JERUSAL\u00c9N <\/b>(LUGAR) [Heb yĕr\u00fb\u009aālayim ( יְרוּשָׁלַיִם) ]. Plinio el Viejo describi\u00f3 a Jerusal\u00e9n como -con mucho la ciudad m\u00e1s famosa del antiguo Oriente- ( HN V: 14). Jerusal\u00e9n es mejor conocida como la -ciudad santa- (Isa 52: 1), sagrada para las tres grandes religiones monote\u00edstas. Pocos temas han generado un cuerpo de literatura tan grande; la bibliograf\u00eda m\u00e1s reciente, completa, pero no exhaustiva, sobre Jerusal\u00e9n contiene casi 6.000 t\u00edtulos (Purvis 1988).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
1. Estado de la cuesti\u00f3n<\/p>\n
2. Fuentes<\/p>\n
B. Redescubrimiento de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
1. En el siglo XIX<\/p>\n
2. En el siglo XX<\/p>\n
3. Desde 1967<\/p>\n
C. Antecedentes<\/p>\n
1. Nombres asociados con Jerusal\u00e9n<\/p>\n
2. Geograf\u00eda y topograf\u00eda<\/p>\n
3. Liquidaci\u00f3n<\/p>\n
4. Poblaci\u00f3n, tama\u00f1o, econom\u00eda<\/p>\n
D. Reino Unido<\/p>\n
1. Reinado de David<\/p>\n
2. Reinado de Salom\u00f3n<\/p>\n
E. Reino dividido<\/p>\n
F. Per\u00edodo del Segundo Templo<\/p>\n
1. persa<\/p>\n
2. Helen\u00edstico<\/p>\n
3. Hasmoneo<\/p>\n
4. Herodes<\/p>\n
5. Roman<\/p>\n
G. Per\u00edodo posb\u00edblico<\/p>\n
1. Aelia Capitolina<\/p>\n
2. Bizantino<\/p>\n
3. \u00c1rabe temprano<\/p>\n
4. Cruzado<\/p>\n
5. Posterior \u00e1rabe<\/p>\n
6. Otomano<\/p>\n
H. Teolog\u00eda<\/p>\n
1. Antiguo Testamento<\/p>\n
2. Nuevo Testamento<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n
1. Estado de la cuesti\u00f3n. <\/b>Hay mucha incertidumbre sobre Jerusal\u00e9n; muchos problemas hist\u00f3ricos, arqueol\u00f3gicos y topogr\u00e1ficos est\u00e1n sin resolver. Jerusal\u00e9n ha jugado un papel destacado en la historia, pero el registro hist\u00f3rico es escaso y las descripciones de las fuentes literarias suelen ser imprecisas. A pesar de la antig\u00fcedad de Jerusal\u00e9n, los restos arqueol\u00f3gicos no son tan abundantes como en el caso de otros sitios b\u00edblicos como Meguido, Hazor, Dan y Samaria. Los datos arqueol\u00f3gicos son con frecuencia problem\u00e1ticos, no asimilados e in\u00e9ditos. Contin\u00faan surgiendo nuevas preguntas sobre las interpretaciones arqueol\u00f3gicas anteriores.<\/p>\n
El hecho de que Jerusal\u00e9n haya estado densamente habitada de manera continua y frecuente durante casi 6.000 a\u00f1os dificulta la excavaci\u00f3n sistem\u00e1tica. La acumulaci\u00f3n de escombros de destrucciones peri\u00f3dicas hace que sea dif\u00edcil desenredar los complejos sistemas de defensa de Jerusal\u00e9n. Cada vez que se reconstruy\u00f3 Jerusal\u00e9n, los ladrones de piedra utilizaron mamposter\u00eda de ocupaciones anteriores, lo que complicaba la estratigraf\u00eda del sitio.<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en la cresta de una monta\u00f1a es la fuente de graves problemas topogr\u00e1ficos. Adem\u00e1s, los contornos de Jerusal\u00e9n han cambiado a lo largo de los siglos; el valle del Tirope\u00f3n, por ejemplo, ha sido pr\u00e1cticamente rellenado. Por otro lado, los nombres de elementos arquitect\u00f3nicos como las puertas de Jerusal\u00e9n han cambiado de vez en cuando, al igual que los nombres de \u00e1reas geogr\u00e1ficas como el monte Si\u00f3n han cambiado de ubicaci\u00f3n. Todos estos problemas dan lugar a controversias, por lo que es casi imposible avanzar respuestas concluyentes sobre la historia, arqueolog\u00eda y topograf\u00eda de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
2. Fuentes. un. Escrito. <\/b>La fuente principal de Jerusal\u00e9n es la Biblia, aunque es bastante imprecisa sobre las caracter\u00edsticas topogr\u00e1ficas de la ciudad; Jerusal\u00e9n tampoco se presenta sistem\u00e1ticamente. Jerusal\u00e9n es la ciudad m\u00e1s destacada de la literatura b\u00edblica; a menudo, sin embargo, es la Jerusal\u00e9n escatol\u00f3gica, no la hist\u00f3rica, la que se describe.<\/p>\n
La segunda fuente literaria importante de Jerusal\u00e9n es Las antig\u00fcedades de los jud\u00edos y La guerra jud\u00eda de Flavio Josefo , esta \u00faltima dirigida a lectores romanos. Nacido en Jerusal\u00e9n en el 37 D.C. , Josefo fue testigo ocular durante el per\u00edodo de la primera revuelta jud\u00eda. Aunque escribi\u00f3 desde el punto de vista romano, ya pesar de algunas exageraciones ( por ejemplo , cifras de poblaci\u00f3n) e inexactitudes, la arqueolog\u00eda confirma en general su historia y geograf\u00eda. Josefo es especialmente \u00fatil en sus descripciones detalladas de los monumentos herodianos. \u00c9l es la \u00fanica fuente de los "tres muros" de Jerusal\u00e9n; desafortunadamente, su descripci\u00f3n de su alineaci\u00f3n se refiere a varios lugares desconocidos en la actualidad.<\/p>\n
B. Cartograf\u00eda. <\/b>La tradicional actitud anti-iconogr\u00e1fica de jud\u00edos y musulmanes explica la escasez de mapas, retratos e ilustraciones de Jerusal\u00e9n. Los mapas de Jerusal\u00e9n de cart\u00f3grafos jud\u00edos no exist\u00edan antes del siglo XIX. La fuente no literaria m\u00e1s temprana y m\u00e1s valiosa para Jerusal\u00e9n es el mapa de mosaico Madeba del sexto siglo CE , retratando bizantino Jerusal\u00e9n. Indicativo de la importancia de Jerusal\u00e9n, es la pieza central de este mapa, y se representa desproporcionadamente grande como una ciudad de forma ovalada rodeada de murallas con seis puertas y veintiuna torres. Cada caracter\u00edstica del mapa de Madeba apunta a Jerusal\u00e9n como el centro del mundo. Adem\u00e1s, el mapa de Madeba delimita la principal calle con columnas de Jerusal\u00e9n, conocida como el cardo maximus. La leyenda del mapa dice en griego "Ciudad Santa de Jerusal\u00e9n".<\/p>\n
F. Sieber, un m\u00e9dico austriaco, produjo el primer mapa moderno, aunque primitivo, de Jerusal\u00e9n en 1818. El cart\u00f3grafo destacado en la primera mitad del siglo XIX fue el arquitecto brit\u00e1nico F. Catherwood. Con una c\u00e1mara l\u00facida, copi\u00f3 los contornos de los edificios importantes de Jerusal\u00e9n y tambi\u00e9n produjo un panorama y un mapa de la ciudad.<\/p>\n
Los registros art\u00edsticos tambi\u00e9n son una fuente importante de informaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n. D. Roberts y W. Bartlett, dos conocidos artistas de la Jerusal\u00e9n del siglo XIX, no solo reprodujeron los sitios antiguos, sino que tambi\u00e9n generaron un vivo inter\u00e9s entre los occidentales por las tierras b\u00edblicas.<\/p>\n
B. Redescubrimiento de Jerusal\u00e9n<\/b><\/p>\n
1. En el siglo XIX.<\/b>A pesar de la centralidad de Jerusal\u00e9n en la historia b\u00edblica, la ciudad era poco conocida en los tiempos modernos hasta el siglo XIX. Como consecuencia de la conquista de Jerusal\u00e9n por Ibrahim Pasha, a los viajeros occidentales les result\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cil visitar Jerusal\u00e9n con seguridad. Gran parte del m\u00e9rito del redescubrimiento de Palestina, especialmente Jerusal\u00e9n, en el siglo XIX pertenece al erudito b\u00edblico estadounidense E. Robinson (1856). Como primer explorador cient\u00edfico de Palestina, inaugur\u00f3 una nueva era en el estudio geogr\u00e1fico de Tierra Santa. Robinson est\u00e1 asociado especialmente con tres monumentos en Jerusal\u00e9n: fue la primera persona en los tiempos modernos en explorar el t\u00fanel de Ezequ\u00edas; descubri\u00f3 los restos de la supuesta tercera muralla de Jerusal\u00e9n, construida pero no terminada por Herodes Agripa I; y encontr\u00f3 el manantial de un arco, que lleva su nombre hoy, cerca del SO esquina de la plataforma del Templo. Consulte la Fig. JER.07 .<\/p>\n
