JEROBOAM <\/b>(PERSONA) [Heb yārob˓am ( יָרָבְעַם) ]. Dos reyes del norte de Israel llevaban este nombre, que significa "que el pueblo sea grande".<\/p>\n
1. El hijo de Nabat, y el primer rey del reino N de Israel (ca. 922-901 a. C. ). Antes de su elevaci\u00f3n a la realeza israelita norte, Jeroboam hab\u00eda servido en la administraci\u00f3n real de Salom\u00f3n. Finalmente se opuso a las pol\u00edticas de Salom\u00f3n y se rebel\u00f3 contra el rey. Huy\u00f3 a Egipto para escapar de la ira de Salom\u00f3n y permaneci\u00f3 all\u00ed hasta la muerte de Salom\u00f3n. Posteriormente, Jeroboam regres\u00f3 a casa y fue elevado a la realeza por las tribus N israelitas. Se procedi\u00f3 a desarrollar un sistema pol\u00edtico-religioso para la nueva naci\u00f3n para establecer su independencia del reino de David de Jud\u00e1 en el S . Por esto, en la tradici\u00f3n b\u00edblica se recuerda a Jeroboam como el rey que llev\u00f3 a Israel al pecado, poniendo a la nueva naci\u00f3n en su fat\u00eddico curso de decadencia y ca\u00edda.<\/p>\n
un. Fuentes. El relato principal del ascenso al poder y el reinado de Jeroboam en 1 Reyes 11: 26-14: 20 es una recopilaci\u00f3n de varias fuentes, pero Cohn (1985) ha llamado la atenci\u00f3n sobre las t\u00e9cnicas literarias mediante las cuales el historiador deuteronomista cre\u00f3 un historia -de sus fuentes dispares. Aunque este relato de la carrera de Jeroboam se ha modelado para ajustarse a las perspectivas posteriores de su autor, la mayor\u00eda de los estudiosos creen que la investigaci\u00f3n cr\u00edtica de este complejo, evidentemente extra\u00edda de textos de archivo, informes hist\u00f3ricos, or\u00e1culos prof\u00e9ticos y leyendas, etc. informaci\u00f3n confiable sobre la situaci\u00f3n del siglo X.<\/p>\n
En cuanto a otras fuentes, el Cronista presenta s\u00f3lo con ligeras variaciones relatos paralelos de 1 Reyes 12: 1-19 (cf. 2 Cr\u00f3nicas 10: 1-19) y 1 Reyes 12: 21-24 (cf. 2 Cr\u00f3nicas 11: 1-19). 4). En un relato sin paralelo en Reyes, y de valor hist\u00f3rico incierto, el Cronista da un relato del conflicto entre Jeroboam y el rey de Judea Ab\u00edas \/ Abiam (2 Cr\u00f3nicas 13: 2-20). Adem\u00e1s, la LXX (Codex Vaticanus) conserva, como complemento de su traducci\u00f3n del relato hebreo en Reyes, una versi\u00f3n alternativa de la carrera de Jeroboam ( 3 Kgdms 12: 24a – z), pero los eruditos est\u00e1n divididos sobre la confiabilidad hist\u00f3rica de la detalles adicionales sobre Jeroboam que proporciona (para una revisi\u00f3n y evaluaci\u00f3n de los diversos puntos de vista, ver Gordon 1975).<\/p>\n
B. Ascender al poder. Se conocen pocos detalles sobre la vida de Jeroboam antes de su ascenso a la realeza. En 1 Reyes 11:26 se le describe como un efraimita de la aldea de Zereda, hijo de Nabat y la viuda de Zerua; el suplemento de la LXX, sin embargo, no menciona a su padre e identifica a su madre como Sarira, una ramera, una nota que a menudo se descarta como tendenciosa (para una opini\u00f3n contraria, v\u00e9ase Aberbach y Smolar 1969: 69-70).<\/p>\n
Los detalles adicionales proporcionados por el suplemento LXX afirman que Jeroboam ten\u00eda 300 carros antes de esta fuga a Egipto (v 24b) y que el fara\u00f3n Shishak le dio una princesa egipcia en matrimonio (v 24e). Este \u00faltimo detalle, sin embargo, puede derivar de la confusi\u00f3n entre Jeroboam y Hadad, un rebelde edomita contra Salom\u00f3n que, seg\u00fan 1 Reyes 11:19, se cas\u00f3 con la hija de Fara\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan 1 Reyes 11: 26-28, Jeroboam era un funcionario de la administraci\u00f3n de Salom\u00f3n. Sus deberes bajo Salom\u00f3n inclu\u00edan la supervisi\u00f3n de la sebel (v. 28) en el distrito conocido como la -casa de Jos\u00e9-, el territorio tribal de Efra\u00edn \/ Manas\u00e9s. Se cree que el t\u00e9rmino sēbel se refiere a las fuerzas de trabajo temporales extra\u00eddas de las tribus israelitas del N, no al mas-˓ōbēd " levantamiento forzoso de esclavos" (cf. 1 Reyes 9: 21-22), que era la fuerza institucionalizada permanente de obreros corv\u00e9e extra\u00eddos de la poblaci\u00f3n cananea (Mettinger 1971: 138).<\/p>\n
