceso mediante el cual se acepta, se cree y se act\u00faa sobre la palabra divina, no se ven mejor que aqu\u00ed. El cap\u00edtulo 32 es sin duda el relato de un testigo ocular. Pr\u00e1cticamente no ha pasado ning\u00fan tiempo entre el evento y este informe.<\/p>\n
Otras palabras de esperanza, incluida la importante promesa del -Nuevo Pacto-, probablemente sean de este mismo per\u00edodo cuando Jerem\u00edas fue confinado en el patio de la guardia (23: 5-8; 31: 23-40; 33: 1-13). A pesar de los momentos de profunda desesperaci\u00f3n, Jerem\u00edas parece no haber perdido por completo la fe en la capacidad de salvaci\u00f3n de Yahweh. Durante estos \u00faltimos d\u00edas, promete liberaci\u00f3n a Ebed-melec (39: 15-18) como lo hab\u00eda hecho antes a su buen amigo Baruc (45: 5). Cuando la ciudad fue tomada y un gran n\u00famero de personas murieron o fueron tomadas cautivas, Jerem\u00edas recibi\u00f3 su propia vida "como un bot\u00edn de guerra". Esto cumpli\u00f3 las promesas anteriores que Yahweh le hab\u00eda hecho (1: 8, 19; 15: 20-21). Nabuzarad\u00e1n, siguiendo una orden directa de Nabucodonosor, liber\u00f3 a Jerem\u00edas y le permiti\u00f3 ir a donde quisiera (39: 11-14; 40: 1-6).<\/p>\n
Con Jerusal\u00e9n en ruinas, las personas que quedaron se establecieron en Mizpa bajo el mando de Gedal\u00edas, a quien Nabucodonosor hab\u00eda nombrado gobernador. Jerem\u00edas se uni\u00f3 a ellos. Sin embargo, la comunidad reconstituida pronto se fractur\u00f3 cuando Gedal\u00edas fue asesinada junto con otros en un complot instigado por el rey de Amm\u00f3n (cap. 40-41). Una vez m\u00e1s, la gente se dirigi\u00f3 a Jerem\u00edas en busca de una palabra de Yahv\u00e9 (cap\u00edtulo 42). Diez d\u00edas despu\u00e9s lleg\u00f3: Deben quedarse en la tierra, no ir a Egipto, que es lo que se habla actualmente. Sin embargo, esta palabra, como tantas otras pronunciadas antes, fue ignorada. De hecho, la gente acus\u00f3 a Jerem\u00edas de colaboraci\u00f3n traidora con Baruc (43: 2-3). En consecuencia, un grupo parti\u00f3 hacia Egipto, llevando a Jerem\u00edas y Baruc consigo, y se estableci\u00f3 en Tafnes (43: 7).<\/p>\n
3. Estancia en Egipto (despu\u00e9s del 586 a. C. ). <\/b>Jerem\u00edas ten\u00eda unos 55 a\u00f1os cuando lleg\u00f3 a Egipto; una vez all\u00ed, reiter\u00f3 el juicio de Yahweh sobre esa naci\u00f3n (43: 8-13). Su mensaje para los jud\u00edos expatriados que continuaban adorando a la Reina del Cielo fue esencialmente el mismo que hab\u00eda sido en Jerusal\u00e9n algunos a\u00f1os antes (cap. 44). Estas personas, sin embargo, ten\u00edan una visi\u00f3n diferente de las cosas. Dijeron que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se produjo porque se suspendi\u00f3 el culto a la Reina del Cielo. A esto Jerem\u00edas s\u00f3lo pudo decir ir\u00f3nicamente: "\u00a1Adelante, entonces, confirma tus votos!" (44:25). Yahv\u00e9, asegura Jerem\u00edas, tendr\u00e1 la \u00faltima palabra. Este remanente en Egipto morir\u00e1 aunque vino all\u00ed para vivir. <\/p>\n
No escuchamos m\u00e1s de Jerem\u00edas y la Biblia no menciona su muerte. Fuentes posteriores contienen informes contradictorios sobre el martirio y la muerte natural en Egipto (Lipinski EncJud 9: 1351).<\/p>\n
D. Ret\u00f3rica y predicaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Si bien en general se acepta que Jerem\u00edas se ubica como uno de los verdaderos grandes pensadores del Antiguo Testamento, su lenguaje y estilo no siempre han ganado grandes elogios. Este juicio parece remontarse a Jer\u00f3nimo, quien dice en su Pr\u00f3logo a Jerem\u00edas:-Jerem\u00edas el profeta. . . se ve que tiene un lenguaje m\u00e1s r\u00fastico que Isa\u00edas y Oseas y algunos otros profetas entre los hebreos, pero iguales en pensamiento. . . Adem\u00e1s, la sencillez de su discurso fue el resultado de su lugar de nacimiento. Porque era un nativo de Anathoth, que a\u00fan hoy es un peque\u00f1o pueblo a 3 millas de distancia de Jerusal\u00e9n -(MPL 28 847). Desde Jer\u00f3nimo, se ha acordado que Jerem\u00edas sufre en comparaci\u00f3n con Isa\u00edas, pero se ha producido un debate considerable sobre su supuesta "rusticidad en el lenguaje". Lowth, por ejemplo, no encuentra evidencia que apoye esto (1815: 290-91). Driver, que todav\u00eda atribuye poes\u00eda y prosa al profeta, est\u00e1 de acuerdo con Jerome en que el estilo de Jeremiah no es tan elevado como su pensamiento, pero eval\u00faa el estilo de manera algo diferente. Dice que el estilo de Jeremiah es "esencialmente ingenuo, -El \u00fanico adorno son las figuras que se encuentran en la poes\u00eda. Sin embargo, piensa que incluso la poes\u00eda se parece mucho a la prosa repetitiva de Deuteronomio (1967: 274-75).<\/p>\n
Otros que separan la poes\u00eda y la prosa y a\u00edslan la ipsissima verba de Jerem\u00edas en la poes\u00eda (ver JEREM\u00cdAS, LIBRO DE), obtienen una estimaci\u00f3n m\u00e1s alta del lenguaje y estilo de Jerem\u00edas; algunos, de hecho, lo clasifican como uno de los grandes poetas de la antig\u00fcedad (Duhm Jeremiah KAC; Skinner 1963: 51; Muilenburg IDB 2: 824). Este punto de vista es corroborado por quienes m\u00e1s recientemente han estudiado la dicci\u00f3n, el estilo y las micro y macro estructuras de aquellas composiciones juzgadas como jeremianas (Holladay 1962; 1966b; Jeremiah Hermeneia ; Lundbom 1975). La mayor\u00eda de estos aparecen en la poes\u00eda, pero algunos tambi\u00e9n se encuentran en la prosa del serm\u00f3n.<\/p>\n
Tras una inspecci\u00f3n de cerca, se ve a Jerem\u00edas como un poeta h\u00e1bil, alguien bien entrenado en la ret\u00f3rica de su \u00e9poca y seguramente percibido, por quienes lo escucharon, como un orador atractivo. Su poes\u00eda generalmente est\u00e1 bien equilibrada, m\u00e1s de lo que se encuentra entre los otros profetas. Hay paralelismo; pero las colas sucesivas embellecen una idea (exergasia), muestran incongruencias, hacen analog\u00edas y construyen pensamientos m\u00e1s amplios de formas a\u00fan diferentes. Uno encuentra tanto el metro regular (3: 3) como el Qine (3: 2), y tambi\u00e9n se utilizan otros ritmos. En algunos casos, los poemas completos contienen crescendo y disminuci\u00f3n. Su sintaxis y orden de t\u00e9rminos en cola equilibrada siguen arreglos tanto normales como qui\u00e1sticos. En ocasiones, poemas completos tendr\u00e1n estructuras qui\u00e1sticas formadas por palabras clave y \/ o alternancia de hablantes. Jerem\u00edas era heredero de una tradici\u00f3n ret\u00f3rica ya antigua, uno que se hab\u00eda desarrollado en las culturas m\u00e1s antiguas conocidas del Cercano Oriente antes de que echara ra\u00edces en Israel. Como orador, Jerem\u00edas podr\u00eda estar en el rango de los mejores ret\u00f3ricos griegos y romanos cuyo valor comercial se puede encontrar en manuales de ret\u00f3rica cl\u00e1sicos como el de Arist\u00f3teles.Ret\u00f3rica, el ad Herennium y los Institutos de Quintillian . Los anticipa tanto en estilo como en modos de argumentaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Repetici\u00f3n. <\/b>Jerem\u00edas hace un uso efectivo de la repetici\u00f3n, el elemento m\u00e1s b\u00e1sico de todos en la ret\u00f3rica hebrea antigua (Muilenburg 1953). La repetici\u00f3n de palabras, de cognados de palabras y de sonidos es principalmente para enfatizar, pero puede realizar otras funciones o, en algunos casos, m\u00faltiples. La an\u00e1fora, por ejemplo, funciona para Jerem\u00edas como lo hace para otros poetas: crear patetismo; cuando los sonidos repetidos simulan el sentido (onomatopeya) se agrega un poco de dramatismo. La inclusio cumple en algunos casos una funci\u00f3n argumentativa. Estos son algunos de los usos m\u00e1s comunes de la repetici\u00f3n por parte de Jerem\u00edas: <\/p>\n
un. <\/b> Repetici\u00f3n de una palabra como par\u00e1frasis del superlativo ( CGC 133 1): -paz, paz- en 6:14 (= 8:11).<\/p>\n