Uno de los pasos m\u00e1s importantes en el redescubrimiento de Jerusal\u00e9n fue el establecimiento del Fondo de Exploraci\u00f3n de Palestina (PEF) en 1865. Inspirado por los logros de Robinson, el PEF se organiz\u00f3 formalmente en Londres para explorar Palestina sistem\u00e1ticamente, y espec\u00edficamente para promover el hist\u00f3rico e investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Jerusal\u00e9n. En la segunda mitad del siglo XIX, un suministro de agua contaminada convirti\u00f3 a Jerusal\u00e9n en una ciudad insalubre. Como paso preliminar para corregir la situaci\u00f3n, los ingenieros reales bajo el top\u00f3grafo C. Wilson (Wilson y Warren 1871: 3-32) realizaron, entre 1864 y 1865, un levantamiento hist\u00f3rico de artiller\u00eda, incluido un levantamiento cartogr\u00e1fico de Jerusal\u00e9n, que produjo la primera mapa cient\u00edfico moderno de Palestina. El mapa de Jerusal\u00e9n de Wilson con sus curvas de nivel ha sido una herramienta indispensable para todos los arque\u00f3logos posteriores.<\/p>\n
De 1867 a 1870, C. Warren (1876) aclar\u00f3 la topograf\u00eda hist\u00f3rica de Jerusal\u00e9n siguiendo las l\u00edneas de las murallas de la ciudad y del Monte del Templo. Se hab\u00eda propuesto resolver dos problemas topogr\u00e1ficos: la ubicaci\u00f3n exacta del Templo y el curso de los tres N muros de la antigua Jerusal\u00e9n. Alrededor de los cuatro lados del recinto del Templo hizo sondeos por una intrincada serie de pozos y t\u00faneles, para no perturbar las estructuras existentes o despertar las sospechas de las autoridades turcas en Jerusal\u00e9n, que le hab\u00edan prohibido excavar dentro de los 12 m.de las paredes. A pesar de los m\u00e9todos primitivos que se le impusieron, Warren hizo planes y mediciones precisas. Descubri\u00f3 en la esquina SE del Monte del Templo una parte de la antigua muralla de la ciudad, todav\u00eda conocida como la muralla Ofel de Warren. Tambi\u00e9n investig\u00f3 uno de los antiguos sistemas de agua, que consta de un eje vertical y t\u00faneles de conexi\u00f3n, todav\u00eda conocido como eje de Warren, cerca del manantial de Gihon. Consulte la Fig. DAV.03 y DAV.04 . El trabajo de Warren marc\u00f3 el comienzo de la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica cient\u00edfica en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
De 1894 a 1897, un arque\u00f3logo estadounidense experimentado, F. Bliss, y un arquitecto brit\u00e1nico, A. Dickie (Bliss y Dickie 1898), continuaron el trabajo de Warren en Jerusal\u00e9n, utilizando el mismo sistema de pozos y t\u00faneles. Excavaron tanto en la colina W como en la colina SE. Trazar las l\u00edneas de los muros m\u00e1s al sur de la antigua Jerusal\u00e9n en per\u00edodos sucesivos fue un gran proyecto. Bliss y Dickie tambi\u00e9n exploraron el canal Gihon. Aunque la dataci\u00f3n de las caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas no fue satisfactoria, Bliss y Dickie proporcionaron descripciones \u00fatiles de la arquitectura y la mamposter\u00eda. Es decepcionante que Bliss no haya aplicado sus conocimientos de cer\u00e1mica para determinar con mayor precisi\u00f3n la cronolog\u00eda de la antigua Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
En el \u00faltimo cuarto del siglo XIX, C. Clermont-Ganneau (1896) llev\u00f3 a cabo investigaciones adicionales en la Ciudad de David, especialmente el curso del muro en la cima de la pendiente E. Clermont-Ganneau tambi\u00e9n examin\u00f3 el \u00e1rea del arco de Antonia y del Ecce Homo.<\/p>\n
2. En el siglo XX.<\/b>Entre 1909 y 1911, un ingl\u00e9s, M. Parker, concentr\u00e1ndose en el \u00e1rea del manantial de Gihon y la pendiente sobre \u00e9l, intent\u00f3 por medios furtivos localizar el tesoro del Templo de Salom\u00f3n, supuestamente enterrado debajo del Monte del Templo. En el curso de su b\u00fasqueda del tesoro, limpi\u00f3 los t\u00faneles subterr\u00e1neos y los pozos de la expedici\u00f3n Warren, incluido el t\u00fanel de Ezequ\u00edas, con la esperanza de que lo llevaran al tesoro del Templo. La \u00fanica caracter\u00edstica redentora de este proyecto mal concebido fue que Parker hab\u00eda contratado a L.-H. Vincent (1911), autoridad l\u00edder en la historia y la topograf\u00eda de Jerusal\u00e9n, que registr\u00f3 la expedici\u00f3n, cartografi\u00f3 el antiguo sistema de agua de Jerusal\u00e9n y volvi\u00f3 a planificar los accesos al manantial de Gihon. Vincent determin\u00f3, bas\u00e1ndose en el suministro de agua del manantial de Gihon, que la antigua Jerusal\u00e9n estaba situada en la cresta E, no en la W.<\/p>\n
Con el paso del tiempo, el m\u00e9todo arqueol\u00f3gico fue mejorando lentamente, aunque la estratigraf\u00eda a\u00fan se ignoraba. En 1913-1914 y 1923-1925 R. Weill (1920; 1947), egipt\u00f3logo e historiador franc\u00e9s, dirigi\u00f3 la primera expedici\u00f3n jud\u00eda en Jerusal\u00e9n. Se concentr\u00f3 en el extremo S de la cresta E de Jerusal\u00e9n, donde limpi\u00f3 una gran \u00e1rea en busca de las tumbas de David y los reyes de Jud\u00e1, descubriendo secciones de las fortificaciones E de la Ciudad de David. Durante su excavaci\u00f3n pudo demostrar que la colina SE de la antigua Jerusal\u00e9n era el sitio de la Ciudad de David, as\u00ed como de los ocupantes pre-israelitas, al encontrar indicaciones de las primeras fortificaciones W que coincid\u00edan cronol\u00f3gicamente con las del lado E. de la colina. Bliss y otros hab\u00edan buscado esta evidencia, pero no pudieron encontrarla.<\/p>\n
Antes de la Primera Guerra Mundial, los arque\u00f3logos prestaban escasa atenci\u00f3n a la cer\u00e1mica como indicadores cronol\u00f3gicos; su dependencia de las caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas para la dataci\u00f3n no fue decisiva. De 1923 a 1925, RAS Macalister y JG Duncan (1926) se concentraron en la cresta de la pendiente E de la ciudad de David, trazando la l\u00ednea de la fortificaci\u00f3n, que era la continuaci\u00f3n de la muralla Ofel de Warren. Tambi\u00e9n excavaron para asentar un lecho rocoso en un \u00e1rea grande en la secci\u00f3n N de la colina SE. Aunque Macalister, el excavador de Gezer, era un arque\u00f3logo experimentado, descuid\u00f3 la estratigraf\u00eda. Con la excavaci\u00f3n de Macalister y Duncan en la colina de Ofel, se hizo evidente que la Ciudad de David estaba situada en la colina E, no en la W.<\/p>\n
Cuando J. Crowfoot y G. FitzGerald (1929) continuaron en 1927 y 1928 el trabajo de Macalister y Duncan en la cresta SE, en lugar de utilizar el m\u00e9todo de pozo y t\u00fanel de las excavadoras pioneras, cavaron una zanja desde la cima de el lado W de la cresta E hacia el valle del Tyropoeon. Con su nuevo m\u00e9todo descubrieron la puerta O de la Ciudad de David, conocida como la Puerta del Valle.<\/p>\n
Mientras reconstru\u00eda Jerusal\u00e9n alrededor del a\u00f1o 132 D.C. , Adriano erigi\u00f3 una entrada de tres arcos en el lado N de la ciudad (Magen 1988: 50). En 1931 y nuevamente en 1937-1938, RW Hamilton (1940), con formaci\u00f3n en arqueolog\u00eda cl\u00e1sica, excav\u00f3 junto al actual muro N de la Ciudad Vieja, incluidos los cimientos de la puerta de Damasco. All\u00ed, encontr\u00f3 la fachada de la puerta de Adriano; pero como resultado de la excavaci\u00f3n incompleta, que misdated una pared anterior herodiana a la 2d siglo CE<\/p>\n