Mientras estaba en esta posici\u00f3n de liderazgo, Jeroboam fue testigo de la opresi\u00f3n de la administraci\u00f3n de Salom\u00f3n y finalmente se rebel\u00f3 en una expresi\u00f3n de solidaridad con sus compatriotas israelitas norte\u00f1os. En general, se acepta que las pol\u00edticas de Salom\u00f3n que alienaron a los norte\u00f1os inclu\u00edan impuestos pesados e injustos y el sistema de la sebel. Adem\u00e1s, se ha sugerido que la cesi\u00f3n de Salom\u00f3n de las ciudades de N israelitas (1 Reyes 9: 10-13) al rey fenicio Hiram fue la -gota que colm\u00f3 el vaso- que precipit\u00f3 la revuelta de Jeroboam (Halpern 1974: 528). Miller ha sugerido adem\u00e1s que las instalaciones y el personal del culto en el N pueden haber sido cooptados para apoyar la -primac\u00eda del culto de Jerusal\u00e9n- en el estado dav\u00eddico ( HAIJ , 230-31).<\/p>\n
El relato en 1 Reyes 11: 29-39 afirma que el profeta silonita Ah\u00edas design\u00f3 a Jeroboam como el rey divinamente elegido de las tribus israelitas N, pero el pasaje (especialmente los vers\u00edculos 32-39) est\u00e1 tan profundamente entretejido con lenguaje y motivos deuteronomistas que su el valor hist\u00f3rico es sospechoso. Muchos eruditos sostienen, sin embargo, que los versos 29-31 (32) conservan una parte de una tradici\u00f3n temprana sobre el incidente (Plein 1966: 18-20; Debus 1967: 80-87; Seebass 1967: 323-33; Gray, 1- 2 Reyes OTL , 288; Weippert 1983: 346-50). Dado que los profetas instigaron con frecuencia revueltas pol\u00edticas en el reino N, hay buenas razones para suponer que Ah\u00edas foment\u00f3 la rebeli\u00f3n. Caquot (1961: 25) ha sugerido que Ah\u00edas estaba motivado por la esperanza de que Jeroboam seleccionara a Silo para el centro religioso de su nuevo reino.<\/p>\n
Salom\u00f3n respondi\u00f3 a la rebeli\u00f3n buscando matar a Jeroboam. Jeroboam huy\u00f3 a Egipto, donde Sisac, rey de Egipto, le dio asilo. Halpern (1974: 523-34) ha sugerido que Jeroboam esperaba ganar el apoyo de Egipto en su movimiento contra Salom\u00f3n en el supuesto de que las relaciones entre Salom\u00f3n y Egipto hab\u00edan pasado de la cooperaci\u00f3n al antagonismo durante el siglo XXII. fundada por Shishak (Shoshenq I). Jeroboam permaneci\u00f3 en Egipto hasta que muri\u00f3 Salom\u00f3n.<\/p>\n
Las fuentes no est\u00e1n de acuerdo sobre si Jeroboam particip\u00f3 en la asamblea subsiguiente en Siquem, la reuni\u00f3n en la que los l\u00edderes israelitas N negociaron con Roboam, el hijo de Salom\u00f3n, para determinar el futuro de su relaci\u00f3n con la casa de David. Seg\u00fan 1 Reyes 12: 1-19 y el relato paralelo en 2 Cr\u00f3nicas 10: 1-19, Jeroboam fue convocado desde Egipto a la asamblea siquemita y particip\u00f3 en los procedimientos (vv 3 y 12 de ambos relatos). 1 Reyes 12:20 sugiere, sin embargo, que Jeroboam fue convocado a Siquem y hecho rey de Israel solo despu\u00e9s de que las discusiones con Roboam se hubieran roto y se hubiera tomado la decisi\u00f3n de romper con el gobierno dav\u00eddico. Los intentos de explicar las inconsistencias, utilizando la evidencia de la LXX, se han debatido vigorosamente (Gooding 1967; 1972; Klein 1970; 1973; McKenzie 1987).<\/p>\n