B. <\/b> Repetici\u00f3n de una palabra para enfatizar (geminatio): -mis entra\u00f1as, mis entra\u00f1as- en 4:19; -Tierra, tierra, tierra- en 22:29; quiz\u00e1s tambi\u00e9n -ha venido, ha venido- en 46:20. En prosa: "el templo de Yahweh, el templo de Yahweh, el templo de Yahweh" en 7: 4.<\/p>\n
C. <\/b> Repetici\u00f3n de una palabra al principio de cola, versos o versos po\u00e9ticos sucesivos (an\u00e1fora). La ilustraci\u00f3n m\u00e1s poderosa de Jerem\u00edas es el poema en 51: 20-23 donde se habla del destructor de Babilonia. La repetici\u00f3n de 9 veces de "contigo me rompo en pedazos" enfatiza el poder divino, y tambi\u00e9n simula el sentido al crear el sonido de un martillo (onomatopeya). Como contrapeso a las repeticiones, las palabras clave en la predicaci\u00f3n forman un quiasmo expandido (abcded\u00b4c\u00b4b\u00b4a\u00b4):<\/p>\n
Eres mi martillo y mi arma de guerra:<\/p>\n
Contigo rompo naciones en pedazos . . . y reinos<\/p>\n
Contigo rompo en pedazos el caballo y su jinete<\/p>\n
Contigo rompo en pedazos carro y auriga<\/p>\n
Contigo me rompo en pedazos hombre y mujer<\/p>\n
Contigo me rompo en pedazos viejos y jovenes<\/p>\n
Contigo me rompo en pedazos joven y doncella<\/p>\n
Contigo despedazo pastor y su reba\u00f1o<\/p>\n
Contigo rompo en pedazos el agricultor y su equipo<\/p>\n
Contigo rompo en pedazos gobernantes y comandantes<\/p>\n
En 50: 35-38 se enfatiza el juicio sobre Babilonia por la repetici\u00f3n de 5 veces de "espada", produciendo de nuevo onomatopeya (aqu\u00ed el apu\u00f1alamiento repetido de la v\u00edctima). La monoton\u00eda de la repetici\u00f3n se rompe al final con un juego de palabras asonante entre -espada- y -sequ\u00eda- (ḥereb y ḥōreb ). Anteriormente, Jerem\u00edas us\u00f3 la an\u00e1fora para enfatizar el poder y el apetito consumidor de Babilonia, que estaba preparada para atacar a Israel (5: 15-17). All\u00ed, la repetici\u00f3n cu\u00e1druple de "comer\u00e1n" equilibr\u00f3 la repetici\u00f3n cu\u00e1druple de "naci\u00f3n". La primera volvi\u00f3 a ser m\u00e1s onomatopeya (el enemigo comer\u00e1 sin parar). Las palabras clave de la predicaci\u00f3n est\u00e1n ordenadas qui\u00e1sticamente para variar: el producto aparece en los extremos mientras que en el centro est\u00e1n las personas y los animales. En 4:30 la repetici\u00f3n triple de "eso" (kı̂)aumenta el desprecio por la ramera hija de Sion; en 15: 5 la repetici\u00f3n triple de "\u00bfqui\u00e9n?" profundiza la piedad por Jerusal\u00e9n la rechazada. Jerem\u00edas profundiza la piedad de s\u00ed mismo en 8: 23-9: 1 – Eng 9: 1-9: 2 donde comienzan los vers\u00edculos sucesivos -\u00bfQui\u00e9n puede hacer (a m\u00ed)? . . ? " En 20: 14-15, los sucesivos vers\u00edculos que comienzan con -Maldito- enfatizan la gran desesperaci\u00f3n del profeta. La repetici\u00f3n de mipn\u00ea (-antes \/ porque-) en 4: 26b; 23: 9c; y 25: 38b ( MT), en cada caso dando cierre a un pasaje, deja a la audiencia asombrada: que toda la creaci\u00f3n podr\u00eda ser destruida, que Jerem\u00edas deber\u00eda comportarse como un borracho, o que la tierra podr\u00eda ser completamente devastada ante Yahweh o por lo que Yahweh har\u00e1. . En la visi\u00f3n de la destrucci\u00f3n c\u00f3smica, el cu\u00e1druple -mir\u00e9. . . y he aqu\u00ed! " crea un patetismo inusual (4: 23-26). La disminuci\u00f3n en este poema ayuda a simular el cese de la actividad. Pero Jeremiah tambi\u00e9n puede usar la an\u00e1fora para lograr un efecto opuesto. En 31: 4-5 su triple -otra vez- (˓\u00f4d) enfatiza la certeza del regreso de Israel a Sion, tambi\u00e9n simulando la renovaci\u00f3n de la actividad que tendr\u00e1 lugar all\u00ed.<\/p>\n
D. <\/b> Repetici\u00f3n de una palabra al final de cola, versos o versos po\u00e9ticos sucesivos (ep\u00edfora). En 4:19 "mi coraz\u00f3n" termina sucesivo cola; en 8: 22-23 – Eng 9: 1 -hija de mi pueblo- termina los vers\u00edculos sucesivos.<\/p>\n
mi.<\/b> Repetici\u00f3n de palabras o cognados de palabras al final de los versos o composiciones m\u00e1s grandes que aparecieron al principio (inclusio). El inclusio com\u00fanmente funciona para efectuar un cierre, como lo hace, por ejemplo, en Deuteronomio, pero all\u00ed tambi\u00e9n da \u00e9nfasis a la ley que se predica. Jeremiah usa la inclusio tanto para cerrar como para enfatizar, pero tambi\u00e9n tiene otras funciones para \u00e9l. Puede usarlo para ser ir\u00f3nico, por ejemplo, en 5:21 donde le pide a un pueblo que escuche que no puede o\u00edr. M\u00e1s a menudo, la inclusio apunta a alguna incongruencia. En 4:22 -no saben-, que concluye la primera y \u00faltima l\u00ednea del vers\u00edculo, enfatiza en primera instancia la ignorancia de la gente de Yahv\u00e9 y lo que constituye el bien; pero cuando el verso se toma como un todo, se enfatiza una incongruencia b\u00e1sica: a saber, que las mismas personas que muestran ignorancia de Yahweh y del bien saben cuando se trata de hacer el mal. En un verso construido de manera similar en 8: 4b-5, la inclusio est\u00e1 hecha con diferentes formas de\u009a\u00fbb ("regreso"). Se vuelve a enfatizar un punto que forma parte de una incongruencia mayor, es decir, que aunque las personas que se alejan normalmente regresan, aqu\u00ed vemos a una gente que no regresa. En 8: 8-9, Jerem\u00edas habla de personas que dicen ser "sabias" pero que carecen de "sabidur\u00eda".<\/p>\n
Varios poemas completos tienen inclusio, y en algunos la repetici\u00f3n enfoca el argumento de Jerem\u00edas. En 3: 1-5 diferentes formas de la interjecci\u00f3n "\u00a1Mirad!" Enfoca el argumento de que Yahv\u00e9 no quiere un acercamiento con Israel, al menos no por el momento y no en las circunstancias actuales. En 5: 26-28, 30-31 -mi pueblo- hace la inclusio. El argumento aqu\u00ed es de tono ir\u00f3nico: las personas que est\u00e1n siendo v\u00edctimas de delincuentes de alguna manera quieren que el fen\u00f3meno contin\u00fae. Las palabras clave repetidas al principio y al final dan foco a otros discursos prof\u00e9ticos, por ejemplo, 13: 21-27; 20: 7-10, 14-18; 51: 11-14; etc. (Lundbom 1975: 36-51). Las palabras -no hay nadie como t\u00fa- forman una inclusio en la doxolog\u00eda de 10: 6-7. Si esto se origina con Jerem\u00edas, el punto que \u00e9l enfatiza es la incomparabilidad de Yahv\u00e9.<\/p>\n
F.<\/b> Repetici\u00f3n invertida de palabras, cognados de palabras, pares fijos y sonidos en el bicolon, el verso y la composici\u00f3n mayor (quiasmo). Jerem\u00edas var\u00eda la monoton\u00eda del paralelismo sin\u00f3nimo en el bicolon con el quiasmo sint\u00e1ctico, donde los verbos se colocan com\u00fanmente en los extremos, por ejemplo, 2: 9, 19a; 4: 5a, 7a, 9c; 5: 6a, 12b; 6: 21b, 25a; etc. Rara vez los verbos est\u00e1n en el centro (2: 36b; 51:38), y rara vez el quiasmo sint\u00e1ctico forma una ant\u00edtesis (4: 22c; y el proverbial 12: 13a). En algunos casos, un sujeto de doble funci\u00f3n aparece en el centro, por ejemplo, 4: 2b ("naciones") y 4: 30c ("amantes"). Jerem\u00edas disfruta haciendo la palabra clave chiasmi: -agua \/ cisternas \/ cisternas \/ agua- en 2:13; -Vecino \/ hermano \/ hermano \/ vecino- en 9: 3 – Eng. 9: 4; y "hombre \/ triunfar \/ triunfar \/ hombre" en 22:30. Algo diferente es el quiasmo en 14: 2: -Jud\u00e1 \/ puertas \/ [puertas] \/ Jerusal\u00e9n- (Holladay 1962: 51-52). Aqu\u00ed Jerem\u00edas juega con la verticalidad, pero al mismo tiempo mantiene constante la idea de una naci\u00f3n en duelo. La idea se mantiene constante tambi\u00e9n en 20:14 donde hay otra variaci\u00f3n del quiasmo: -maldito \/ nac\u00ed \/ ella me dio a luz \/ bendito-.<\/p>\n
En el bicolon doble encontramos este quiasmo de sonido: ṣĕ˓āq\u00e2h \/ wā\u009aeber \/ ni\u009abĕr\u00e2h \/ zĕ˓āq\u00e2h (48: 3-4). El sonido y el significado se combinan en el quiasmo en 2: 7b: watābō˒\u00fb \/ my land \/ my heritage \/ lĕt\u00f4˓ēb\u00e2h (Kselman 1977: 222-23). Aqu\u00ed los t\u00e9rminos que crean el equilibrio de sonido tambi\u00e9n forman un juego de palabras.<\/p>\n