De 1964 a 1966, JB Hennessy (1970) extendi\u00f3 la excavaci\u00f3n de Hamilton debajo de la puerta de Damasco, donde expuso la fachada de la puerta de los cruzados. Tambi\u00e9n redated al per\u00edodo Herodian (pre-70 CE ) la pared que Hamilton hab\u00eda misdated (Shanks 1987: 54); este muro era, en opini\u00f3n de Hennessy, el tercer muro construido por Herodes Agripa I.<\/p>\n
Durante una d\u00e9cada a partir de 1934, CN Johns (1950), tambi\u00e9n un arque\u00f3logo cl\u00e1sico capacitado, despej\u00f3 el patio de la Ciudadela, adyacente a la puerta de Jaffa en la cresta W, descubriendo cer\u00e1mica del per\u00edodo israelita tard\u00edo, pero no antes de la Siglo VII a. C. Cuando R. Amiran y A. Eitan (1970) continuaron trabajando en la Ciudadela despu\u00e9s de 1967, confirmaron las conclusiones de Johns.<\/p>\n
Se\u00f1alando una nueva era en la arqueolog\u00eda de Jerusal\u00e9n, K. Kenyon (1974), un distinguido arque\u00f3logo brit\u00e1nico, excav\u00f3 de 1961 a 1967 en la colina de Ophel. Para reconstruir la historia de Jerusal\u00e9n, estaba ansiosa por fechar estructuras monumentales, un objetivo que las t\u00e9cnicas inferiores de excavadoras anteriores no pudieron lograr. Cort\u00f3 una profunda zanja en toda la vertiente E de la Ciudad de David y luego procedi\u00f3 a realizar an\u00e1lisis cer\u00e1micos, estratigr\u00e1ficos y arquitect\u00f3nicos. Entre sus contribuciones significativas a la arqueolog\u00eda de Jerusal\u00e9n, adem\u00e1s de la metodolog\u00eda, estaba la ubicaci\u00f3n del muro jebuseo en la cresta E. Ella estableci\u00f3 que en los per\u00edodos cananeo e israelita la l\u00ednea del muro de la Ciudad de David estaba m\u00e1s abajo en la pendiente E, m\u00e1s cerca del manantial de Gih\u00f3n de lo que se pensaba anteriormente. Situado a 48 m de la cima de la cresta,BCE ; este muro MB II continu\u00f3 en uso hasta el siglo VIII a. C.<\/p>\n
Al revisar en detalle las numerosas excavaciones independientes de la colina SE de Jerusal\u00e9n antes de la excavaci\u00f3n de Kenyon, Simons (1952: 70) lament\u00f3 la falta de excavaciones metodol\u00f3gicas. Concluy\u00f3 que hubiera sido mejor si los excavadores anteriores hubieran esperado hasta que se hubieran desarrollado m\u00e9todos m\u00e1s sofisticados y se hubiera ganado m\u00e1s experiencia en la excavaci\u00f3n de sitios palestinos. Para los excavadores anteriores, la evidencia literaria por s\u00ed sola fue la base de sus investigaciones porque carec\u00edan de la experiencia de Kenyon en excavaci\u00f3n estratigr\u00e1fica y an\u00e1lisis de cer\u00e1mica.<\/p>\n
3. Desde 1967.<\/b>Se han realizado m\u00e1s excavaciones en Jerusal\u00e9n desde 1967 que en todas las excavaciones anteriores combinadas. La reunificaci\u00f3n de la ciudad como resultado de la guerra de 1967 ha dado a los arque\u00f3logos israel\u00edes la oportunidad de excavar la ciudad de forma intensiva. Ha habido tres excavaciones importantes y varias limitadas. B. Mazar (1978), con la ayuda de M. Ben-Dov (1985), dirigi\u00f3 la primera de las excavaciones importantes entre 1968 y 1978. Se concentr\u00f3 en la esquina suroeste del Monte del Templo y a lo largo de las paredes O y S del Recinto del templo. Consulte la Fig. JER.07. Trabajando junto a los muros de contenci\u00f3n del Monte del Templo, Mazar recuper\u00f3 restos que van desde la Edad del Hierro II hasta la \u00e9poca otomana. (No encontr\u00f3 casi ning\u00fan artefacto del per\u00edodo del Primer Templo adyacente a la pared S del recinto del Templo, que habr\u00eda sido el aposento real. ) La mayor concentraci\u00f3n de hallazgos perteneci\u00f3 al per\u00edodo herodiano. La excavaci\u00f3n de Mazar confirm\u00f3 la declaraci\u00f3n de Josefo de que, en preparaci\u00f3n para la reconstrucci\u00f3n del Templo, Herodes duplic\u00f3 el tama\u00f1o del Monte del Templo.<\/p>\n
Mientras Mazar excavaba junto al Monte del Templo, N. Avigad (1983) excavaba en el centro del Barrio Jud\u00edo de la Ciudad Vieja, que es la secci\u00f3n E de la colina W. Avigad’s fue la primera excavaci\u00f3n que tuvo lugar en el barrio jud\u00edo. Simult\u00e1neamente con la reconstrucci\u00f3n del barrio jud\u00edo por parte del municipio de Jerusal\u00e9n, Avigad realiz\u00f3 sus investigaciones arqueol\u00f3gicas, manteni\u00e9ndose unos pasos por delante de los equipos de construcci\u00f3n. Avigad descubri\u00f3 restos de los per\u00edodos hasmoneo y herodiano, especialmente este \u00faltimo. Sobre la base de los restos, est\u00e1 claro que en la era herodiana algunos de los residentes de Jerusal\u00e9n viv\u00edan en el lujo.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la investigaci\u00f3n de Avigad sobre la ocupaci\u00f3n bizantina de Jerusal\u00e9n confirma la existencia del cardo maximus como se muestra en detalle en el mapa de Madeba. Vea la Fig. JER.12 . Dispuesto en un eje N-S, el cardo se habr\u00eda extendido a lo largo de toda la ciudad, desde la puerta de Damasco en el N casi hasta la puerta de Sion en el S.<\/p>\n
De igual importancia, Avigad estableci\u00f3 que ya en el siglo VIII a. C., la cresta W de Jerusal\u00e9n, el -Segundo Barrio- (heb mi\u009aneh ) de 2 Reyes 22:14 , hab\u00eda sido asentada primero y luego rodeada por un muro. En los siglos VIII-VII a. C., Jerusal\u00e9n se expandi\u00f3 a cuatro veces su tama\u00f1o anterior. La evidencia de lo anterior depende del descubrimiento de Avigad de un muro israelita, situado en la parte superior de la pendiente E de la colina W. Consulte la Fig. JER.10 . El curso de esta amplia defensa a\u00fan es incierto, pero confirma la visi\u00f3n maximalista de Josefo sobre el tama\u00f1o del asentamiento de Jerusal\u00e9n en el per\u00edodo preex\u00edlico.<\/p>\n
Entre 1978 y 1984, Y. Shiloh (1981; 1984) continu\u00f3 el trabajo de Kenyon y sus predecesores en la Ciudad de David, en la colina SE sobre el manantial de Gihon, donde el asentamiento data del cuarto milenio. Shiloh logr\u00f3 identificar 25 estratos ocupacionales, que se extend\u00edan desde el per\u00edodo Calcol\u00edtico hasta la \u00e9poca medieval. Tambi\u00e9n volvi\u00f3 a investigar los tres complejos sistemas de agua de Jerusal\u00e9n conectados con el manantial de Gihon, incluido el pozo de Warren (el m\u00e1s antiguo), el canal de Silo\u00e9 y el t\u00fanel de Ezequ\u00edas (el \u00faltimo) (Shiloh 1987). Shiloh tambi\u00e9n descubri\u00f3 una impresionante estructura de piedra escalonada, de 18 m de alto y 16 m de ancho. Excavadoras anteriores (Macalister, Kenyon) hab\u00edan expuesto las hileras superiores de esta estructura monumental que, seg\u00fan Shiloh, fue erigida en el siglo X a. C. Ver Fig. DAV.01. Sugiri\u00f3 que pudo haber servido como muralla de apoyo o podio para edificios en la acr\u00f3polis real. Es posible que las conclusiones de Shiloh sobre la Ciudad de David nunca se publiquen por completo debido a su prematura muerte en 1987. Ver tambi\u00e9n DAVID, CITY OF.<\/p>\n
Otros proyectos importantes pero limitados realizados por arque\u00f3logos israel\u00edes incluyen el de D. Bahat y M. Broshi (1975), quienes continuaron las excavaciones de AD Tushingham (1968; 1985) en el Monte Sion y en el Barrio Armenio en un intento por determinar la extensi\u00f3n y la construcci\u00f3n del palacio de Herodes. Adem\u00e1s, S. Ben-Arieh y E. Netzer (1974) excavaron al N de la Ciudad Vieja.<\/p>\n