C. Jeroboam y Roboam. Las razones de la participaci\u00f3n de Rehoboam en los procedimientos de Siquem no se expresan espec\u00edficamente. Algunos han especulado que los israelitas N ten\u00edan una concepci\u00f3n carism\u00e1tica de la realeza que les dio una renuencia natural a aceptar la sucesi\u00f3n din\u00e1stica regular cuando Salom\u00f3n muri\u00f3, por lo que Roboam fue a Siquem para intentar renovar una uni\u00f3n personal entre N y S que supuestamente hab\u00eda existido bajo sus predecesores (Alt 1951: 4-9; Donner, IJH ,383-84); Tambi\u00e9n se ha propuesto que exist\u00edan tendencias democr\u00e1ticas en el N a las que respondi\u00f3 Rehoboam (Soggin 1984: 193). Dejando a un lado las incertidumbres de un ideal carism\u00e1tico de la realeza o las supuestas tendencias democr\u00e1ticas en el N, Miller sugiere justificadamente que las realidades pol\u00edticas urgentes llevaron a Roboam a ir a Siquem para negociar el asunto de su realeza ( HAIJ, 229-30).<\/p>\n
1 Reyes 14:30 se refiere al conflicto continuo entre Roboam y Jeroboam. Esto evidentemente se refiere a las escaramuzas para determinar la frontera que separar\u00eda a los dos reinos, esencialmente si el territorio de Benjam\u00edn pertenecer\u00eda a Israel o Jud\u00e1. En estas luchas, Roboam logr\u00f3 retener el control de la mayor parte del territorio benjaminita (cf.1 Reyes 12:21), pero parece haberse abstenido de intentar recuperar el control del resto del N. Seg\u00fan 1 Reyes 12:22 -24, el profeta de Jud\u00e1 Sema\u00edas pronunci\u00f3 un or\u00e1culo en contra de tales intentos con el argumento de que lo que hab\u00eda sucedido era la voluntad de Yahv\u00e9. Obviamente, esto refleja la visi\u00f3n del historiador deuteronomista sobre el curso de los acontecimientos (cf. 1 Reyes 12:15), pero el relato puede recordar con precisi\u00f3n un sentimiento en contra de la exacerbaci\u00f3n de las dif\u00edciles circunstancias que llevaron al cisma.<\/p>\n
D. Establecimiento pol\u00edtico. Despu\u00e9s de que Jeroboam fue elevado a la realeza por las tribus israelitas N, comenz\u00f3 la tarea de establecer un sistema pol\u00edtico y religioso para la nueva naci\u00f3n. Seg\u00fan 1 Reyes 12:25, reconstruy\u00f3 Siquem y se qued\u00f3 all\u00ed y luego "sali\u00f3" ( wayyēṣē˒a menudo tiene la connotaci\u00f3n de una maniobra militar) y Penuel fortificado. Se debate si esto significa que Jeroboam estableci\u00f3 a Siquem como la primera capital pol\u00edtica del nuevo reino, seguida de Penuel en Transjordania. Aquellos que argumentan que este fue el caso atribuyen la supuesta retirada de Jeroboam de Siquem a (1) la invasi\u00f3n del fara\u00f3n Shishak en el quinto a\u00f1o del reinado de Jeroboam (Mazar 1957; Ahlstr\u00f6m 1982: 56-57) o (2) a la oposici\u00f3n religiosa desde dentro de Siquem (Danelius 1967-68; Allan 1974). Al final del reinado de Jeroboam, la capital estaba ubicada en Tirsa (1 Reyes 14:17); Tirsa sigui\u00f3 siendo la capital israelita del norte (v\u00e9ase 1 Reyes 15:33; 16: 8, 15 y 23) hasta que Omri se mud\u00f3 a Samaria. Miller ( HAIJ,244) sugiere que Tirsah pudo haber sido la capital desde el principio; seg\u00fan este punto de vista, 1 Reyes 12:25 s\u00f3lo puede indicar que Jeroboam resid\u00eda en Siquem y Penuel mientras se realizaban obras de construcci\u00f3n patrocinadas por el estado en esas ciudades.<\/p>\n
Los textos b\u00edblicos no proporcionan informaci\u00f3n sobre el sistema administrativo de Jeroboam. Sin embargo, dada la urgente tarea de establecer una naci\u00f3n viable, es razonable suponer que Jeroboam utiliz\u00f3 el aparato administrativo de Salom\u00f3n con -quiz\u00e1s algunos ajustes necesarios- (Ahlstr\u00f6m 1982: 63). Sin duda, el sistema de la sebel se suspendi\u00f3 y, naturalmente, uno debe suponer que los funcionarios que eran leales al estado dav\u00eddico fueron destituidos de sus cargos. Pero sin duda se mantuvo el aparato b\u00e1sico de la administraci\u00f3n anterior. La ostraca de Samaria del siglo VIII a. C. proporciona evidencia de que el sistema de distritos establecido por Salom\u00f3n continu\u00f3 intacto en el reino del N con quiz\u00e1s s\u00f3lo ligeras modificaciones (Soggin 1984: 197).<\/p>\n