En poes\u00eda, Jeremiah usa palabras y fraseolog\u00eda para crear una variedad de estructuras qui\u00e1sticas m\u00e1s grandes. En 2: 27c – 28a, la forma ret\u00f3rica y el contenido se unen cuando Jerem\u00edas vuelve las propias palabras del pueblo contra s\u00ed mismas:<\/p>\n
Pero en el momento de sus problemas , dicen<\/p>\n
‘ Lev\u00e1ntate y s\u00e1lvanos ‘<\/p>\n
Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los dioses que ustedes mismos hicieron?<\/p>\n
Deja que surgen si se puede ahorrar usted<\/p>\n
en tu tiempo de angustia<\/p>\n
Hay una estructura qui\u00e1stica muy unida en 4: 19c – 21 donde Jerem\u00edas est\u00e1 conversando consigo mismo. En algunos casos, poemas completos tienen estructuras qui\u00e1sticas construidas con palabras clave, este fen\u00f3meno fue descubierto por primera vez en Lamentaciones 1-2 de Condamin (1905). Jerem\u00edas tambi\u00e9n delimitar\u00e1 las mismas subunidades dentro del poema alternando al hablante, y esta alternancia tambi\u00e9n ser\u00e1 qui\u00e1stica (ver 6). Las estructuras macroqui\u00e1sticas ayudan a desarrollar el argumento prof\u00e9tico de la misma manera que lo hacen las estructuras macro-inclusio. Los poemas completos que tienen estructuras qui\u00e1sticas de palabras clave son: 2: 5-9; 5: 1-8; 6: 1-7, 8-12; 8: 13-17; 9: 2-5 – Eng. 9: 3-6 (problemas de texto); 51: 20-23; 51: 34-45; y en menor escala (aba ‘): 2: 33-37; y 23:18, 21-22 (Lundbom 1975: 70-96).<\/p>\n
gramo. <\/b> Apariciones dobles de una ra\u00edz en sucesi\u00f3n (multiclinatum), que a menudo producen paronomasia. En 11:18: -Yahweh me lo dio a conocer y yo lo supe-; en 17:14: -S\u00e1name, oh Yahweh, y ser\u00e9 sano, s\u00e1lvame y ser\u00e9 salvo-; en 20: 7: -Oh Yahweh, me enga\u00f1aste y fui enga\u00f1ado-; tambi\u00e9n 31: 4, 18 [ bis ]; y las construcciones algo diferentes en 15:19 y 30:16. Estas son las firmas de Jeremiah (Driver 1967: 276; Holladay 1962: 46).<\/p>\n
Jerem\u00edas combina verbos y sustantivos afines sucesivamente con gran efecto, por ejemplo, en 2: 5: -fueron tras la inutilidad y se volvieron in\u00fatiles- (paronomasia); en 22:22: -el viento pastorear\u00e1 a todos tus pastores- (paronomasia); y en 51: 2: -Y enviar\u00e9 a Babilonia aventadoras y la aventar\u00e1n-. En prosa, ver 16:16; 23: 4; y 48:12.<\/p>\n
h. <\/b> Repetici\u00f3n de consonantes en sucesi\u00f3n (aliteraci\u00f3n). Esta es una figura de sonido, no de significado. Tambi\u00e9n muy a menudo habr\u00e1 paronomasia (Casanowicz 1893). En 17: 12-13a, la consonante k comienza con dos palabras, e inmediatamente siguen 5 palabras sucesivas que comienzan con la consonante m (tambi\u00e9n paronomasia; Casanowicz # 176). En 48:15 la combinaci\u00f3n bḥ se repite 3 veces (paronomasia; Casanowicz # 44); en 49:15 la consonante b 3 veces; y en 51:44 3 combinaciones bl (paronomasia; Casanowicz # 49).<\/p>\n
2. Acumulaci\u00f3n. <\/b>La c\u00e9lebre prosa ret\u00f3rica que aparece en Jerem\u00edas y la literatura deuteron\u00f3mica es en gran parte acumulaci\u00f3n (acumulaci\u00f3n). Es pesado y estereotipado: los sustantivos se amontonan en dos, tres y cuatro, y las frases m\u00e1s largas se equilibran r\u00edtmicamente en paralelismo. La prosa de Jerem\u00edas contiene algunas de las mismas cadenas de nombres y frases equilibradas que se encuentran en Deuteronomio y 2 Reyes; al mismo tiempo, tiene otros ejemplos de ambos que no aparecen en ning\u00fan otro lugar (Driver Deuteronomy ICC, xcii – xciv; Bright 1951: 25-27; Jeremiah AB, lxxi – lxxiii). Ciertamente, la prosa no es la ipsissima verba del profeta ; sin embargo, podr\u00edamos esperar que se aproximara a sus declaraciones en prosa y presentara tambi\u00e9n las caracter\u00edsticas dominantes de la prosa habladas por sacerdotes, escribas y otros formados en la escuela de ret\u00f3rica deuteron\u00f3mica.<\/p>\n
Algunos ejemplos de acumulaci\u00f3n en prosa: -espada, hambre y pestilencia- (14:12; 21: 9; 24:10; 27: 8; etc.); -Oprobio, burla, burla y maldici\u00f3n- (24: 9); -Ciudades de Jud\u00e1 y calles de Jerusal\u00e9n- (7:17, 34; 11: 6; 33:10; 44: 6, 17, 21); -Voz de j\u00fabilo y voz de alegr\u00eda, voz de esposo y voz de esposa- (7:34; 16: 9; 25:10; 33:11); -Sus cad\u00e1veres ser\u00e1n comida para las aves del cielo y las bestias de la tierra- (7:33; 16: 4; 19: 7; 34:20); -Ciudad fortificada, columna de hierro y murallas de bronce, contra los reyes de Jud\u00e1, sus pr\u00edncipes, sus sacerdotes y el pueblo de la tierra- (1:18); etc. Algunas de estas frases junto con otras tienen lo que parecen ser prototipos en la poes\u00eda (Holladay 1960).<\/p>\n
La poes\u00eda tambi\u00e9n contiene acumulatio, por ejemplo, 12: 7: "He abandonado mi casa, he abandonado mi herencia, he entregado al amado de mi alma en manos de sus enemigos". En el pasaje de la llamada Jerem\u00edas acumula 6 verbos; los 4 exteriores est\u00e1n dispuestos en un quiasmo (1:10).<\/p>\n
Tanto en poes\u00eda como en prosa, la r\u00e1pida acumulaci\u00f3n de verbos da como resultado un as\u00edndeton. En la poes\u00eda: – Toquen la trompeta por la tierra, clamen en voz alta y digan: ‘ Reun\u00edos y vayamos a las ciudades fortificadas’- (4: 5); – Corre de un lado a otro por las calles de Jerusal\u00e9n, mira ahora, toma nota y buscasus cuadrados. . . " (5: 1); ver tambi\u00e9n 49: 8, 30. En la prosa: los 6 infinitivos absolutos en r\u00e1pida sucesi\u00f3n en el Serm\u00f3n del Templo (7: 9). Como la repetici\u00f3n, la acumulaci\u00f3n agrega fuerza al discurso. Los oradores cl\u00e1sicos lo usaban cuando amontonaban alabanzas o reproches. Aqu\u00ed en 7: 9 Jerem\u00edas eval\u00faa la culpa. Jerem\u00edas usa la acumulaci\u00f3n para insistir en el mensaje del juicio divino sobre las naciones en 25:27, y en 31: 7b enfatiza el gozo de la futura salvaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n
3. Met\u00e1foras y tropos relacionados. <\/b>Jerem\u00edas, como todo buen orador, salpimenta su discurso generosamente con tropos. \u00c9stos dan fuerza adicional al discurso y tambi\u00e9n funcionan para encender la imaginaci\u00f3n de su audiencia. <\/p>\n
un. Met\u00e1fora. <\/b>Jerem\u00edas usa una variedad de met\u00e1foras v\u00edvidas. Algunos son breves, es decir, s\u00f3lo una palabra o dos, mientras que otros se expanden en un verso completo de poes\u00eda (8: 23 – Eng. 9: 1). Jerem\u00edas tambi\u00e9n emplea el s\u00edmil (ver b.), Que es una met\u00e1fora que usa "como" o "como" en su comparaci\u00f3n (Heb kĕ ). En poes\u00eda, las met\u00e1foras y los s\u00edmiles aparecen frecuentemente en combinaci\u00f3n, lo que puede debilitar la met\u00e1fora. Estas combinaciones se debilitan a\u00fan m\u00e1s cuando dos puntos antes o despu\u00e9s contienen el otro elemento de la comparaci\u00f3n, o bien un t\u00e9rmino de aclaraci\u00f3n. Encontramos lo mismo sucediendo en la prosa. <\/p>\n
Las met\u00e1foras de Jerem\u00edas describen a Yahv\u00e9, los dioses falsos, los reyes, la naci\u00f3n, el enemigo y hasta el mismo Jerem\u00edas. Tambi\u00e9n dan lucidez a la enormidad del mal dentro de la naci\u00f3n y la destrucci\u00f3n que vendr\u00e1 como resultado de este mal. Yahv\u00e9 es "la fuente de aguas vivas"; los dioses falsos, por el contrario, no son m\u00e1s que "cisternas rotas" (2:13). Las pol\u00edticas exteriores equivocadas y el aventurerismo religioso son atacados cuando Jerem\u00edas pregunta por qu\u00e9 la gente va a Egipto "para beber las aguas del Nilo" y a Asiria "para beber las aguas del Gran R\u00edo". (2:18). Jerem\u00edas habla de la relaci\u00f3n de pacto fracturada cuando le dice al pueblo: -rompiste tu yugo y rompiste tus ataduras- (2:20). En 2:21, ahora se dice que la naci\u00f3n que una vez fue una "vid roja escogida" degener\u00f3 en una "vid silvestre". La naci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 personificada como una hija (vergonzosa). Sus met\u00e1foras aqu\u00ed son "hija de Sion" (4:31; 6: 2, 23); -(Virgen) hija de mi pueblo- (4:11; 6:26; 8:19, 21; 14:17 [MT]; etc.); -Hija cambiante- (31:22); e "Israel virgen" (18:13; 31: 4, 21). La met\u00e1fora de la hija ramera casi se convierte en una alegor\u00eda en 4: 30-31. La met\u00e1fora de la "hija" tambi\u00e9n se usa para Egipto (46:11, 24), Amm\u00f3n (49: 4) y Babilonia (50:42; 51:33).<\/p>\n
