JEREM\u00cdAS, EP\u00cdSTOLA DE. <\/b>La Ep\u00edstola de Jerem\u00edas no es una carta ni fue escrita por el profeta Jerem\u00edas. Tiene m\u00e1s la forma de una homil\u00eda contra la idolatr\u00eda y los \u00eddolos. S\u00f3lo existe en griego y en varias versiones dependientes. La ubicaci\u00f3n de esta ep\u00edstola difiere en varios mss b\u00edblicos. Tanto en el c\u00f3dice Vaticanus como en Alexandrinus (y otros), se encuentra despu\u00e9s del libro de Lamentaciones. En otros mss griegos y sir\u00edacos, viene despu\u00e9s de Baruc. Este librito consta de 10 estrofas, cada una terminada con un estribillo. El mismo motivo se repite a lo largo del libro. En los vers\u00edculos 1 al 7, el autor dice que los jud\u00edos a quienes Nabucodonosor exiliar\u00e1 a Babilonia permanecer\u00e1n all\u00ed durante siete generaciones. En el exilio deben abstenerse de la idolatr\u00eda y adorar a Dios cuyo \u00e1ngel estar\u00e1 con ellos. A lo largo de los vers\u00edculos 8-73, el autor profundiza en la insensatez de la idolatr\u00eda. En los vers\u00edculos 8-16, dice que los dioses babil\u00f3nicos no pueden hablar y no pueden vestirse. No pueden protegerse ni de los insultos ni del \u00f3xido y las polillas. Los vers\u00edculos 17-23 tratan de la naturaleza insensata de los \u00eddolos. Sus ojos est\u00e1n llenos de polvo, est\u00e1n encerrados en los templos por miedo a los ladrones y est\u00e1n iluminados por l\u00e1mparas que no pueden ver. Son incapaces de reconocer que est\u00e1n contaminados por animales inmundos. Los vers\u00edculos 24-29 se refieren a los \u00eddolos como impresionantes por fuera (porque son de fabricaci\u00f3n cara), pero no tienen aliento y no pueden moverse ni caminar. Los sacerdotes los explotan y las mujeres impuras contaminan sus ofrendas. Los vers\u00edculos 30-40a profundizan a\u00fan m\u00e1s en la inutilidad de los \u00eddolos. Aunque est\u00e1n profanados por sacerdotisas y los sacerdotes toman las vestiduras de los \u00eddolos para sus familias, no pueden protegerse a s\u00ed mismos. No pueden coronar ni deponer a un rey; no pueden dar riquezas ni ayudar a los necesitados. Los vers\u00edculos 40b-44 declaran que Bel y otros \u00eddolos son tratados con falta de respeto por los mismos caldeos, un asunto enfatizado por la prostituci\u00f3n sagrada promulgada en los templos. Los vers\u00edculos 45-52 a\u00f1aden solo la idea de que los \u00eddolos no son sino creaci\u00f3n de hombres que morir\u00e1n en alg\u00fan momento. Adem\u00e1s, en tiempos de guerra los \u00eddolos se esconden porque est\u00e1n indefensos. En los vers\u00edculos 53-56, el autor enfatiza una vez m\u00e1s que los \u00eddolos son tan indefensos que no pueden juzgar ni corregir un error; no pueden escapar del fuego o la guerra. Los vers\u00edculos 57-65 proponen la idea de que los \u00eddolos son in\u00fatiles, porque a diferencia de una vasija o una puerta, que son \u00fatiles, los \u00eddolos no lo son. Adem\u00e1s, las fuerzas de la naturaleza cumplen funciones divinamente ordenadas, mientras que los \u00eddolos no pueden hacer nada. En conclusi\u00f3n, Los vers\u00edculos 66-73 comparan a los \u00eddolos con un espantap\u00e1jaros, una zarza y un cad\u00e1ver. Por lo tanto, el justo que est\u00e1 libre de \u00eddolos estar\u00e1 muy por encima de cualquier reproche.<\/p>\n
El autor de la ep\u00edstola ciertamente no fue Jerem\u00edas, pero el texto depende tanto de Jerem\u00edas 10: 2-15 para el contenido de la ep\u00edstola como de Jerem\u00edas 29 para su forma (el cap\u00edtulo 29 menciona una carta de Jerem\u00edas a los exiliados en Babilonia ). La ep\u00edstola depende de los conocidos topoi que se encuentran en la Biblia para describir los \u00eddolos ( cf. Jer 10: 2-5, 8-11, 13b-15; Isa 44: 9-20; 46: 5-7; Sl 115: 3-8; Deuteronomio 4: 27-28). La ep\u00edstola probablemente fue compuesta en hebreo o arameo, y es muy repetitiva en sus temas y fraseolog\u00eda. Dos argumentos para un original hebreo son: (1) ciertas lecturas variantes se explican mejor postulando un original hebreo (vv 21, 54, 68); y (2) ciertas lecturas griegas corruptas parecen presuponer una palabra hebrea (v\u00e9ase versos 12, 72) u otro hebra\u00edsmo. Las versiones existentes son lasLXX y los que se basan en ella, como OL , Vulgate y Syro-Hexaplar. No existen grandes diferencias entre las distintas versiones. La versi\u00f3n \u00e1rabe es fiel a la LXX, mientras que la sir\u00edaca es algo libre.