mi. Establecimiento religioso. Los esfuerzos de Jeroboam por establecer un sistema religioso independiente para el reino israelita N se detallan en 1 Reyes 12: 26-33. El relato claramente sirve a los prop\u00f3sitos pol\u00e9micos del historiador deuteronomista contra Jeroboam y el reino N. Sus elementos anacr\u00f3nicos y propagand\u00edsticos sugieren a Hoffmann (1980: 59-73) y Van Seters (1983: 313-14) que todo el relato es una invenci\u00f3n tard\u00eda sin ninguna base hist\u00f3rica. Otros sostienen que el relato informa de manera confiable las medidas de culto esenciales emprendidas por Jeroboam, a pesar de los juicios pol\u00e9micos sobre ellas (Evans 1983: 120; Zevit 1985: 60-61). Donner ( IJH, 383) y Zevit (1985: 61) identifican la fuente de la cual se extrajo la informaci\u00f3n hist\u00f3rica como los anales de los reyes de Israel mencionados en 1 Reyes 14:19.<\/p>\n
Seg\u00fan 1 Reyes 12: 26-33, las medidas de culto de Jeroboam inclu\u00edan: (1) la construcci\u00f3n de dos becerros de oro; (2) colocaci\u00f3n de los terneros en centros de culto en Betel y Dan; (3) establecimiento de otros santuarios; (4) nombramiento de sacerdotes no lev\u00edticos; y (5) la observancia de la fiesta de oto\u00f1o, la Fiesta de la Recolecci\u00f3n, el d\u00eda quince del octavo mes, momento en el cual el rey ofreci\u00f3 un sacrificio sobre el altar en Betel. El historiador deuteronomista vio cada una de estas medidas como una violaci\u00f3n de la ley deuteron\u00f3mica, explicando sus juicios negativos sobre Jeroboam y el culto de N. Pero Jeroboam y sus contempor\u00e1neos israelitas del norte sin duda vieron estas medidas como un regreso a las viejas tradiciones y pr\u00e1cticas, una desviaci\u00f3n de la religi\u00f3n extraterrestre de Jerusal\u00e9n que les hab\u00eda sido impuesta por el estado dav\u00eddico (Talmon 1958: 53-57; Ahlstr\u00f6m 1982:HAIJ, 242-43).<\/p>\n
La referencia a la elecci\u00f3n de Jeroboam de im\u00e1genes de becerro o toro de oro para la iconograf\u00eda religiosa de su nuevo reino asocia estas im\u00e1genes con Yahv\u00e9, el dios del \u00e9xodo (-He aqu\u00ed tu dios, Israel, que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto- -1 Reyes 12:28) y recuerda el episodio del becerro de oro en \u00c9xodo 32. Estas asociaciones sugieren que Jeroboam busc\u00f3 revivir un antiguo s\u00edmbolo de culto de la presencia divina de la deidad israelita Yahv\u00e9 (Talmon 1958: 50; CMHE , 74-75; Ahlstr\u00f6m 1982 : 62, n. 91; HAIJ, 242). Las im\u00e1genes del becerro sirvieron as\u00ed como la contraparte israelita N de los querubines y la iconograf\u00eda del Arca en el Templo de Salom\u00f3n.<\/p>\n
La instalaci\u00f3n de las im\u00e1genes del becerro de oro en Betel y Dan indica adem\u00e1s la naturaleza arcaizante de la religi\u00f3n estatal de Jeroboam. Las asociaciones israelitas de Betel est\u00e1n firmemente ancladas en las historias ancestrales de G\u00e9nesis (12: 8; 13: 3; 28:19; 31:13; 35: 1-16) y el sacerdocio de Dan afirmaba haber descendido de Mois\u00e9s (Jueces 18:30). . Jeroboam eligi\u00f3 a Dan y Betel como santuarios nacionales para revivir las antiguas tradiciones israelitas ( HAIJ, 242), no para establecer templos reales en ubicaciones estrat\u00e9gicas de las fronteras N y S como sugiri\u00f3 Aharoni (1968: 28).<\/p>\n