Jerem\u00edas reserva las met\u00e1foras m\u00e1s despectivas para su propia naci\u00f3n, Israel. \u00c9l llama a la naci\u00f3n "un camello joven inquieto entrelazando sus huellas" o un "asno salvaje". . . en su calor olfateando el viento -(2: 23c – 24a); de nuevo se dice que las personas son -sementales lujuriosos bien alimentados- (5: 8). Jerem\u00edas ataca los lujosos edificios de cedro de Jerusal\u00e9n, llam\u00e1ndolos -bosque- (21:14; cf. 1 Reyes 7: 2), o tambi\u00e9n -L\u00edbano- (22:23). Esta \u00faltima met\u00e1fora se aclara en los Targums (Vermes 1958: 4). Se dice que los habitantes de estos edificios, quiz\u00e1s con un poco de iron\u00eda, est\u00e1n "anidados entre los cedros". Jerem\u00edas busca evocar el arrepentimiento de la gente con un par de met\u00e1foras agr\u00edcolas: -Rompa tu barbecho, y no siembres entre espinos- (4: 3).<\/p>\n
Al describir al enemigo, Jerem\u00edas usa la met\u00e1fora com\u00fan del "le\u00f3n". Los enemigos anteriores de Asiria eran -leones- rugientes (2:15); ahora el enemigo del N es otro -le\u00f3n- (4: 7; 5: 6), o bien un -lobo- o un -leopardo- (5: 6). En 8:17 se describe a Babilonia como dos variedades diferentes de serpientes. Otras met\u00e1foras en 4:11 (-viento del desierto-) y 15:12 (-hierro, hierro del norte y bronce-) se debilitan con la aclaraci\u00f3n, que puede marcarlas como inserciones posteriores en el texto. En 25: 32b el enemigo es una "gran tempestad" (v\u00e9ase 6:22 que tiene "gran naci\u00f3n"). Los reyes extranjeros que vienen con sus ej\u00e9rcitos del E son "pastores con sus reba\u00f1os" (6: 3). Los reyes de Jud\u00e1 tambi\u00e9n son -pastores- (2: 8; 22:22; 23: 1-4), siendo esta met\u00e1fora tan com\u00fan que puede que ni siquiera se haya percibido como tal. El rey Joaqu\u00edn, dice Jerem\u00edas, se ha convertido en derrota en una -olla rota- (22:28). En cuanto al mismo Jerem\u00edas, para que pueda resistir la oposici\u00f3n que seguramente vendr\u00e1 de la gente de Jerusal\u00e9n, Yahv\u00e9 promete convertirlo en -ciudad fortificada, columna de hierro y murallas de bronce- (1:18). Estas met\u00e1foras aparecen en prosa y, como es de esperar, el narrador proporciona palabras de explicaci\u00f3n en el siguiente verso.<\/p>\n
B. S\u00edmil. <\/b>Este tropo se usa ampliamente no solo en hebreo sino en otros idiomas del antiguo Cercano Oriente. La gente de la antig\u00fcedad ten\u00eda una propensi\u00f3n natural a pensar anal\u00f3gicamente. Los s\u00edmiles, por lo tanto, son muy antiguos y se remontan a los sumerios (Kramer 1969). Aparecen tambi\u00e9n en tratados acadios y en varios escritos sapienciales ( ANET, 539-41; 598 l\u00edneas 106-7). <\/p>\n
Jerem\u00edas usa el s\u00edmil extensamente, cubriendo con \u00e9l gran parte del mismo terreno que cubre con la met\u00e1fora. El individuo descarriado es -como un caballo que se lanza de cabeza a la batalla- (8: 6). La rebelde Israel espera en el camino (a los amantes) -como \u00e1rabe en el desierto- (3: 2), pero ella grita rebelde contra Yahv\u00e9 -como un le\u00f3n en el bosque- (12: 8). Sin embargo, cuando llegue el juicio, ella llorar\u00e1 -como una mujer de parto- (6:24; 13:21; 22:23; etc.). Durante la sequ\u00eda, los asnos salvajes deambulan por las alturas desnudas donde -jadean como chacales- (14: 6). Los sitiadores de Jerusal\u00e9n son -como guardianes de un campo contra sus alrededores- (4:17); su aljaba es "como un sepulcro abierto" (5:16); y el rugido de su venida es "como el mar" (6:23). Yahv\u00e9 esparcir\u00e1 al pueblo -como el viento solano- (18:17), o -como paja impulsada por el viento del desierto- (13:24). Su venida ser\u00e1 -como las nubes, sus carros como torbellino- (4:13). Su ira sale -como fuego- (4: 4; 21:12). Los cad\u00e1veres caer\u00e1n -como esti\u00e9rcol en campo abierto, como gavillas en pos del segador- (9: 21 – Eng. 9:22). Jerem\u00edas cuestiona a Yahv\u00e9 sobre el sombr\u00edo escenario: -\u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un extra\u00f1o en la tierra, como un viajero que se desv\u00eda para pasar la noche? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un hombre confuso, como un valiente que no puede salvar? " (14: 8-9). Los enemigos personales tratan a Jerem\u00edas -como un cordero manso llevado al matadero- (11:19). Pero cuando la fe de Jerem\u00edas se renueva, exclama: -Yahv\u00e9 est\u00e1 conmigo como un terrible guerrero- (20:11). S\u00edmiles de este mismo tipo general aparecen en los or\u00e1culos de naciones extranjeras, por ejemplo, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. 12). Los cad\u00e1veres caer\u00e1n -como esti\u00e9rcol en campo abierto, como gavillas en pos del segador- (9: 21 – Eng. 9:22). Jerem\u00edas cuestiona a Yahv\u00e9 sobre el sombr\u00edo escenario: -\u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un extra\u00f1o en la tierra, como un viajero que se desv\u00eda para pasar la noche? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un hombre confuso, como un valiente que no puede salvar? " (14: 8-9). Los enemigos personales tratan a Jerem\u00edas -como un manso cordero llevado al matadero- (11:19). Pero cuando la fe de Jerem\u00edas se renueva, exclama: -Yahv\u00e9 est\u00e1 conmigo como un terrible guerrero- (20:11). S\u00edmiles de este mismo tipo general aparecen en los or\u00e1culos de naciones extranjeras, por ejemplo, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. 12). Los cad\u00e1veres caer\u00e1n -como esti\u00e9rcol en campo abierto, como gavillas en pos del segador- (9: 21 – Eng. 9:22). Jerem\u00edas cuestiona a Yahv\u00e9 sobre el sombr\u00edo escenario: -\u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un extra\u00f1o en la tierra, como un viajero que se desv\u00eda para pasar la noche? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un hombre confuso, como un valiente que no puede salvar? " (14: 8-9). Los enemigos personales tratan a Jerem\u00edas -como un manso cordero llevado al matadero- (11:19). Pero cuando la fe de Jerem\u00edas se renueva, exclama: -Yahv\u00e9 est\u00e1 conmigo como un terrible guerrero- (20:11). S\u00edmiles de este mismo tipo general aparecen en los or\u00e1culos de naciones extranjeras, por ejemplo, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. como un viajero que se desv\u00eda por la noche? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un hombre confuso, como un valiente que no puede salvar? " (14: 8-9). Los enemigos personales tratan a Jerem\u00edas -como un manso cordero llevado al matadero- (11:19). Pero cuando la fe de Jerem\u00edas se renueva, exclama: -Yahv\u00e9 est\u00e1 conmigo como un terrible guerrero- (20:11). S\u00edmiles de este mismo tipo general aparecen en los or\u00e1culos de naciones extranjeras, por ejemplo, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. como un viajero que se desv\u00eda por la noche? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de ser como un hombre confuso, como un valiente que no puede salvar? " (14: 8-9). Los enemigos personales tratan a Jerem\u00edas -como un manso cordero llevado al matadero- (11:19). Pero cuando la fe de Jerem\u00edas se renueva, exclama: -Yahv\u00e9 est\u00e1 conmigo como un terrible guerrero- (20:11). S\u00edmiles de este mismo tipo general aparecen en los or\u00e1culos de naciones extranjeras, por ejemplo, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc.<\/p>\n