C. Antecedentes<\/b><\/p>\n
1. Nombres asociados con Jerusal\u00e9n. <\/b>Una larga historia se esconde detr\u00e1s de -Jerusal\u00e9n-; era el nombre de la ciudad desde los primeros tiempos. Jerusal\u00e9n se menciona por primera vez en los Textos de Execraci\u00f3n egipcios (siglos XIX-XVIII a. C. ), donde la forma del nombre probablemente debe leerse como Ru\u009aalimum. El nombre aparece de nuevo en la correspondencia diplom\u00e1tica: esta vez como Urusalim ( Akk ) en las cartas de Amarna (siglo 14 AC ). Abdi-Ḫiba, un vasallo de Egipto que reinaba en Jerusal\u00e9n en ese momento, envi\u00f3 cartas al fara\u00f3n egipcio Amenophis IV (Akhenaton), afirmando su lealtad. Los textos asirios posteriores tambi\u00e9n se refieren a Jerusal\u00e9n; por ejemplo, en los registros del asedio de Jerusal\u00e9n por Senaquerib en 701 a. C.aparece la forma Ursalimmu (o variantes) ( ANET, 288).<\/p>\n
El nombre -Jerusal\u00e9n- (heb yĕr\u00fb\u009aālayim ) es de etimolog\u00eda incierta, aunque aparentemente es de origen sem\u00edtico W (cananeo). Parece estar compuesto por dos elementos: yrw -establecer- y \u009alm , el nombre del dios sem\u00edtico W Shalem, patr\u00f3n de la ciudad. El significado puede ser "fundaci\u00f3n de (el dios) Shalem", mencionado en un texto mitol\u00f3gico de Ugarit. G\u00e9nesis 14:18 se refiere a Melquisedec como rey de Salem (heb śālēm ), probablemente Jerusal\u00e9n. Si es as\u00ed, esta forma abreviada es la primera alusi\u00f3n b\u00edblica a Jerusal\u00e9n. En el Salmo 76: 3 (- Eng 76: 2) Salem se usa como sin\u00f3nimo de paralelismo con Sion, refiri\u00e9ndose a la morada divina.<\/p>\n
Jos. 10: 1-4 contiene la primera referencia b\u00edblica espec\u00edfica a Jerusal\u00e9n, cuyos habitantes eran cananeos. All\u00ed, se relaciona con Adoni-zedek, rey de Jerusal\u00e9n, form\u00f3 una coalici\u00f3n con los reyes vecinos y atac\u00f3 a Gaba\u00f3n. Josu\u00e9 los derrot\u00f3, pero Jerusal\u00e9n no fue tomada. Seg\u00fan Jueces 1: 8, los jud\u00edos capturaron Jerusal\u00e9n y la destruyeron con fuego. El texto es hist\u00f3ricamente poco confiable; Jerusal\u00e9n no fue conquistada hasta la \u00e9poca de David (2 Sam 5: 6-7).<\/p>\n
Algunos textos del Antiguo Testamento (Josu\u00e9 15: 8; 18:28; Jueces 19:10; 1 Cr\u00f3nicas 11: 4-5) equiparan a -Jeb\u00fas- (el nombre derivado de los habitantes preisraelitas de Jerusal\u00e9n) con Jerusal\u00e9n, dando la impresi\u00f3n de que Jebus (heb bus ) era el nombre pre-dav\u00eddico de la antigua Jerusal\u00e9n. En realidad, la ciudad nunca se llam\u00f3 Jebus, aunque hab\u00eda sido un asentamiento jebuseo. Las Tablas de Amarna atestiguan que "Jerusal\u00e9n", no "Jebus", era el nombre de la ciudad; tampoco aparece -Jebus- en otros textos de la ANE . A pesar de la falta de evidencia extrab\u00edblica, algunos argumentar\u00edan que Jebus y Jerusal\u00e9n designan la misma ciudad. Otros sugieren que Jebus puede identificarse con Sha˓fāṭ (MR 172136), situado ligeramente al N de Jerusal\u00e9n (Miller 1974: 126).<\/p>\n
Sion (heb ṣı̂y\u00f4n ), otro nombre para Jerusal\u00e9n, se usa m\u00e1s de 150 veces en el AT. Su etimolog\u00eda no est\u00e1 clara y su significado preciso se desconoce. Zion a veces se usa metaf\u00f3ricamente, otras veces topogr\u00e1ficamente, aunque la designaci\u00f3n ha cambiado a lo largo del tiempo. Originalmente, Sion fue equiparada con la Ciudad de David, lo que significa la colina SE de Jerusal\u00e9n (2 Sam 5: 7). El Monte del Templo hasta su N tambi\u00e9n se conoc\u00eda como Sion. Desde el per\u00edodo bizantino, Zion se ha aplicado a la colina al S de la esquina suroeste de la actual Ciudad Vieja. Sion tambi\u00e9n puede designar a Jerusal\u00e9n como capital religiosa.<\/p>\n
2. Geograf\u00eda y Topograf\u00eda. <\/b>Jerusal\u00e9n, que consta de dos crestas, est\u00e1 situada en una meseta de piedra caliza a 800 m sobre el nivel del mar en la regi\u00f3n monta\u00f1osa central, lindando con el desierto de Judea y alejada de las principales rutas comerciales. Al O se encuentran las laderas de las monta\u00f1as de Judea; al E del desierto de Judea, descendiendo hasta el Mar Muerto. El terreno accidentado de Jerusal\u00e9n era una ventaja militar, por lo que era f\u00e1cil de defender porque era dif\u00edcil de alcanzar. Al mismo tiempo, su ubicaci\u00f3n y caracter\u00edsticas naturales eran una desventaja comercial, ya que los centros comerciales de Palestina estaban ubicados en la llanura costera, no en la cordillera (Hopkins 1970: 11-12).<\/p>\n
La Jerusal\u00e9n jebusita y la posterior Ciudad de David eran peque\u00f1os asentamientos situados en la colina E de Jerusal\u00e9n; abarcaban un \u00e1rea de solo 10 a 15 acres en la esquina SE de la actual Jerusal\u00e9n, debajo del Monte del Templo. Este espol\u00f3n, completamente fuera de las murallas de la ciudad desde el siglo XI D . C. , es el m\u00e1s peque\u00f1o de dos lomas que se encuentran debajo de la actual Ciudad Vieja. El t\u00e9rmino topogr\u00e1fico para la cima de la colina SE es Ofel ("protuberancia", "proyecci\u00f3n"; Isa 32:14; Miq 4: 8; 2 Reyes 5:24, y en otros lugares), que puede haber designado el \u00e1rea administrativa real, o la parte m\u00e1s alta de una ciudad rodeada de murallas. Ofel tambi\u00e9n se encuentra en otros centros reales de la Edad del Hierro, como Samaria y Dibon. Durante mucho tiempo se ha llamado Ofel a todo el espol\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Tanto las dorsales orientales como las occidentales est\u00e1n rodeadas por valles escarpados en tres lados. Consulte la Fig. JER.08 . Limita al E y parte del N con el valle de Kidron, y al S y W con el valle de Hinom. El Tyropoeon, t\u00e9rmino de Josefo de origen incierto que puede ser una corrupci\u00f3n de un nombre heb, traducido como "valle de los queseros" ( JW5.4.1 \u00a7140), es el peque\u00f1o valle N – S en el centro, solo una ligera depresi\u00f3n hoy. Tambi\u00e9n conocido como el valle central (en la Biblia, simplemente "el valle"), el Tirope\u00f3n dividi\u00f3 la colina de Ofel de la cresta de W. La cresta W, que se encuentra entre los valles Hinnom y Tyropoeon, era m\u00e1s ancha que la colina E, y era el equivalente b\u00edblico de los suburbios. Estas dos colinas han sido conocidas por diversos nombres en la historia de Jerusal\u00e9n; tambi\u00e9n se han expandido y contra\u00eddo. La colina de Ofel, junto con el Monte del Templo, compon\u00edan la Ciudad Baja; la colina SO, nombrada por Josefo la Ciudad Alta, cubre el \u00e1rea del actual Barrio Jud\u00edo, el Barrio Armenio, la Ciudadela y el tradicional Monte Si\u00f3n. La secci\u00f3n NE de la Ciudad Alta ha sido designada como el Barrio Jud\u00edo desde el siglo XII CE Finalmente, la Ciudad Baja estuvo densamente poblada y se convirti\u00f3 en el \u00e1rea donde resid\u00edan los pobres, mientras que los m\u00e1s pr\u00f3speros viv\u00edan en la Ciudad Alta.<\/p>\n
El factor decisivo en el asentamiento de la Jerusal\u00e9n preisraelita, m\u00e1s tarde la Ciudad de David, fue el acceso a un suministro vital de agua. El manantial de Gihon, situado al pie de la cresta SE y que fluye en el lecho de Kidron, era la fuente perenne de agua. El rendimiento anual m\u00ednimo fue de 73.000 metros c\u00fabicos (Wilkinson 1974: 33). Gih\u00f3n, relacionado con el hebreo giḥa (-un brote -) se llama as\u00ed porque su agua brota intermitentemente. Solo hubo un peque\u00f1o rendimiento de en-Rogel, la segunda fuente de agua al S de Gihon.<\/p>\n