El sacerdocio de Jeroboam, seg\u00fan 1 Reyes 12: 31b, no era lev\u00edtico. Cross ( CMHE, 199) rechaza esta afirmaci\u00f3n porque cree que pertenece a la "pol\u00e9mica deuteronomista" contra Jeroboam, y argumenta que Jeroboam nombr\u00f3 dos sacerdocios rivales de ascendencia lev\u00edtica para servir en sus dos santuarios nacionales: los aaronitas en Betel y los musitas en Dan. . Una modificaci\u00f3n de este punto de vista sostiene que Jeroboam reemplaz\u00f3 a los sacerdotes aaronitas en Betel por levitas de ascendencia musita (Halpern 1976: 38). Otros eruditos, sin embargo, piensan que 1 Reyes 12: 31b y 2 Cr\u00f3nicas 11: 13-17 recuerdan con precisi\u00f3n que Jeroboam despidi\u00f3 a los levitas del servicio sacerdotal, un movimiento que Jeroboam habr\u00eda considerado necesario porque los levitas en ese momento, se sostiene, estaban sacerdotes y empleados del gobierno del estado dav\u00eddico (Ahlstr\u00f6m 1982: 57;HAIJ, 242). Dada esta comprensi\u00f3n de los levitas, Jeroboam naturalmente habr\u00eda reemplazado a los leales dav\u00eddicos con su propio personal de culto.<\/p>\n
La declaraci\u00f3n en 1 Reyes 12: 31a de que Jeroboam construy\u00f3 santuarios sagrados o santuarios puede tomarse como confiable, aunque la expresi\u00f3n usada ( b\u00eat [?] Bām\u00f4th ) refleja el t\u00e9rmino peyorativo del historiador deuteronomista bām\u00f4th para estas estructuras. Pero no hay raz\u00f3n para dudar de que Jeroboam particip\u00f3 en alguna de esas actividades, ya que los reyes del mundo antiguo normalmente constru\u00edan ciudades, fortalezas, templos, etc. , como "una herramienta pol\u00edtica" para establecer una administraci\u00f3n estatal (Ahlstr\u00f6m 1982: 10 -26).<\/p>\n
Como indica 1 Reyes 12: 32-33, Jeroboam observ\u00f3 la Fiesta de la Recolecci\u00f3n el d\u00eda quince del octavo mes. El historiador deuteronomista, que cre\u00eda que el momento adecuado para observar esta fiesta era el d\u00eda quince del s\u00e9ptimo mes (como se hizo en Jerusal\u00e9n), dice que Jeroboam fij\u00f3 la fecha "en un mes de su elecci\u00f3n". Esto, nuevamente, refleja el juicio peyorativo del escritor. La acci\u00f3n de Jeroboam se entiende mejor como una reversi\u00f3n a un antiguo calendario agrario seguido en el N que hab\u00eda sido alterado cuando David o Salom\u00f3n instituyeron una -sincronizaci\u00f3n a gran escala- de calendarios divergentes (Talmon 1958: 56-57). La elecci\u00f3n de Jeroboam de la fecha para este festival fue, por lo tanto, una parte integral de su plan general para restaurar las pr\u00e1cticas tradicionales en N.<\/p>\n
F. Evaluaci\u00f3n en la Tradici\u00f3n Prof\u00e9tica y Literaria. La leyenda prof\u00e9tica sobre el hombre de Dios de Judea que denunci\u00f3 a Jeroboam (1 Reyes 13: 1-32) ha sido moldeada por el historiador deuteronomista en una predicci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del altar en Betel por Jos\u00edas (cf. 13: 1-3 y 2 Reyes 23:15). La leyenda, sin embargo, se basa en tradiciones prof\u00e9ticas m\u00e1s antiguas (Lemke 1976), lo que indica que la cr\u00edtica prof\u00e9tica del culto betelita precedi\u00f3 al trabajo del deuteronomista.<\/p>\n
Quiz\u00e1s el primer profeta en denunciar a Jeroboam fue Ah\u00edas. Ah\u00edas ten\u00eda buenas razones para retirar su apoyo a Jeroboam, especialmente si ten\u00eda esperanzas de que Jeroboam estableciera a Silo como el centro religioso de la naci\u00f3n israelita N. Esta p\u00e9rdida de confianza en el nuevo rey es la base del relato de la condena de Jeroboam por Ah\u00edas en 1 Reyes 14: 1-18. El relato en su forma actual, sin embargo, ha sido reelaborado y ampliado por el historiador deuteronomista, que utiliza la denuncia del profeta como ocasi\u00f3n para introducir la noci\u00f3n de que debido a los grandes pecados de Jeroboam que \u00e9l "llev\u00f3 a Israel a cometer", Yahv\u00e9 pondr\u00eda fin a la naci\u00f3n y esparcir a su gente "m\u00e1s all\u00e1 del \u00c9ufrates" (14: 15-16; Evans 1983: 118-19).<\/p>\n