El s\u00edmil se ampl\u00eda en una comparaci\u00f3n (similitudo) cuando se refuerza con kĕ . . . kēn y ˒ākēn . . . construcciones kēn , por ejemplo, en poes\u00eda: – como se averg\u00fcenza un ladr\u00f3n cuando es sorprendido, as\u00ed ser\u00e1 avergonzada la casa de Israel- (2:26; tambi\u00e9n 5:27; 6: 7; cf. Dt 8:20); – Ciertamente, como la esposa infiel deja a su marido, as\u00ed fuisteis infiel conmigo, oh casa de Israel- (3:20); y en prosa: – Como el barro en la mano del alfarero, as\u00ed eres t\u00fa en mi mano, oh casa de Israel- (18: 6; tambi\u00e9n 24: 5, 8).<\/p>\n
C. Abusio. <\/b>Uno de los tropos m\u00e1s duros es el abusio, que es una met\u00e1fora impl\u00edcita. Este tipo de met\u00e1fora se comporta de forma un tanto extravagante en el sentido de que una palabra se toma de un uso y se pone a otro. Abusios se puede hacer a partir de verbos, por ejemplo, en 5: 8: -cada uno relincha por la mujer de su pr\u00f3jimo-; en 7:28: -la verdad pereci\u00f3, fue cortada de sus labios-; en 4:28; 12: 4; y 23:10: -la tierra est\u00e1 de luto -; y en 51:44: "las naciones ya no fluir\u00e1n hacia \u00e9l". Otros abusios son creados por sustantivos, por ejemplo, en 4: 4: -quita el prepucio de tu coraz\u00f3n -; y en 18:18: -Venid, golpe\u00e9mosle con la lengua. " <\/p>\n
D. Eufemismo. <\/b>En ocasiones Jerem\u00edas sustituye un t\u00e9rmino m\u00e1s suave o uno con significado adjunto para evitar decir algo demasiado duro o demasiado expl\u00edcito. Eso es eufemismo. En 8:14 dice: -Vayamos a las ciudades fortificadas y guardemos silencio all\u00ed, porque Yahweh nuestro Dios nos ha hecho callar. — Calla -(heb dmm ) es un eufemismo para- morir -( RSV :- perecer -). El mismo verbo aparece en 25:37: -los pliegues pac\u00edficos se silenciaron – (RSV: -devastados-). Otros usos de dmm en 48: 2; 49:26; y 51: 6 tambi\u00e9n puede ser eufem\u00edstico. En 13: 22b Jerem\u00edas dice: "Por la grandeza de tu iniquidad tus faldas est\u00e1n descubiertas". Realmente se refiere a ella partes pudendas. Nuevamente en 13:26: – se ver\u00e1 tu verg\u00fcenza – (BDB 886).<\/p>\n
4. Argumentaci\u00f3n. <\/b>En gran medida, la ret\u00f3rica de Jerem\u00edas es una ret\u00f3rica de argumentaci\u00f3n. Se diferencia en este importante aspecto de la ret\u00f3rica de Deuteronomio con la que tiene otras afinidades importantes. Deuteronomio predica los t\u00e9rminos condicionales del pacto advirtiendo a la gente lo que suceder\u00e1 si se rompe el pacto. Jerem\u00edas presupone una realidad completamente diferente: el pacto ha quebrantado, y la gente ahora debe arrepentirse o ser castigada. Jerem\u00edas no puede predicar este mensaje sin encontrar argumentos de otros, y no hace falta decir que tambi\u00e9n debe argumentar a cambio. Es cierto, por supuesto, que gran parte de la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas es como la de los otros profetas, es decir, predicaci\u00f3n basada en la autoridad. Sus acusaciones y sentencias se expresan en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos. Jerem\u00edas no apela al ethos como lo hacen los oradores cl\u00e1sicos. Al mismo tiempo, una parte sorprendente de su discurso es dial\u00f3gico; de hecho, Jerem\u00edas se acerca m\u00e1s a la dial\u00e9ctica griega que cualquiera de los otros profetas hebreos. Hay una dial\u00e9ctica entre Yahv\u00e9 y el pueblo, otra entre Yahv\u00e9 y \u00e9l mismo, y otra m\u00e1s entre \u00e9l y el pueblo. Ciertos discursos, p. Ej., 3: 1-5 y 5: 1-8, son genuinamente abiertos en el sentido de que se deja al p\u00fablico al final para sacar sus propias conclusiones. Esto hace que el profeta y su audiencia se asocien; juntos deben discernir el significado de la palabra de Yahweh.<\/p>\n
un. Protasis: apodosis. <\/b>La forma de pr\u00f3tasis-ap\u00f3dosis ("Si… Entonces…") Est\u00e1 en casa en el discurso jur\u00eddico. Deuteronomio, por ejemplo, dice que si el pueblo obedece a Yahweh y cumple sus mandamientos, ser\u00e1n puestos por encima de las naciones y las bendiciones vendr\u00e1n sobre ellos; si no obedecen y no cumplen los mandamientos de Yahweh, entonces vendr\u00e1n maldiciones (Deut 28: 1-2, 15). Jerem\u00edas dice, sin embargo, en uno de sus primeros llamamientos a la reforma, que si Israel regresa a Yahweh y borra los vestigios de la adoraci\u00f3n falsa, entonces ella puede usar el juramento una vez m\u00e1s y el pacto abrah\u00e1mico lograr\u00e1 su bendici\u00f3n prevista sobre las naciones de el mundo (4: 1-2; Bright Jeremiah AB, 21). M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de que ha llegado el juicio, Jerem\u00edas usa la forma para enfatizar el compromiso continuo de Yahweh con el pacto abrah\u00e1mico (31: 36-37). <\/p>\n
B. Argumentos <\/b>a minori ad maius. <\/b>El argumento a minori ad maius (heb qal vechomer ) es de menor a mayor, y aparece en el AT tanto en el discurso legal como en otros discursos paren\u00e9ticos, por ejemplo, \u00c9xodo 6:12; Deuteronomio 31:27. En 3: 1, Jerem\u00edas argumenta que si una mujer divorciada que se ha vuelto a casar no puede regresar con su ex marido (por ejemplo , Deut 24: 1-4), cu\u00e1nto m\u00e1s Israel, que ha tenido muchos amantes, no puede regresar a Yahweh. En 12: 5 Yahv\u00e9 le dice a Jerem\u00edas que si correr a pie lo ha cansado, cu\u00e1nto m\u00e1s no podr\u00e1 competir con los caballos; si en tierra segura se cae, cuanto mas \u00bfCaer\u00e1 probablemente en la jungla del Jord\u00e1n? Un argumento a minori ad maius se usa contra las naciones en 25:29.<\/p>\n
C. Pregunta ret\u00f3rica. <\/b>La pregunta ret\u00f3rica tiene una funci\u00f3n evocadora en el discurso, de hecho, generalmente apunta a la intimidaci\u00f3n. Las preguntas ret\u00f3ricas se plantean \u00fanicamente por efecto. Piden una respuesta, pero no se puede dar porque la respuesta a la pregunta es obvia o, de lo contrario, la audiencia no querr\u00e1 dar. La pregunta ret\u00f3rica se us\u00f3 ampliamente en la antig\u00fcedad y aparece en varias literaturas (p. Ej., ANET, 597 l\u00edneas 36-38). <\/p>\n
Jerem\u00edas usa la pregunta ret\u00f3rica, a veces un par de ellas, como contraste para alguna declaraci\u00f3n m\u00e1s importante que desea hacer. O, a veces, su tema preferido es otra cuesti\u00f3n m\u00e1s. En 18:20: -\u00bfEs el mal una recompensa por el bien? Sin embargo, han cavado un hoyo para salvar mi vida ". Jerem\u00edas acumula preguntas ret\u00f3ricas, aunque no en la medida en que lo hace Am\u00f3s en su cl\u00e1sica letan\u00eda en Am\u00f3s 3: 3-8. Las preguntas de Jerem\u00edas tambi\u00e9n difieren de las de Am\u00f3s en que sus contrastes son menos mec\u00e1nicos; hay alg\u00fan v\u00ednculo de pensamiento en casi todos los casos con su tema preferido. A menudo, una palabra com\u00fan une la l\u00e1mina y el tema preferido.<\/p>\n
Jerem\u00edas da dos usos especializados a la pregunta ret\u00f3rica. En uno, una pregunta simple o doble levanta alg\u00fan comportamiento paradigm\u00e1tico, un suceso com\u00fan o algo integrado en el orden natural; lo que sigue es entonces una descripci\u00f3n del comportamiento de Israel, que es escandaloso. En 2:11: -\u00bfHa cambiado una naci\u00f3n sus dioses aunque no son dioses? Pero mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha -; en 2:32: -\u00bfPuede una doncella olvidar sus adornos, o una novia su atav\u00edo? Pero mi pueblo me ha olvidado innumerables d\u00edas -; tambi\u00e9n 5: 22a, 23; 18: 14-15. Algo diferente es 13:23 donde la pregunta frustra un comentario ir\u00f3nico: -\u00bfPuede el et\u00edope cambiar su piel, o el leopardo sus manchas? \u00a1Entonces tambi\u00e9n pueden hacer el bien los que est\u00e1n acostumbrados a hacer el mal! "<\/p>\n