En el per\u00edodo de Hierro II, el manantial de Gihon aliment\u00f3 tres sistemas de agua interconectados. El primer sistema de agua, que consta de un eje y t\u00faneles de conexi\u00f3n, se conoce como eje de Warren. Ver Figs. DAV.03 y DAV.04. En el momento del asedio, suministr\u00f3 agua del manantial de Gihon a los habitantes de Jerusal\u00e9n sin el riesgo de que salieran del muro. El segundo de los sistemas de agua es el canal de Silo\u00e9, de 400 m de largo, una especie de acueducto que lleva agua desde el Gih\u00f3n a lo largo del valle de Kidron hasta un embalse en la punta de la ciudad. Esta agua reg\u00f3 los campos a trav\u00e9s de aberturas en la pared del canal. El tercer sistema de agua es el t\u00fanel de Ezequ\u00edas, un acueducto cerrado que desv\u00eda el agua del manantial de Gihon al estanque de Silo\u00e9 en la esquina suroeste de la ciudad. Ver F ig. JER.09.<\/p>\n
3. Liquidaci\u00f3n. <\/b>Jerusal\u00e9n se estableci\u00f3 por primera vez en el Ofel, sobre el manantial de Gih\u00f3n, donde se encontraron cer\u00e1mica, que data del per\u00edodo Calcol\u00edtico (3500 a. C. ), y los restos de estructuras, que datan de EB I y II (3000-2800 a. C. ). El descubrimiento de Kenyon del muro jebusita y la torre adyacente a la mitad de la pendiente E indic\u00f3 que la ciudad pre-israelita era m\u00e1s grande de lo esperado. Aunque esta fortificaci\u00f3n era baja, el manantial de Gihon a\u00fan permanec\u00eda fuera de la muralla de la ciudad. Si se hubiera ubicado lo suficientemente bajo como para encerrar el manantial, el muro habr\u00eda sido vulnerable a los ataques. Aparentemente, la muralla de la ciudad estaba lo suficientemente cerca del manantial de Gihon como para impedir el acceso del enemigo al suministro de agua.<\/p>\n
4. Poblaci\u00f3n, Tama\u00f1o, Econom\u00eda. <\/b>El estudio de M. Broshi (1974; 1978) sobre la densidad de poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y sobre la expansi\u00f3n y contracci\u00f3n de la ciudad es valioso para reconstruir la historia de Jerusal\u00e9n. Las estimaciones son las siguientes. La ciudad jebusita se extend\u00eda sobre aproximadamente 12 acres, con una poblaci\u00f3n de 1,000. La ciudad de David era un poco m\u00e1s grande, alrededor de 15 acres, con una poblaci\u00f3n de 2,000. La inclusi\u00f3n del Monte del Templo ampli\u00f3 la ciudad de Salom\u00f3n a 32 acres o m\u00e1s, con una poblaci\u00f3n de 4.500 a 5.000 habitantes. Durante el reinado de Ezequ\u00edas, Jerusal\u00e9n se expandi\u00f3 considerablemente, extendi\u00e9ndose hasta la colina W (Ciudad Alta); puede haber sido tan grande como 125 acres, con una poblaci\u00f3n de 25.000, aunque algunos piensan que la cifra est\u00e1 inflada. A partir de la \u00faltima parte del siglo VIII a. C., los n\u00fameros aumentaron por la inmigraci\u00f3n del reino N (despu\u00e9s del 721 a. C. ) y de las provincias de Jud\u00e1 (despu\u00e9s del 701 a. C. ), como se\u00f1ala Broshi. En la \u00e9poca de Nehem\u00edas, Jerusal\u00e9n se redujo a unos 30 acres, con una poblaci\u00f3n de 4.500, aunque algunos duplicar\u00edan esa estimaci\u00f3n. En la pr\u00f3spera era hasmonea, Jerusal\u00e9n se expandi\u00f3 a 165 acres, con una poblaci\u00f3n de 30 a 35.000 habitantes. En el reinado de Herodes, 40.000 personas ocuparon 230 acres. Jerusal\u00e9n duplic\u00f3 su tama\u00f1o durante el per\u00edodo romano, expandi\u00e9ndose considerablemente hacia el N y el NO: comprend\u00eda alrededor de 450 acres, con una poblaci\u00f3n de 80.000 o m\u00e1s. En los per\u00edodos bizantino tard\u00edo y \u00e1rabe temprano viv\u00edan en Jerusal\u00e9n entre 55 y 60.000 personas.<\/p>\n
Como centro religioso, pol\u00edtico y cultural del reino, la econom\u00eda de Jerusal\u00e9n habr\u00eda sido s\u00f3lida. Depend\u00eda en parte de la cr\u00eda de ovejas, aceite de oliva y frutas, no cultivos de cereales. "Tyropoeon" (valle de los queseros) sugiere que Jerusal\u00e9n ten\u00eda una industria l\u00e1ctea. La extracci\u00f3n de piedra de construcci\u00f3n tambi\u00e9n fue una industria importante. Los peregrinos que llegaban a Jerusal\u00e9n tres veces al a\u00f1o habr\u00edan generado ingresos, pero la principal fuente de ingresos era el impuesto del templo que se aplicaba a todos los jud\u00edos que viv\u00edan en Jerusal\u00e9n y en la di\u00e1spora. Adem\u00e1s, el Templo apoy\u00f3 a una amplia variedad de artesanos (Avi-Yonah 1966: 188-211).<\/p>\n
D. Reino Unido<\/b><\/p>\n
1. Reinado de David. <\/b>Jerusal\u00e9n, el centro pol\u00edtico, religioso y administrativo del reino de David, estaba tan estrechamente identificada con \u00e9l que se la llam\u00f3 la Ciudad de David. Jerusal\u00e9n era su propia ciudad porque \u00e9l y sus mercenarios la hab\u00edan capturado. David fue un genio diplom\u00e1tico al establecer a Jerusal\u00e9n como la capital real de la federaci\u00f3n de doce tribus. La ciudad ten\u00eda una ubicaci\u00f3n central y era extraterritorial, ideal para consolidar las tribus N y S. Tambi\u00e9n fue astuto por parte de David trasladar el arca, el s\u00edmbolo de la tradici\u00f3n mosaica, a Jerusal\u00e9n, convirtiendo as\u00ed a Jerusal\u00e9n en el santuario nacional en lugar de Silo. Los sacerdotes y tradicionalistas estaban bien dispuestos por la acci\u00f3n de David. La presencia del arca en Jerusal\u00e9n signific\u00f3 la continuidad entre la tradici\u00f3n mosaica y la dinast\u00eda dav\u00eddica.<\/p>\n
Los detalles sobre la estrategia de David para capturar la fortaleza jebusea no est\u00e1n claros, ni textualmente ni arqueol\u00f3gicamente. Los vers\u00edculos b\u00edblicos pertinentes (2 Sam 5: 6-8; 1 Cr\u00f3nicas 11: 4-7) son dif\u00edciles (McCarter, 2 Samuel AB , 135-43). Al reconstruir la estrategia de David, algunos sugieren que el eje de Warren proporcion\u00f3 a sus guerreros acceso a la ciudad. Se cree que la palabra hebrea ṣinnor (2 Sam 5: 8) se refiere al eje de Warren que los jebuseos hab\u00edan utilizado como acceso seguro al manantial de Gihon. Caminando a lo largo del t\u00fanel escalonado, los residentes de Jerusal\u00e9n pod\u00edan bajar un contenedor desde la parte superior del pozo vertical (16 m de profundidad y 2 m de ancho) y sacar agua conducida por el canal horizontal desde el manantial de Gihon hasta una piscina en la base de el eje vertical. Mazar identifica a ṣinnor con el conducto entre el manantial de Gihon y el estanque; varios arque\u00f3logos israel\u00edes (Mazar, Yadin, Aharoni, Shiloh) no est\u00e1n de acuerdo en que ṣinnor se refiere al eje de Warren. Cuando Warren escal\u00f3 el pozo vertical en 1867, algunos dijeron que estaba repitiendo la haza\u00f1a de Joab, quien escal\u00f3 el pozo de agua para entrar a Jerusal\u00e9n. Sin embargo, sobre la base de la descripci\u00f3n de Warren de las dificultades asociadas con su propio ascenso, y dado que Shiloh tuvo que reclutar escaladores de monta\u00f1as profesionales para ayudar en la investigaci\u00f3n del pozo, es cuestionable. Adem\u00e1s, Shiloh (1987) no encontr\u00f3 evidencia que apoye una fecha pre-dav\u00eddica para el pozo y el t\u00fanel. Sobre la analog\u00eda de otros sistemas hidr\u00e1ulicos en el antiguo Israel, un siglo X a. C. La fecha para la construcci\u00f3n del eje es la posibilidad m\u00e1s temprana, seg\u00fan Shiloh, aunque la evidencia no es concluyente. V\u00e9ase tambi\u00e9n DAVID, CITY OF.<\/p>\n