La pol\u00e9mica deuteronomista contra Jeroboam se deriva del establecimiento de Jeroboam de una religi\u00f3n estatal en el N -completa con iconograf\u00eda, sacerdocio, templos reales y calendario de culto- que chocaba con la ideolog\u00eda del historiador deuteronomista. Medido por los est\u00e1ndares israelitas del siglo X N, las acciones de Jeroboam buscaron restaurar N tradiciones y pr\u00e1cticas. Pero medido por los est\u00e1ndares posteriores del deuteronomista, el sistema religioso de Jeroboam represent\u00f3 una desviaci\u00f3n del verdadero yahvista. El marco literario del Deuteronomista, que se sit\u00faa alrededor del relato del reinado de cada rey, ofrece un gran esquema redaccional mediante el cual casi todos los N reyes son acusados de la perpetuaci\u00f3n de los pecados de Jeroboam hasta que todo Israel haya sido seducido de la lealtad a Yahv\u00e9 (Mullen 1987 ).<\/p>\n
La descripci\u00f3n de Jeroboam como el villano que puso al reino israelita del N en su rumbo fat\u00eddico sigue una tipolog\u00eda del Unheilsherrscher, que se puede rastrear en las tradiciones historiogr\u00e1ficas sobre otros gobernantes del ANE , en particular Naram-Sin, pero tambi\u00e9n Ibbi-Sin, Shulgi. y Nabonidus (Evans 1983). Manas\u00e9s, de manera similar, es presentado por el deuteronomista como el gobernante fat\u00eddico responsable de la ca\u00edda del reino de Jud\u00e1 (2 Reyes 21:16; 23: 26-27).<\/p>\n
La tradici\u00f3n que se centra en Jeroboam abarca una larga historia (Evans 1983: 114-18). Los reflejos de una evaluaci\u00f3n favorable de Jeroboam se pueden encontrar en las tradiciones pre-deuteronomistas que subyacen a 1 Reyes 11 y 12, comenzando con el or\u00e1culo de su contempor\u00e1neo, Ah\u00edas, y un informe relacionado de la rebeli\u00f3n de Jeroboam contra Salom\u00f3n y su ascenso a la realeza sobre N Israel. . Los anales de los reyes de Israel registran la informaci\u00f3n que subyace en el relato de la actividad de Jeroboam al establecer el reino N en 1 Reyes 12: 25-33. Estas primeras tradiciones fueron posteriormente reelaboradas por el historiador deuteronomista, que transform\u00f3 a Jeroboam en el archivillano del reino N. Sin embargo, el retrato positivo no se olvid\u00f3 por completo, ya que sus reflejos sobreviven en el relato complementario de la LXX.<\/p>\n
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CARL D. EVANS<\/p>\n
2.<\/b> Un rey de Israel, hijo y sucesor de Jo\u00e1s (2 Reyes 14: 23-29). Era nieto de Jeh\u00fa y contempor\u00e1neo de Amas\u00edas y Uz\u00edas, reyes de Jud\u00e1 (2 Reyes 14:23; 15: 1). Se dice que Jeroboam disfrut\u00f3 de un largo reinado de cuarenta y un a\u00f1os (ca. 786-746 a. C. ). Gray ( I y II Reyes OTL, 72-73, 615) cree que 2 Reyes 14:23 confunde la fecha del acceso \u00fanico de Jeroboam al trono y el per\u00edodo de su corregencia con su padre, Jo\u00e1s.<\/p>\n
La presentaci\u00f3n del reinado de Jeroboam en la historia deuteronomista es ilustrativa de su naturaleza selectiva y tendenciosa. Los comentaristas e historiadores eval\u00faan el reinado de Jeroboam como un marcado \u00e9xito pol\u00edtico y un per\u00edodo de prosperidad para el reino N en el siglo VIII a. C. Sin embargo, la historia deuteronomista descarta el reinado en unos pocos vers\u00edculos (2 Reyes 14: 23-29). La evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica de Jeroboam II se introduce y concluye en t\u00e9rminos negativos est\u00e1ndar como una continuaci\u00f3n de la apostas\u00eda de su hom\u00f3nimo Jeroboam I (2 Reyes 14: 23-24, 28-29). Sin embargo, el informe de que pudo extender los l\u00edmites del reino N y tuvo \u00e9xito en la guerra es sorprendente. El aspecto m\u00e1s sorprendente es que se dice que Jeroboam tuvo \u00e9xito