El otro uso especializado es la pregunta triple en la forma hă . . . ˒im . . . madďa˓("Si … si … \u00bfpor qu\u00e9 entonces …?"), Que aparece 8 veces en el libro y es otra firma de Jerem\u00edas (2:14, 31; 8: 4-5, 19, 22; 14 : 19; 22:28; y 49: 1). Aqu\u00ed las dos primeras preguntas son el contraste de una tercera que expresa una inquietante irritaci\u00f3n. Esta vejaci\u00f3n es por algo incongruente que observa el profeta, o tiene que ver con la condici\u00f3n debilitada de las personas que enfrentan la guerra y la derrota inminente. En 2:31: -\u00bfHe sido un desierto para Israel? \u00bfHe sido una tierra de densa oscuridad? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 mi gente dice: ‘Somos libres, no iremos m\u00e1s a ustedes’ -; en 2:14: -\u00bfEs Israel un esclavo? \u00bfEs un sirviente nacido en casa? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 se ha convertido en una presa? En 22:28 es el rey Joaqu\u00edn quien est\u00e1 debilitado. En 30: 6, la forma se modifica a una declaraci\u00f3n y dos preguntas: "Pregunte ahora y vea, \u00bfPuede un hombre tener un hijo? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, veo a cada soldado con las manos en la cintura como una mujer de parto? En 8:19 la forma funciona de manera diferente porque Yahweh interrumpe a la gente para hacer la tercera pregunta m\u00e1s urgente (Holladay 1962: 48-49).<\/p>\n
Jerem\u00edas a veces responde a sus propias preguntas ret\u00f3ricas (hipophora), por ejemplo, 6:15 [= 8:12]: -\u00bfSe avergonzaron cuando cometieron abominaci\u00f3n? No, no se avergonzaron en absoluto; no sab\u00edan ruborizarse ". Vea tambi\u00e9n 6:20; 30:15; 31:20; 46: 7-8. En 12: 9 las dos preguntas ret\u00f3ricas contienen un juego de palabras.<\/p>\n
Algunas preguntas ret\u00f3ricas culminantes que originalmente expresaron un juicio severo se convirtieron m\u00e1s tarde en afirmaciones de esperanza, por ejemplo, "\u00bfy volver\u00edas a m\u00ed?" en 3: 1 se convierte en "a\u00fan vu\u00e9lvete a m\u00ed"; tambi\u00e9n "\u00bfy ser\u00e1 salvo de ella?" en 30: 7 se convierte en -pero de ella ser\u00e1 salvo- (Holladay 1962: 53-4). Numerosas preguntas ret\u00f3ricas aparecen tambi\u00e9n en la prosa, por ejemplo, 7:19 (correctio); 23: 23-24; 27:17; 37:19; 40: 15b; 44: 7-9; etc. Sin embargo, no se encuentran preguntas ret\u00f3ricas en los or\u00e1culos contra Babilonia (cap\u00edtulos 50-51).<\/p>\n
D. El contraste exagerado.<\/b> En hebreo antiguo, as\u00ed como en \u00e1rabe y algunos idiomas modernos, se pueden yuxtaponer dos declaraciones antit\u00e9ticas \u00fanicamente para enfatizar la que aparece en segundo lugar. Esto tiene el efecto pr\u00e1ctico de hacer que la segunda declaraci\u00f3n sea m\u00e1s importante que la primera. El modismo ha sido llamado el "contraste exagerado" (Carleton 1892; Hommel 1899-1900), y se pueden encontrar buenos ejemplos en Deut 5: 3 y Am\u00f3s 7:14. El primer enunciado negar\u00e1 una idea, pero el hablante no tiene la intenci\u00f3n de negarla porque la idea es v\u00e1lida o verdadera de otro modo. Jerem\u00edas, por ejemplo, dice que Yahv\u00e9 no orden\u00f3 a los padres que hicieran holocaustos y sacrificios cuando el pueblo sali\u00f3 de Egipto; les orden\u00f3 que obedecieran su voz (7: 22-23). Despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas y la destituci\u00f3n de Joacaz, tambi\u00e9n dice: -No llores por el que ha muerto, ni te lamentas de \u00e9l,<\/p>\n
mi. Rendirse. <\/b>En el juicio que sigui\u00f3 al serm\u00f3n del templo, Jerem\u00edas se somete a la voluntad de la corte. \u00c9l dice: -Pero en cuanto a m\u00ed, he aqu\u00ed, estoy en tus manos. Haz conmigo lo que te parezca bien y justo -(26:14). En la ret\u00f3rica cl\u00e1sica, este tipo de afirmaci\u00f3n se consideraba un argumento velado, y se le dio el nombre de -rendici\u00f3n- (permissio; ad Herennium IV xxix 39). <\/p>\n
F. Descriptio. <\/b>Para continuar con las declaraciones de Jerem\u00edas al tribunal, lo encontramos describiendo las consecuencias de una posible acci\u00f3n judicial. \u00c9l dice: "S\u00f3lo sepan con certeza que si me matan, traer\u00e1n sangre inocente sobre ustedes mismos y sobre esta ciudad y sus habitantes, porque en verdad Yahweh me envi\u00f3 a ustedes para hablar todas estas palabras en sus o\u00eddos" (26 :15). Esto tambi\u00e9n tiene valor argumentativo, y los ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos llamaron a tal movimiento descriptio y dijeron que podr\u00eda usarse tanto en el enjuiciamiento como en la defensa ( ad Herennium 4.39.51). Aqu\u00ed, por supuesto, Jerem\u00edas est\u00e1 argumentando su propia defensa. <\/p>\n
5. Humor e iron\u00eda.<\/b> El elemento humor\u00edstico de la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas no ha recibido la atenci\u00f3n que merece, a pesar de que la iron\u00eda en particular est\u00e1 bien documentada entre los antiguos hebreos. El humor sigue siendo dif\u00edcil, si no imposible, de definir con precisi\u00f3n, y su identificaci\u00f3n depende en gran medida de la interpretaci\u00f3n individual. En cualquier caso, hay humor en muchas de las declaraciones de Jerem\u00edas, y uno puede imaginar que el profeta a veces era bastante juguet\u00f3n con su audiencia. Comparte con ellos repentinos destellos de intuici\u00f3n, y con su ingenio r\u00e1pido crea juegos de palabras, caricaturas e iron\u00edas verbales por las que el discurso hebreo en general ha sido celebrado con justicia. Su alegr\u00eda, sin embargo, sigue siendo seria cuando el mensaje es serio (Knox 1963: 329). Los juegos de palabras enfatizan y amenazan; la hip\u00e9rbole se convierte en su contramedida para la resistencia de la audiencia;<\/p>\n
un. Paronomasia. <\/b>En t\u00e9rminos generales, la paronomasia es un juego de significados m\u00faltiples de palabras id\u00e9nticas o afines, o un juego de palabras diferentes lo suficientemente cerca en el sonido como para hacer asonancia (casi rima) o juegos de palabras. Casanowicz (1893) ha compilado una extensa lista de paronomasia en el TO. <\/p>\n
Jerem\u00edas es particularmente aficionado a la asonancia, que es similar a la aliteraci\u00f3n (ver 1.h.) en que el juego es solo en el sonido, aunque la asonancia puede funcionar para enfatizar lo que se dice (Saydon 1955). Ejemplos de asonancia: en 1:10; 18: 7; y 31:28, lint\u00f4 \u009a w ĕ lint\u00f4ṣ (-arrancar y quebrar-); en 2:12, \u009aōm\u00fb \u009aāmayim (- Espantados , oh cielos-); en 2:20, gib˓\u00e2 gĕbōh\u00e2 (-colina alta-); en 6:11, mālē˒tı̂ nil˒\u00eatı̂ (-Estoy lleno, me canso-); en 9: 9 – Eng. 9:10 y 31:15 (al rev\u00e9s), bĕkı̂ (wā) nehı̂ (-llanto y lamento-); en 49:30, nūs\u00fb nūd\u00fb (-huir, vagar-); en 51:44, bēl bĕbābel("Bel en Babilonia"); ver tambi\u00e9n 6: 1b; 10:25 c; 12: 13a; 14: 6a; 16: 19a. Ejemplos de juegos de palabras: en 1: 11-12, \u009aāqēd \/ \u009aōqēd (-almendra \/ observar-), que es similar al juego de palabras en Am\u00f3s 8: 1-2; en 17:11, ˓ōśeh ˓ō\u009aer (-el que obtiene riquezas-); en 50: 37-38, ḥereb \/ ḥōreb (-espada \/ sequ\u00eda-); y 17: 6 y 8 donde yir˒eh \/ yira˒ (Kt) (-ver \/ temer-) equilibran dos versos de poes\u00eda. Jeremiah tambi\u00e9n juega con m\u00faltiples significados. En la poes\u00eda: en m˒s en 6:30 (cf. 1 Sam 15:23); en ˒sp en 8: 13-14; y en \u009a\u00fbb en 3:12, 14, 22 (cf. Oseas 14: 5 – Eng 14: 4); 8: 4-5; y 31: 21c – 22a. En 6: 7, el uso inusual del verbo qrr en los dos dos puntos hace que el juego de palabras sea: "como un pozo mantiene fresca su agua, as\u00ed ella se calma con su maldad". En 22:22: "El viento pastorear\u00e1 a todos tus pastores".<\/p>\n