Despu\u00e9s de capturar Jerusal\u00e9n, David se instal\u00f3, fortific\u00f3 la ciudad y emprendi\u00f3 un programa de construcci\u00f3n, extendiendo la Ciudad de David en direcci\u00f3n N hacia el actual Monte del Templo. Seg\u00fan 2 Sam 5: 9, "David edific\u00f3 la ciudad en derredor desde el Millo hacia dentro". Este texto es anacr\u00f3nico con respecto al Millo: el Millo fue construido por Salom\u00f3n y restaurado por Ezequ\u00edas. La palabra hebrea hamillo es enigm\u00e1tico y proviene de una ra\u00edz que significa "llenar"; aparece en otras partes del Antiguo Testamento (1 Reyes 9:15, 24; 11:27; 1 Cr\u00f3nicas 11: 8; 2 Cr\u00f3nicas 32: 5). Est\u00e1 sujeto a una variedad de traducciones e interpretaciones: (a) una serie de terrazas arquitect\u00f3nicas construidas por los jebuseos en la pendiente E de la cresta E, casas de apoyo y otras estructuras (Kenyon); (b) un S lleno de tierra del Monte del Templo (Ben Dov); (c) la monumental estructura de piedra escalonada cerca de la cima de la colina, que pudo haber sido parte del sistema de defensa en la \u00e9poca de David y Salom\u00f3n (Shiloh); y (d) el -terrapl\u00e9n- o puente de tierra que une la Ciudad de David con la acr\u00f3polis real hacia el N, conocido desde la era salom\u00f3nica como el Monte del Templo (Stager 1982: 121).<\/p>\n
El reino de David se extend\u00eda desde Egipto hasta el \u00c9ufrates, con Jerusal\u00e9n como centro. La lista de administradores bajo David (2 Sam 8: 15-18; 1 Cr 18: 14-17) da fe de que supervis\u00f3 una administraci\u00f3n bien organizada en Jerusal\u00e9n. A pesar de la prosperidad econ\u00f3mica obtenida de sus victorias militares y otros logros, los inevitables cambios sociales trajeron resentimiento, alienaci\u00f3n y rebeli\u00f3n. A sus s\u00fabditos les molestaban los impuestos, el servicio militar obligatorio y la influencia extranjera; las tribus estaban alienadas por la p\u00e9rdida de la independencia tradicional; miembros ambiciosos y celosos del palacio se rebelaron. La preocupaci\u00f3n por la sucesi\u00f3n al trono llev\u00f3 a la intriga palaciega a lo largo de la historia de la dinast\u00eda dav\u00eddica. T\u00edpica fue la revuelta de Absal\u00f3n, que cont\u00f3 con el apoyo de algunos de los s\u00fabditos de David (2 Samuel 13-20). Despu\u00e9s de la muerte de Absal\u00f3n, Adon\u00edas se convirti\u00f3 en heredero del trono.<\/p>\n
2. Reinado de Salom\u00f3n. <\/b>Bajo Salom\u00f3n, Jerusal\u00e9n disfrut\u00f3 del estatus de una capital internacional. Como centro del imperio, Jerusal\u00e9n era una ciudad pr\u00f3spera y cosmopolita. Salom\u00f3n es mejor conocido por sus extensos proyectos de construcci\u00f3n, especialmente el Templo de Jerusal\u00e9n y el complejo palaciego contiguo inmediatamente al S del Templo, que incorporaba residencias, sal\u00f3n del trono, sal\u00f3n de justicia y arsenal (1 Reyes 7: 1-12). Su primera empresa fue el Templo, que tard\u00f3 siete a\u00f1os en construirse; el palacio requiri\u00f3 13 a\u00f1os para completarse. Salom\u00f3n logr\u00f3 su programa de construcci\u00f3n mediante la imposici\u00f3n de trabajos forzados y fuertes impuestos, siendo las tribus N las m\u00e1s afectadas. Adem\u00e1s de alienar al N, sus excesivamente ambiciosos programas de construcci\u00f3n y expansi\u00f3n causaron serios problemas econ\u00f3micos en todo el reino.<\/p>\n
En preparaci\u00f3n para la construcci\u00f3n del Templo, Salom\u00f3n extendi\u00f3 los l\u00edmites de la Ciudad de David hacia el norte para incluir el actual Monte del Templo, o Haram esh-Sharif ("el noble santuario") como se lo conoce en el Islam. Realiz\u00f3 la construcci\u00f3n real en el cuarto a\u00f1o de su reinado. Aunque no queda evidencia arqueol\u00f3gica del Templo, es posible reconstruir su plan a partir de la descripci\u00f3n b\u00edblica (1 Reyes 6), breve y ambigua, as\u00ed como de la comparaci\u00f3n con templos existentes de pueblos vecinos. El edificio real era de tama\u00f1o relativamente modesto, midiendo aproximadamente 30 m de largo, 10 m de ancho y 15 m de alto (Parrot 1957: 15-60).<\/p>\n
Un buen paralelo es un templo del siglo VIII a. C. excavado en la d\u00e9cada de 1930 en Tell Tainat en el valle Amuq de Siria; era un templo de sala larga con un plan tripartito como el Templo Salom\u00f3nico. Todos los templos antiguos de Siria ten\u00edan una estructura tripartita. Aunque el n\u00famero de habitaciones en el Templo de Salom\u00f3n puede ser cuestionable, lo m\u00e1s importante es el hecho de que fue construido en un plano de habitaci\u00f3n larga, con la entrada en el lado corto y el santuario en el extremo opuesto del edificio.<\/p>\n
El templo, que era a la vez una capilla real y un santuario nacional, reflejaba la influencia extranjera (especialmente fenicia), no solo arquitect\u00f3nica sino tambi\u00e9n teol\u00f3gica. Sin su propia tradici\u00f3n arquitect\u00f3nica, Israel tuvo que apelar a Hiram, rey de Tiro, quien suministr\u00f3 trabajadores y materiales para construir el Templo (1 Reyes 5; 2 Cr\u00f3nicas 2). Treinta mil trabajadores forzados, reclutados en Israel, ayudaron a los artesanos fenicios. Tambi\u00e9n se ubicaron en Jerusal\u00e9n santuarios para dioses extranjeros de otras naciones.<\/p>\n
Se supon\u00eda que el Templo se encontraba donde se encuentra hoy la C\u00fapula de la Roca, una suposici\u00f3n que no puede ser verificada por excavaciones arqueol\u00f3gicas. Sobre la base de mapas a\u00e9reos modernos, literatura jud\u00eda y otras fuentes, AS Kaufman (1983: 42) ha sugerido una ubicaci\u00f3n ligeramente diferente para el Primer y Segundo Templos: unos 100 m al NO de la C\u00fapula de la Roca. El sitio del templo est\u00e1 asociado en la tradici\u00f3n popular con la ubicaci\u00f3n de la era de Araunah en el monte Moriah, donde Abraham hab\u00eda construido anteriormente un altar para sacrificar a Isaac (G\u00e9nesis 22: 1-19). Zorobabel y Herodes, a su vez, construyeron templos en el mismo lugar. V\u00e9ase tambi\u00e9n TEMPLO, JERUSAL\u00c9N. La C\u00fapula de la Roca ha marcado el lugar en el Monte del Templo desde el siglo VII D.C.<\/p>\n
La estrecha asociaci\u00f3n f\u00edsica del Templo y el palacio en Jerusal\u00e9n enfatiz\u00f3 la importancia religiosa, pol\u00edtica y cultural de Jerusal\u00e9n como capital. Juntos, el templo y el palacio constitu\u00edan el centro administrativo del reino. Adem\u00e1s, el complejo del templo y el palacio subray\u00f3 la conexi\u00f3n entre la vida religiosa y pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Aunque el Templo era principalmente un centro religioso, tambi\u00e9n ten\u00eda un papel importante en los asuntos econ\u00f3micos y pol\u00edticos del reino. Se dice que los templos antiguos fueron los primeros bancos en realizar transacciones financieras y cambiar dinero.<\/p>\n
Como centro financiero, el Templo ten\u00eda un tesoro importante que los reyes aprovechaban cuando se ve\u00edan obligados a pagar tributo a los vencedores extranjeros. Durante el reinado de Roboam, por ejemplo, Sisac (Shoshenq) atac\u00f3 a Jerusal\u00e9n, pero se abstuvo de conquistar la ciudad, eligiendo en cambio saquear el tesoro del templo y el palacio real (1 Reyes 14: 25-26). Cuando Jo\u00e1s, rey de Israel, derrot\u00f3 a Amas\u00edas de Jud\u00e1, tambi\u00e9n saque\u00f3 el tesoro del templo, saqueando el templo y el palacio (2 Reyes 14: 8-14). Las galer\u00edas o almacenes, de tres pisos de altura y rodeando el templo por tres lados (1 Reyes 6: 5-6), se usaban para almacenar armas, objetos de culto, regalos y bot\u00edn.<\/p>\n