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la ep\u00edstola parece bastante obvio. Es un ataque vehemente a la idolatr\u00eda, en particular a los \u00eddolos babil\u00f3nicos, y est\u00e1 dise\u00f1ado para proteger a los jud\u00edos de la idolatr\u00eda en la di\u00e1spora babil\u00f3nica y en otros lugares. El ajuste del exilio y el ataque a Bel y otros \u00eddolos de Babilonia es probablemente una ficci\u00f3n literaria, para el autor puede haber compuesto este documento al final del siglo 4 AC Esto se hace evidente a partir de una alusi\u00f3n en el propio documento (v 3) donde Se dice: -Una vez que hayas llegado a Babilonia, permanecer\u00e1s all\u00ed por muchos a\u00f1os, por un largo tiempo, hasta siete generaciones; pero luego te sacar\u00e9 de all\u00ed en paz ". Si contamos desde 587 (o 597), siete generaciones llegan a 307 (o 317) a. C. Adem\u00e1s, la ep\u00edstola probablemente se menciona en 2 Mac 2: 1-4 (datable aSiglo I a . C. ), y la traducci\u00f3n griega m\u00e1s antigua se deriva de la cueva VII de Qumr\u00e1n (que est\u00e1 fechada hacia el 100 a. C. ). Esto nos da un t\u00e9rmino ad quem del siglo I A.C. , aunque puede haber sido compuesto ya a fines del siglo IV A.C. Es posible que lo haya utilizado el autor de la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (cf. 13: 10-15 ; 19) en el siglo I A.C. Como lo demuestra ese texto, la idolatr\u00eda fue un tema central en la lucha contra el helenismo en Palestina desde la \u00e9poca de los Diadochi hasta la \u00e9poca romana. Por tanto, no es del todo imposible que este documento se haya utilizado en la Palestina helen\u00edstica (cf.1 En.99: 7, 9). No existe ninguna raz\u00f3n para afirmar que la ep\u00edstola fue escrita fuera de Palestina, como algunos han sugerido (Egipto, Babilonia, etc. ), en particular cuando tenemos en cuenta que nuestro autor probablemente no us\u00f3 la LXX, sino una recensi\u00f3n hebrea.<\/p>\n
El libro fue excluido del canon hebreo, pero fue aceptado por los cristianos en Egipto. Los escritores cristianos no mencionan la carta a menudo; fue rechazada por los protestantes durante la Reforma, pero recibida por los cat\u00f3licos romanos en el Concilio de Trento en 1546. En la iglesia oriental, la ep\u00edstola fue aceptada como can\u00f3nica por algunos de los Padres de la Iglesia (Or\u00edgenes, Epifanio y otros); en Occidente apareci\u00f3 en la lista de Hilary. Ver tambi\u00e9n JEREM\u00cdAS, ADICIONES A.<\/p>\n
DORON MENDELS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JEREM\u00cdAS, EP\u00cdSTOLA DE. La Ep\u00edstola de Jerem\u00edas no es una carta ni fue escrita por el profeta Jerem\u00edas. Tiene m\u00e1s la forma de una homil\u00eda contra la idolatr\u00eda y los \u00eddolos. S\u00f3lo existe en griego y en varias versiones dependientes. La ubicaci\u00f3n de esta ep\u00edstola difiere en varios mss b\u00edblicos. Tanto en el c\u00f3dice Vaticanus como en Alexandrinus (y otros), … Continuar leyendo \u00abJEREM\u00cdAS, EP\u00cdSTOLA DE. La Ep\u00edstola de Jerem\u00edas no es una carta…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6865","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6865","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6865"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6865\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6865"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6865"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6865"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}