Hay varios juegos de palabras similares en la prosa. En la segunda visi\u00f3n del cap\u00edtulo 1, Yahv\u00e9 dice: -Del norte se abrir\u00e1 el mal sobre todos los habitantes de la tierra. . . y cada uno pondr\u00e1 su trono a la entrada de las puertas de Jerusal\u00e9n -(vv. 14-15). A Jerem\u00edas personalmente Yahv\u00e9 le dice: -No te desanimes por ellos, no sea que yo te desanime delante de ellos- (v 17b). En el cap. 19 Yahv\u00e9 le dice a Jerem\u00edas que compre un -frasco- (baqbuq) que, cuando se rompa, dramatizar\u00e1 esta palabra prof\u00e9tica: -Y har\u00e9 vaciar (̌bāqqōtı̂) los planes de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. . . " (vv 1, 7). Al dirigirse a los falsos profetas, Jerem\u00edas juega con maśśā˒que puede significar "carga" u "or\u00e1culo" (23:33 LXX). En 28: 15-16, Jerem\u00edas juega con -enviar- en su juicio sobre Hanan\u00edas: -Escucha, Hanan\u00edas, Yahv\u00e9 no te ha enviado . . . Por tanto, as\u00ed dice el SE\u00d1OR: \u00abHe aqu\u00ed , os env\u00edo de la faz de la tierra. . . . ‘-En 34: 15-18 aparecen tres juegos de palabras juntos en el juicio sobre Sedequ\u00edas: la expresi\u00f3n qr˒ dĕr\u00f4r (- proclamar la libertad -), los usos dobles del verbo \u009a\u00fbb (- volver, volver, arrepentirse -), y el verbo krt ("cortar"). En un par de casos se juega con una sola palabra que tiene m\u00faltiples significados. En 5:13 cuando Jerem\u00edas dice que los profetas se convertir\u00e1n en řaḥ, quiere decir, por supuesto, "viento" o "aire caliente", no "esp\u00edritu". Estos \u00faltimos deber\u00edan poseerlos pero no los poseen. En 9: 3 – Eng 9: 4, Jerem\u00edas juega con -Jacob-, usando su significado despectivo de -tramposo- (cf. G\u00e9nesis 27: 35-36).<\/p>\n
Al igual que los poetas cl\u00e1sicos, a Jerem\u00edas le gusta jugar con los nombres, ya sean nombres personales o nombres de lugares. El nombre propuesto para el futuro rey dav\u00eddico es "Yahv\u00e9 es nuestra justicia" (23: 6), un juego deliberado -con inversi\u00f3n- en Sedequ\u00edas que significa "justo de Yahv\u00e9" o "justo es Yahv\u00e9". La gente tambi\u00e9n se divirti\u00f3 a expensas de Jerem\u00edas cuando lo apodaron -Terror por todos lados – (20:10; Bright Jeremiah AB, 132-33), que era una de sus expresiones favoritas. En 4:15 se hace una obra de teatro sobre Dan: maggı̂d middān; en 6: 1 sobre Tekoa: ̌bitq\u00f4a˒ tiq˓\u00fb; y en 48: 2 sobre Hesb\u00f3n: bĕḥe\u009ab\u00f4n ḥo\u009ab\u00fb, y Madmen: madmēn tiddōmı̂; cf. Am\u00f3s 5: 5c; Sofon\u00edas 2: 4a.<\/p>\n
B. Hip\u00e9rbole. <\/b> Jerem\u00edas usa con mucha frecuencia una hip\u00e9rbole, que es una exageraci\u00f3n deliberada. La hip\u00e9rbole es com\u00fan en el discurso apasionado, particularmente cuando hay un conflicto y el hablante debe hacer su punto a una audiencia que no escucha. La hip\u00e9rbole se usa para arremeter contra la enormidad del mal. La idolatr\u00eda es el crimen m\u00e1s atroz de Jud\u00e1, pero otro que no se queda atr\u00e1s es el fracaso de la naci\u00f3n en practicar la justicia y la rectitud. La hip\u00e9rbole aparece tambi\u00e9n en las descripciones del enemigo que se aproxima, la destrucci\u00f3n que traer\u00e1 ese enemigo y el intenso dolor que todo esto traer\u00e1 al pueblo, incluido Jerem\u00edas. Pero el primer uso de la hip\u00e9rbole por Jerem\u00edas viene en una afirmaci\u00f3n divina. Se informa que Yahv\u00e9 en su llamado al profeta dijo: -Antes que te formara en el vientre te conoc\u00ed, y antes que nacieras te consagr\u00e9;<\/p>\n
En su primera predicaci\u00f3n, Jerem\u00edas recurre a una hip\u00e9rbole al referirse a la adoraci\u00f3n predominante de la fertilidad, por ejemplo, en 2:20: -Porque sobre todo collado alto y debajo de todo \u00e1rbol frondoso te inclinaste como ramera- (cf. 3: 6, 13; 17). : 2); en 2:28 (MT): -Porque tantos como tus ciudades son tus dioses, oh Jud\u00e1- (cf. 11:13); y en 3: 2: "\u00bfD\u00f3nde no te has acostado?"<\/p>\n
Jerem\u00edas es hiperb\u00f3lico acerca de la incapacidad de la gente para escuchar, exhibir verg\u00fcenza o arrepentirse, por ejemplo, en 6:10: -He aqu\u00ed, sus o\u00eddos son incircuncisos, no pueden escuchar-; en 6: 15b [= 8: 12b]: -no sab\u00edan ruborizarse-; y en 5: 3: -Han endurecido sus rostros m\u00e1s que la piedra, se han negado a arrepentirse-. El mandato de Yahweh de que Jerem\u00edas y su grupo de b\u00fasqueda recorran Jerusal\u00e9n para encontrar un solo hombre justo (5: 1) es hiperb\u00f3lico; as\u00ed tambi\u00e9n la declaraci\u00f3n hecha al rey Joacim acerca de ser muy competitivo en la adquisici\u00f3n de cedro para nuevos edificios reales en Jerusal\u00e9n (22:15). En 22:17 Jerem\u00edas una vez m\u00e1s caricaturiza a Joacim diciendo: "Pero tienes ojos y coraz\u00f3n s\u00f3lo para tu ganancia deshonesta".<\/p>\n
La hip\u00e9rbole pasa a primer plano en la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas cuando anuncia que el enemigo viene del norte. En 8:16: "Desde Dan se oye el bufido de sus caballos, al sonido del relincho de sus sementales se estremece toda la tierra". Al observar a los aterrorizados defensores de Jerusal\u00e9n, Jerem\u00edas dice: -\u00bfPor qu\u00e9 veo a cada soldado con las manos sobre sus lomos como una mujer de parto? \u00bfPor qu\u00e9 se han puesto p\u00e1lidos todos los rostros? (30: 6). El profeta le dice a la gente que " ruedeen cenizas -(6:26). Las viudas, dice, ser\u00e1n -m\u00e1s en n\u00famero que la arena de los mares- (15: 8). Con el destino de Jerusal\u00e9n sellado, Jerem\u00edas dice a aquellos que todav\u00eda albergan ilusiones de liberaci\u00f3n: "Porque aunque derrotaran a todo el ej\u00e9rcito de caldeos que est\u00e1n luchando contra ustedes, y de ellos s\u00f3lo quedaran hombres heridos, cada uno en su tienda". se levantar\u00edan y prender\u00edan fuego a esta ciudad -(37:10; cf. 2 Sam 5: 6).<\/p>\n
Jerem\u00edas usa hip\u00e9rbole tambi\u00e9n en los juicios hechos sobre naciones extranjeras, por ejemplo, 25:31, 33; 49:21; 50:46; y 51: 9. \u00c9l es hiperb\u00f3lico cuando habla de su propio dolor personal, por ejemplo, en 14:17: "Que mis ojos corran con l\u00e1grimas d\u00eda y noche, y no cesen". Finalmente, hay una hip\u00e9rbole en un pasaje que habla de la restauraci\u00f3n (50:21), pero no podemos estar seguros si esto proviene de Jerem\u00edas.<\/p>\n
C. Iron\u00eda. <\/b>El humor del hebreo antiguo es en gran medida iron\u00eda, y son pocos los que expresan la iron\u00eda mejor que los profetas (Knox 1963: 328-31). Isa\u00edas es el gran maestro de la iron\u00eda verbal, con Jerem\u00edas un par ciertamente y posiblemente incluso su igual en ciertos aspectos. En la iron\u00eda verbal, el significado subyacente es opuesto al significado superficial. Los oradores recurren a la iron\u00eda cuando fracasa la conversaci\u00f3n directa, cuando por lo general son impotentes y se cuentan entre los marginados. El lenguaje ir\u00f3nico, por tanto, es desesperado y al mismo tiempo extravagante. Habitualmente habla de las incongruencias y las aclara con nitidez como una navaja (Good 1965: 24-33). <\/p>\n
Jeremiah usa la iron\u00eda para abordar una variedad de incongruencias. El mayor de ellos es el imprudente abandono de Yahv\u00e9 por parte de Israel y las demandas del pacto, mientras que al mismo tiempo muestra una enorme devoci\u00f3n por los \u00eddolos y la adoraci\u00f3n asociada con ellos. Jerem\u00edas observa cu\u00e1n h\u00e1biles son las personas para hacer el mal, por ejemplo, en 2:33: -Qu\u00e9 bien orientas tu proceder para buscar amantes-; y 4:22: "Son h\u00e1biles para hacer el mal". Aqu\u00ed y en otros ejemplos, la declaraci\u00f3n ir\u00f3nica va seguida de una declaraci\u00f3n no ir\u00f3nica que aclara la primera. En 8: 5: -Se aferran al enga\u00f1o, se niegan a volver-; en 14:10: -Han amadopara vagar as\u00ed, no han refrenado sus pies -. La gente tiene, al parecer, un compromiso con el mal; de hecho, disfrutan de ser v\u00edctimas de ella: -mi gente ama para que as\u00ed sea -(5:31). Nunca est\u00e1n lejos de otros apegos (2: 24c). La preferencia sexual expresada en la adoraci\u00f3n a la fertilidad se burla cuando Jerem\u00edas invierte deliberadamente los sexos en 2:27, haciendo que el \u00e1rbol sea masculino y la piedra, femenina. Sin embargo, los \u00eddolos est\u00e1n indefensos cuando se desarrollan las crisis y se busca la liberaci\u00f3n (2: 27b – 28; cf. Deuteronomio 32: 38b). Pueden tener una apariencia hermosa, sin embargo, debido a que no tienen vida, no pueden hacer ni el bien ni el mal (10: 2-5, 8-9, si es de Jerem\u00edas). La insistencia de Jerem\u00edas al pueblo para que aumente el n\u00famero de sus abominables sacrificios es un ejemplo de epitropo (7:21; v\u00e9anse tambi\u00e9n 44: 25b y Os 4:17). El car\u00e1cter nacional se describe ir\u00f3nicamente en 8: 5 donde Israel es llamado un "ap\u00f3stata brillante" ( mĕ\u009aūb\u00e2 niṣṣaḥat), un ejemplo de ox\u00edmoron.<\/p>\n