El complejo del palacio, inmediatamente al S del Templo, era arquitect\u00f3nicamente m\u00e1s impresionante que el Templo. El recinto del palacio consist\u00eda en la Casa del Bosque del L\u00edbano, llamada as\u00ed por su adorno de columnas de cedro que se asemeja a un bosque, el Sal\u00f3n de los Pilares, el Sal\u00f3n del Trono (donde Salom\u00f3n pronunci\u00f3 juicios) y la Casa de la Hija del Fara\u00f3n.<\/p>\n
E. Reino dividido<\/b><\/p>\n
En t\u00e9rminos generales, Jerusal\u00e9n perdi\u00f3 importancia en este per\u00edodo. Durante su largo reinado, Uz\u00edas fortific\u00f3 Jerusal\u00e9n, reforzando sus muros con torres (2 Cr\u00f3nicas 26: 9, 15). A Jotam se le atribuye la construcci\u00f3n de la puerta superior del Templo (2 Cr\u00f3nicas 27: 3) Uz\u00edas y Jotam limitaron sus actividades de construcci\u00f3n a la propia Jerusal\u00e9n, y no emprendieron ninguna expansi\u00f3n de la ciudad hasta el oeste. Acaz fue juzgado duramente por haber construido en el templo un altar modelado sobre un altar pagano de Damasco.<\/p>\n
En su excavaci\u00f3n de la Ciudad de David, Shiloh recuper\u00f3 restos de vasijas antropom\u00f3rficas y estatuillas de fertilidad en el relleno de un edificio del siglo VIII a. C. , as\u00ed como estatuillas zoomorfas, todo indicativo de la diversidad de la pr\u00e1ctica religiosa en ese per\u00edodo. Los historiadores de Jud\u00e1 elogiaron a Ezequ\u00edas por sus reformas de culto, que incluyeron la purificaci\u00f3n del Templo y la centralizaci\u00f3n del culto en Jerusal\u00e9n. Su reforma fue motivada religiosamente (Cogan y Tadmor, 2 Reyes 218-20); al mismo tiempo, al centralizar el culto en Jerusal\u00e9n, Ezequ\u00edas fortaleci\u00f3 la dinast\u00eda dav\u00eddica, especialmente en sus relaciones con otras ciudades del imperio. Cuando cay\u00f3 Samaria en el a\u00f1o 721 a. C. , Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en la principal ciudad de culto de Israel.<\/p>\n
Ezequ\u00edas reforz\u00f3 el Millo y la muralla de la ciudad con torres; tambi\u00e9n construy\u00f3 un nuevo muro (2 Cr\u00f3nicas 32: 5). La secci\u00f3n de una enorme muralla de 65 m de largo y 7 m de espesor, que Avigad (1983: 46-54) limpi\u00f3 en medio del barrio jud\u00edo, est\u00e1 asociada con los siglos VIII y VII a. C. cer\u00e1mica, y bien puede ser el muro de fortificaci\u00f3n erigido por Ezequ\u00edas. Consulte la Fig. JER.10. Esta fue la primera muralla de la ciudad construida en la colina W. Corriendo en una l\u00ednea casi id\u00e9ntica a la posterior muralla hasmonea, esta amplia muralla encerraba la piscina de Silo\u00e9 ubicada fuera de la muralla MB II de la Ciudad de David. Avigad cree que este muro rodeaba toda la meseta de la colina W (quiz\u00e1s la Mishn\u00e1 y el Machtesh de Sof 1: 10-11) a finales de la monarqu\u00eda. Este muro fue construido sobre las ruinas de las casas de Israel, que datan de principios del siglo octavo AC La expansi\u00f3n de la colina fortificada W comenz\u00f3, al parecer, a principios del siglo octavo ANTES DE CRISTO ; a finales del siglo VIII a. C. , este muro proteg\u00eda el lado oeste de Jerusal\u00e9n del ataque asirio.<\/p>\n
Ezequ\u00edas tom\u00f3 medidas adicionales para contrarrestar las amenazas imperialistas de Senaquerib. En preparaci\u00f3n para el sitio del 701 a. C. , construy\u00f3 un nuevo canal subterr\u00e1neo (2 Reyes 20:20; 2 Cr\u00f3nicas 32: 2-4, 30; Isa 22:11) debajo de la ciudad para traer agua del manantial de Gih\u00f3n fuera de las murallas. al estanque de Silo\u00e9, que serv\u00eda como gran embalse. Seg\u00fan la inscripci\u00f3n encontrada en la pared del t\u00fanel en 1880, dos equipos que trabajaban en direcciones opuestas realizaron una extraordinaria haza\u00f1a de ingenier\u00eda al cortar el t\u00fanel a trav\u00e9s de 533 m de lecho de roca debajo de la colina Ofhel. Aunque la inscripci\u00f3n no menciona el nombre de Ezequ\u00edas, sin duda Ezequ\u00edas construy\u00f3 este t\u00fanel.<\/p>\n
Los reyes de la tard\u00eda monarqu\u00eda tambi\u00e9n ten\u00edan un papel que desempe\u00f1ar en Jerusal\u00e9n. Manas\u00e9s refortific\u00f3 a Jerusal\u00e9n, construyendo un nuevo muro exterior (2 Cr\u00f3nicas 33:14). Jerusal\u00e9n alcanz\u00f3 su cenit bajo Jos\u00edas. Adem\u00e1s de su reforma religiosa que confiri\u00f3 un estatus especial a Jerusal\u00e9n, convirti\u00e9ndola en el lugar exclusivo del sacrificio, Jos\u00edas aprovech\u00f3 la debilidad de Asiria para expandir el territorio de Jud\u00e1.<\/p>\n
Jerusal\u00e9n fue invadida cuando Joacim se rebel\u00f3 contra Babilonia. Cuando Jerem\u00edas predijo la inminente destrucci\u00f3n babil\u00f3nica de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, Joacim quem\u00f3 el rollo del profeta (Jer 36: 20-26). Este mismo cap\u00edtulo menciona un escriba, Gemar\u00edas, hijo de Saf\u00e1n (vv 10-12, 25), un partidario de Jerem\u00edas, que estaba en el patio de Joaqu\u00edn en su quinto a\u00f1o (604 AC). Durante la excavaci\u00f3n de la Ciudad de David, Shiloh encontr\u00f3 en un piso enlucido de una casa (\u00c1rea G, Estrato 10) m\u00e1s de 50 bullas de arcilla con impresiones de sellos heb. Al designar el lugar del hallazgo como la "casa de las bullas", Shiloh especul\u00f3 que podr\u00eda haber sido un archivo administrativo oficial. Estas bullae, que dan un corpus de m\u00e1s de 80 nombres heb, fueron bien preservadas por las llamas de la destrucci\u00f3n babil\u00f3nica de Jerusal\u00e9n. El nombre impreso en una de las bullas es -Gemariah ben-Shaphan-, que puede ser el mismo escriba mencionado en Jerem\u00edas 36.<\/p>\n
Shiloh descubri\u00f3 varias otras casas en el \u00e1rea S de la colina dentro de las murallas de la ciudad. Eran estructuras simples, de forma cuadrada, e integradas en la parte inferior de la estructura de piedra escalonada. Los babilonios capturaron Jerusal\u00e9n en 597 a. C. y luego destruyeron la ciudad en 586 a. C. despu\u00e9s de un asedio de 18 meses (Lam 1: 4; 2: 2). Shiloh encontr\u00f3 evidencia de la destrucci\u00f3n babil\u00f3nica en todas partes: gruesas capas de ceniza oscura, puntas de flecha de hierro y bronce esparcidas y estructuras colapsadas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 586 a. C. , Jud\u00e1 pas\u00f3 a formar parte del Imperio Neobabil\u00f3nico. Hay muchas preguntas sin respuesta acerca de lo que sucedi\u00f3 en Jerusal\u00e9n entre el 586 y el 538 a. C. Parece que tanto Jerusal\u00e9n como Jud\u00e1 continuaron habitadas (2 Reyes 25: 22-26; Jer 40:10; Ezequiel 33: 21-27). El culto sacrificial aparentemente continu\u00f3 en Jerusal\u00e9n durante el per\u00edodo del exilio, ya que no hay ninguna referencia a la destrucci\u00f3n del altar. Adem\u00e1s, el hecho de que los persas devolvieran las vasijas del templo a Jerusal\u00e9n sugiere una continuaci\u00f3n del culto en la ciudad ( HAIJ, 426). Los peregrinos continuaron llegando a Jerusal\u00e9n y ofreciendo sacrificios en el sitio del Templo (Jer 41: 5).<\/p>\n
F. Per\u00edodo del Segundo Templo<\/b><\/p>\n