debido a la compasi\u00f3n de Yahv\u00e9 por Israel (2 Reyes 14: 25-27). Se dice que su pol\u00edtica expansionista estuvo de acuerdo con la palabra de Yahv\u00e9 pronunciada por el profeta Jon\u00e1s. Este or\u00e1culo no se conserva en ninguna otra parte de la Biblia hebrea, aunque sus sentimientos nacionalistas est\u00e1n de acuerdo con la presentaci\u00f3n de la figura de Jon\u00e1s en el libro con ese nombre. Claramente, la historia deuteronomista presenta todos los aspectos de la historia del reino N como parte de la providencia divina. El esquema de aflicci\u00f3n-compasi\u00f3n-restauraci\u00f3n que sorprendentemente se aplica a un rey N recuerda los temas principales del libro de Jueces.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica de estos vers\u00edculos es particularmente dif\u00edcil. La extensi\u00f3n de la expansi\u00f3n de la frontera se describe como "desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arab\u00e1" (2 Reyes 14:25). Esta es una expresi\u00f3n que a menudo se refiere a los l\u00edmites ideales de Israel (N\u00fameros 13:21; 34: 8; Josu\u00e9 13: 5; Jueces 3: 3; 1 Reyes 8:65; Am\u00f3s 6:14). La frase "la entrada de Hamat" se entiende a menudo como una referencia a un lugar espec\u00edfico, Lebo-Hamat, 70 k N de Damasco ( LBHG , 65) o la entrada S al valle de Beqah, mientras que "el Mar de Arab\u00e1" era el Mar Muerto (Miller y Hayes HAIJ, 307-8). La mayor\u00eda de los historiadores y comentaristas creen que Am\u00f3s 6:13 proporciona evidencia confirmatoria de la expansi\u00f3n territorial de Jeroboam en Transjordania (Wolff Joel y AmosHermeneia , 288; HAIJ,308). Sin embargo, el juego de palabras basado en los top\u00f3nimos hebreos Lo-debar ("nada") y Karnaim ("dos cuernos" o "poder") es una condenaci\u00f3n de la autosatisfacci\u00f3n de quienes depositan su confianza en el poder humano o en \u00eddolos in\u00fatiles. . Es dudoso, entonces, que este vers\u00edculo pueda usarse como evidencia de la pol\u00edtica expansionista de Jeroboam ben Joash, particularmente porque depende de la suposici\u00f3n de que debe fecharse en el reinado de Jeroboam II (Coote 1981: 88). La oscura referencia en 1 Cr. 5:17 a alg\u00fan tipo de censo en Transjordania durante el reinado de Jeroboam II tambi\u00e9n se cita como evidencia de ganancias territoriales en esta \u00e1rea. 2 Reyes 14:28 agrega m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la pol\u00edtica expansionista de Jeroboam con la declaraci\u00f3n de que "recuper\u00f3 para Israel Damasco y Hamat, que hab\u00edan pertenecido a Jud\u00e1". El MTes dif\u00edcil de entender, particularmente las preposiciones antes de los nombres "Israel" y "Jud\u00e1"; dice literalmente "y c\u00f3mo restaur\u00f3 Damasco y Hamat a Jud\u00e1 en Israel". El sir\u00edaco omite "a Jud\u00e1" y enmienda "en Israel" a "a Israel". Gray (616-17) cree que el TM es indefendible y adopta una enmienda propuesta por Burney (1903: 320-21) "y su poder\u00edo en la guerra con Damasco, y c\u00f3mo apart\u00f3 la ira de Yahv\u00e9 de Israel". Aparte de los problemas textuales, el verso es dif\u00edcil de evaluar hist\u00f3ricamente. Miller y Hayes ( HAIJ, 308-9) sospechan de la afirmaci\u00f3n de que Jeroboam captur\u00f3 Hamat y Damasco. Argumentan que probablemente se refiere a las dos ciudades que pagan un tributo nominal al reino N o que permiten concesiones comerciales a Jeroboam. Har\u00e1n (1967: 296), sin embargo, ha argumentado que el vers\u00edculo indica que Israel y Jud\u00e1 eran aliados y lo suficientemente poderosos como para someter a Hamat y Damasco.<\/p>\n