Las personificaciones "hija virgen" e "Israel virgen" tambi\u00e9n son ir\u00f3nicas (14:17; 18:13; 31:21; cf. Am\u00f3s 5: 2). Jerem\u00edas es ir\u00f3nico cuando habla del juicio venidero, p. Ej., "\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1s favorecido?cuando te sobrevengan dolores -(22:23). Las personas cuando est\u00e1n en el exilio "pueden servir a otros dioses d\u00eda y noche" (16:13). Jerem\u00edas tambi\u00e9n usa epitropo en 15: 2 cuando le da a la gente varias opciones despu\u00e9s de que Yahweh rechaz\u00f3 su propia mediaci\u00f3n en su nombre. La expresi\u00f3n, "Nabucodonosor, mi siervo" puede ser un ox\u00edmoron ya que "mi siervo", cuando es usado por Yahweh, es un t\u00e9rmino de cari\u00f1o. La descripci\u00f3n de los huesos exhumados que se colocar\u00e1n ante las deidades astrales a quienes el pueblo ha amado y servido en 8: 1-2, si se deriva de Jerem\u00edas, es burlesca. Jerem\u00edas usa la iron\u00eda al dirigirse a naciones extranjeras, por ejemplo, 46:11; 48:36; y 51: 8. Y hay iron\u00eda en las maldiciones que el profeta lanza contra su propio nacimiento en 20: 14-15. Los t\u00e9rminos contrastantes que enmarcan ambos vers\u00edculos apuntan a una incongruencia profundamente conmovedora, es decir,<\/p>\n
6. Drama. <\/b>En la predicaci\u00f3n jeremiana hay m\u00e1s que un poco de teatro mezclado. Por ejemplo, de vez en cuando se dirigir\u00e1 a audiencias imaginarias (ap\u00f3strofe): los cielos en 2:12; Jerusal\u00e9n en 4:14; la tierra en 22:29; y la espada de Yahweh en 47: 6. Se imagina a un escriba listo a su lado cuando dice a las 22:30: -Anote a este hombre como sin hijos. . . , -Refiri\u00e9ndose al depuesto rey Joaqu\u00edn. El profeta tambi\u00e9n se involucra en el drama cuando alterna oradores en sus discursos prof\u00e9ticos. Esto crea en los discursos una cualidad antifonal que Jerem\u00edas puede haberse apropiado de los salmos. En 6: 4-5, las palabras pronunciadas por el enemigo enmarcan el grito de miedo de los sitiados de Jerusal\u00e9n (-Ay de nosotros …-). En 8: 18-21, todo un poema se basa en un elaborado quiasmo de hablante: <\/p>\n
Jerem\u00edas: Mi alegr\u00eda se ha ido<\/p>\n
el dolor est\u00e1 sobre m\u00ed<\/p>\n
mi corazon esta enfermo<\/p>\n
Gente: Escuche un grito. . .<\/p>\n
‘\u00bfNo est\u00e1 Yahv\u00e9 en Sion?<\/p>\n
\u00bfNo est\u00e1 su Rey en ella?<\/p>\n
Yahv\u00e9: \u00bfPor qu\u00e9, pues, me han provocado a ira con sus im\u00e1genes?<\/p>\n
y con sus \u00eddolos extranjeros?<\/p>\n
Gente: La cosecha ha pasado<\/p>\n
se acab\u00f3 el verano<\/p>\n
y no somos salvos<\/p>\n
Jerem\u00edas: Por la herida de la hija de mi pueblo estoy herido<\/p>\n
Yo lloro<\/p>\n
la consternaci\u00f3n se ha apoderado de m\u00ed<\/p>\n
Un poema construido de manera similar se encuentra en 17: 13-16a. Otros poemas jeremianos combinan estructuras de palabras clave con alternancia de hablante (Lundbom 1975: 36-51, 70-96). Los or\u00e1culos de Jerem\u00edas a las naciones extranjeras tambi\u00e9n pueden tomarse como presentaciones dram\u00e1ticas, ya que se dirigen a audiencias demasiado distantes para escucharlas (cf. Am\u00f3s 1-2).<\/p>\n
E. Simbolismo prof\u00e9tico: acto y ser<\/b> <\/p>\n
El mensaje prof\u00e9tico de Jerem\u00edas es m\u00e1s que palabras, aunque en el mundo antiguo se cre\u00eda que las palabras estaban investidas con el poder de realizar su actualizaci\u00f3n. Jerem\u00edas, como muchos de sus predecesores, dio un paso m\u00e1s y dramatiz\u00f3 la palabra hablada con acci\u00f3n simb\u00f3lica (Robinson 1927). Enterr\u00f3 un taparrabos y luego lo recuper\u00f3 en ruinas para simbolizar el orgullo estropeado que espera a una naci\u00f3n que abandona su alianza con Yahv\u00e9 (13: 1-11). Rompi\u00f3 un frasco vac\u00edo en la puerta de los tiestos para simbolizar la determinaci\u00f3n de Yahv\u00e9 de hacer vac\u00edos los planes de un pueblo ambicioso en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (cap. 19). Junto con un grupo marginal de recabitas, fue al templo para probar su determinaci\u00f3n de no beber vino, todo con el prop\u00f3sito de dar a los dem\u00e1s una lecci\u00f3n objetiva sobre la obediencia (cap. 35). Cuando los babilonios comenzaron a imponer su dominio sobre Palestina, Jerem\u00edas usaba correas y barras de yugo alrededor de su cuello para simbolizar la servidumbre que ahora Jud\u00e1 debe ofrecer a Nabucodonosor (cap. 27). M\u00e1s tarde, en Egipto, Jerem\u00edas enterr\u00f3 piedras en el pavimento frente al palacio del fara\u00f3n en Tafnes. Estos iban a simbolizar la futura erecci\u00f3n del trono de Nabucodonosor en ese sitio (43: 8-13). Pero cuando Jerusal\u00e9n estaba a punto de caer, Jerem\u00edas compr\u00f3 una propiedad en Anatot de su primo Hanamel para se\u00f1alar a la gente el d\u00eda en que Yahweh los devolver\u00eda a la tierra (cap. 32).<\/p>\n
Estas acciones, como la palabra hablada en toda su plenitud, fueron eficaces para hacer que las cosas sucedieran. La acci\u00f3n simb\u00f3lica, por lo tanto, fue una extensi\u00f3n natural de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica. Al mismo tiempo, no contaba para nada, como la palabra prof\u00e9tica no contaba para nada, si Yahv\u00e9 no estaba detr\u00e1s de ella. La destrucci\u00f3n por parte de Joacim del rollo de Jerem\u00edas (cap. 36) y el hecho de que Hanan\u00edas rompiera las barras del yugo del cuello de Jerem\u00edas (cap. 28) fueron actos simb\u00f3licos que quedaron en nada.<\/p>\n
Jerem\u00edas mismo fue la expresi\u00f3n m\u00e1s completa de la profec\u00eda divina cuando se percibi\u00f3 que su vida era el s\u00edmbolo (Herder 1833: 48). Su celibato ten\u00eda un significado simb\u00f3lico (16: 1-9), al igual que el matrimonio roto de Oseas y la p\u00e9rdida de su esposa por parte de Ezequiel. El sufrimiento de Jerem\u00edas, particularmente en los d\u00edas previos al colapso de Jud\u00e1, desvi\u00f3 el enfoque casi por completo de la palabra prof\u00e9tica y el acto simb\u00f3lico y lo puso en el profeta mismo. Todo el ser de Jerem\u00edas se hab\u00eda convertido ahora en el mensaje: un mensaje dual acerca de una naci\u00f3n sufriente y un Dios sufriente en cuyo servicio el profeta permaneci\u00f3 firmemente hasta el final. Mensajes de tan gran alcance se repiten en el Siervo Sufriente de Isa\u00edas 53 y en Job, pero no se vuelven a ver hasta que llegamos al NT. evangelios donde el mensaje divino se manifiesta en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n
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JACK R. LUNDBOM<\/p>\n
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JEREM\u00cdAS (PROFETA). Uno de los profetas mayores del antiguo Israel cuyas fechas corresponden aproximadamente al \u00faltimo medio siglo de la nacionalidad de Israel, es decir, 640-587 a. C. Sin embargo, sobrevivi\u00f3 a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 587 a. C. y vivi\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vejez. en Egipto, donde fue llevado por refugiados que buscaban exiliarse all\u00ed. Su vida … Continuar leyendo \u00abJEREM\u00cdAS (PROFETA). Uno de los profetas mayores del antiguo Israel cuyas fechas…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6859","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6859","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6859"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6859\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6859"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6859"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6859"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}