Aunque los detalles hist\u00f3ricos son extremadamente escasos, la mayor\u00eda de los comentaristas presentan el reinado de Jeroboam como un per\u00edodo de paz y prosperidad para el reino N. Se supone que aprovech\u00f3 la relativa debilidad de Asiria para implementar su pol\u00edtica expansionista. Sin embargo, se debate el momento preciso de su expansi\u00f3n hacia el norte. Haran (1967), que asume la fiabilidad de 2 Re 14:28, argumenta que la expansi\u00f3n de Jeroboam se limita a los \u00faltimos a\u00f1os de su reinado, cuando Assur-nirari V estaba en el trono de Asiria (755-745 AC). Gray (617), quien duda de la afirmaci\u00f3n de que Jeroboam realmente captur\u00f3 Damasco y Hamat, piensa que la exitosa campa\u00f1a contra Damasco tuvo lugar poco despu\u00e9s de la campa\u00f1a de Assurdan III (772) en Siria y antes de la decadencia del poder asirio bajo Assur-nirari V cuando Damasco podr\u00eda haberse recuperado.<\/p>\n
La evidencia de la prosperidad del reino N bajo Jeroboam II se basa principalmente en el material de los libros de Am\u00f3s y Oseas que se cree que proporciona informaci\u00f3n b\u00e1sica sobre los asuntos econ\u00f3micos y religiosos del reino N. Ambos profetas, seg\u00fan los sobrescritos de sus libros, estuvieron activos en Israel durante su reinado (Am\u00f3s 1: 1; Oseas 1: 1). Presentan una imagen de una \u00e9lite urbana pr\u00f3spera que vive en un lujo comparativo basado en las desigualdades sociales del sistema mon\u00e1rquico a trav\u00e9s de la explotaci\u00f3n generalizada. El punto de vista est\u00e1ndar combina este aumento en la prosperidad con un declive en los est\u00e1ndares \u00e9ticos y una apostas\u00eda generalizada ( BHI , 257-66). Los or\u00e1culos de estos profetas tambi\u00e9n atacan la apostas\u00eda religiosa del reino N. Am\u00f3s 7: 10-14 proporciona una condena directa de Jeroboam pronunciada en el santuario real de Betel en la que Am\u00f3s predice la muerte violenta de Jeroboam, la destrucci\u00f3n de la dinast\u00eda y el exilio del reino N. El pasaje es extremadamente complejo e involucra m\u00faltiples problemas literarios e interpretativos. Por lo general, se ve como la culminaci\u00f3n del rechazo de Am\u00f3s a la religi\u00f3n estatal del reinado de Jeroboam, un culto que mantuvo el status quo de la desigualdad social y religiosa (Wolff 308-10). De Geus (1982), sin embargo, ha producido una evaluaci\u00f3n diferente de la naturaleza del reinado de Jeroboam con un estudio de datos arqueol\u00f3gicos desde el siglo X en adelante. Sostiene que los programas de construcci\u00f3n reales de los siglos X y IX impusieron una creciente presi\u00f3n financiera sobre la econom\u00eda agraria, lo que llev\u00f3 a la recesi\u00f3n y al estancamiento en el siglo VIII. La evidencia arquitect\u00f3nica y de cer\u00e1mica, argumenta, apunta a un per\u00edodo de declive despu\u00e9s del siglo IX. Este an\u00e1lisis econ\u00f3mico entra en conflicto con la presentaci\u00f3n est\u00e1ndar del reinado de Jeroboam como un per\u00edodo de estabilidad y prosperidad econ\u00f3mica.<\/p>\n
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KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JEROBOAM (PERSONA) [Heb yārob˓am ( יָרָבְעַם) ]. Dos reyes del norte de Israel llevaban este nombre, que significa "que el pueblo sea grande". 1. El hijo de Nabat, y el primer rey del reino N de Israel (ca. 922-901 a. C. ). Antes de su elevaci\u00f3n a la realeza israelita norte, Jeroboam hab\u00eda servido en la administraci\u00f3n real de Salom\u00f3n. Finalmente se opuso a las pol\u00edticas de … Continuar leyendo \u00abJEROBOAM (PERSONA) [Heb yārob˓am ( יָרָבְעַם) ]. Dos reyes del norte de Israel llevaban este nombre, que significa…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6883","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6883"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6883\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}