1. persa. <\/b>Despu\u00e9s de conquistar Babilonia en 539 a. C. , Ciro II permiti\u00f3 que los jud\u00edos regresaran a su tierra natal; tambi\u00e9n autoriz\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del Templo. Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en una provincia persa con el nombre de Yehud (yhd). Despu\u00e9s del regreso del exilio, Jerusal\u00e9n dej\u00f3 de ser pol\u00edticamente significativa; Se hizo hincapi\u00e9 en el papel religioso, con el sacerdocio asumiendo protagonismo. El per\u00edodo persa fue una \u00e9poca de paz y prosperidad, cuando a Jud\u00e1 se le permiti\u00f3 una gran cantidad de independencia administrativa. Sin embargo, la sociedad israelita estaba muy dividida, con profundos antagonismos entre los exiliados que regresaban y los que hab\u00edan permanecido en Jud\u00e1 durante el exilio. La ruptura se reflej\u00f3, por ejemplo, en la reconstrucci\u00f3n del Templo: los que se dedicaron a la reconstrucci\u00f3n, consider\u00e1ndose a s\u00ed mismos los verdaderos israelitas, no permitieron que los que hab\u00edan permanecido en Jerusal\u00e9n participaran en la vida religiosa de la comunidad postex\u00edlica.<\/p>\n
Con el est\u00edmulo de Hageo y Zacar\u00edas, y bajo el liderazgo del gobernador Zorobabel (descendiente de David) y el sumo sacerdote Josu\u00e9, se inici\u00f3 el trabajo en el templo en 520 a. C. A pesar de la oposici\u00f3n de los samaritanos, que construyeron su propio templo en el monte Gerizim, el Segundo Templo se reconstruy\u00f3 y luego se volvi\u00f3 a dedicar en el 515 a. C. durante el reinado de Dar\u00edo (Esdras 6: 15-18). Este templo m\u00e1s modesto no se comparaba en esplendor con su predecesor, pero ten\u00eda la misma estructura arquitect\u00f3nica b\u00e1sica (Hag 2: 3; Esdras 3:12).<\/p>\n
En la \u00e9poca de Nehem\u00edas, Jerusal\u00e9n volvi\u00f3 a convertirse en la capital administrativa y religiosa de Judea. Nombrado gobernador de Judea por Artajerjes, Nehem\u00edas lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n en 445 a. C. y emprendi\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de las murallas de la ciudad para brindar seguridad. Nehem\u00edas estaba resentido por Sanbalat de Samaria, Tob\u00edas de Amm\u00f3n y Gesem el \u00e1rabe. Oponi\u00e9ndose a la refortificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, acosaron a Nehem\u00edas (Nehem\u00edas 2:19; 4: 7). Al reconstruir los muros, Nehem\u00edas dividi\u00f3 a los trabajadores en grupos, cada uno responsable de una secci\u00f3n del muro (Nehem\u00edas 3). Seg\u00fan Nehem\u00edas 6:15, la pared (quiz\u00e1s un relleno temporal de calzones) se restaur\u00f3 en 52 d\u00edas. Josefo, sin embargo, informa que se necesitaron dos a\u00f1os y cuatro meses para completar el proyecto ( Ant11.5.8 \u00a7179). La tarea de reconstruir los muros supuso una dificultad econ\u00f3mica para la poblaci\u00f3n, que les impidi\u00f3 tener un empleo remunerado en otros lugares.<\/p>\n
Durante este per\u00edodo, la Ciudad Alta no fue reasentada; la ocupaci\u00f3n se restringi\u00f3 al \u00e1rea de la Ciudad de David y el Monte del Templo. No se han encontrado restos arqueol\u00f3gicos del per\u00edodo persa en la colina W: Avigad no desenterr\u00f3 ninguno en el barrio jud\u00edo, ni Broshi recuper\u00f3 ninguno en el monte Sion (la cresta W debajo de la actual esquina suroeste de la ciudad vieja). Kenyon descubri\u00f3 el muro E de Nehem\u00edas m\u00e1s arriba en la cresta E que el muro jebuseo y dav\u00eddico, lo que confirma que la ciudad ten\u00eda un tama\u00f1o m\u00e1s reducido durante el per\u00edodo persa que antes (Williamson 1984). La colina E era adecuada para el peque\u00f1o n\u00famero de personas, en su mayor\u00eda israelitas, en Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de Nehem\u00edas. Seg\u00fan Nehem\u00edas 11: 1-2, Nehem\u00edas repobl\u00f3 Jerusal\u00e9n al exigir que la nobleza y una d\u00e9cima parte de los residentes rurales se establecieran en la ciudad.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la defensa de Jerusal\u00e9n, Nehem\u00edas estaba preocupado por las reformas pol\u00edticas y sociales entre la gente. Al tratar de mejorar la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de los necesitados, algunos de los cuales hab\u00edan sido explotados por su propio pueblo, Nehem\u00edas remiti\u00f3 impuestos. La gente tambi\u00e9n se hab\u00eda descuidado de sus obligaciones religiosas con respecto a la observancia del s\u00e1bado (Nehem\u00edas 13: 15-22) y el matrimonio mixto (Nehem\u00edas 13: 23-27), por lo que Nehem\u00edas abord\u00f3 estos temas. Fue Esdras quien restableci\u00f3 la autoridad de la Tor\u00e1 mosaica en esta era.<\/p>\n
2. Helen\u00edstico. <\/b>El dominio persa lleg\u00f3 a su fin en Judea cuando Alejandro el Grande captur\u00f3 Jerusal\u00e9n en 332 a. C. A pesar de la declaraci\u00f3n de Josefo ( Ant 11.8.5 \u00a7336-39), parece poco probable que Alejandro entrara en Jerusal\u00e9n, ni interfiriera con las estructuras administrativas de Jerusal\u00e9n. La victoria de Alejandro marc\u00f3 el comienzo del per\u00edodo helen\u00edstico que durar\u00eda hasta el 63 a. C. En ese momento, Jerusal\u00e9n estaba confinada a la Ciudad Baja, incluyendo el Monte del Templo y la Ciudad de David. La excavaci\u00f3n de Shiloh revel\u00f3 evidencia de un denso asentamiento en la Ciudad de David. Es de notar que a pesar de este denso asentamiento, los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n durante todo el per\u00edodo helen\u00edstico estuvieron seriamente en desacuerdo entre ellos por cuestiones religiosas (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
Con la divisi\u00f3n del vasto imperio de Alejandro entre sus generales a su muerte en 323 a. C. , Judea, la frontera entre los Ptolomeos de Egipto y los Sel\u00e9ucidas de Siria, qued\u00f3 bajo el control sucesivo de los Ptolomeos y los Sel\u00e9ucidas. Tolomeo I captur a Jerusal\u00e9n en el 320 a. C. y en el 301 a. C.Se estabiliz\u00f3 el dominio ptolemaico. Durante aproximadamente un siglo, Palestina disfrut\u00f3 de una era pac\u00edfica y pr\u00f3spera bajo los Ptolomeos. El papel pol\u00edtico de Jerusal\u00e9n en esta \u00e9poca fue menor, aunque la ciudad era el centro administrativo de Judea. El Templo de Jerusal\u00e9n y el sacerdocio desempe\u00f1aron un papel destacado en el per\u00edodo helen\u00edstico, y el Templo fue el centro de la vida religiosa y social. El sumo sacerdote supervisaba los asuntos religiosos y administrativos. De lo contrario, las fuentes arqueol\u00f3gicas y literarias proporcionan poca informaci\u00f3n sobre la regla ptolemaica.<\/p>\n
Cuando Ant\u00edoco III (el Grande) derrot\u00f3 a las fuerzas de Ptolomeo V Ep\u00edfanes y anex\u00f3 Palestina ca. 201-198 a. C. , comenz\u00f3 el gobierno sel\u00e9ucida sobre Judea, que dur\u00f3 hasta el a\u00f1o 135 a. C. Los jud\u00edos dieron la bienvenida a los sel\u00e9ucidas que les mostraron consideraci\u00f3n. Entre otras cosas, los sel\u00e9ucidas proporcionaron asistencia financiera para la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y para la reparaci\u00f3n de los da\u00f1os al templo. El sumo sacerdote continu\u00f3 gobernando Jerusal\u00e9n y Judea, y el pueblo estaba sujeto a la ley mosaica. Entre los privilegios otorgados a los jud\u00edos, los impuestos se remitieron por un per\u00edodo de tres a\u00f1os. Ni los Ptolomeos ni los sel\u00e9ucidas obligaron a los jud\u00edos a adoptar el estilo de vida griego.<\/p>\n
Los jud\u00edos mismos estaban divididos entre helenistas y antihelenistas, los primeros representados especialmente entre las clases altas. El sumo sacerdote Jas\u00f3n favoreci\u00f3 a los helenizadores, foment\u00f3 la helenizaci\u00f3n (1 Mac 1: 11-15; 2 Mac 4: 10-15) y transform\u00f3 la ciudad jud\u00eda de Jerusal\u00e9n en una polis helen\u00edstica , una ciudad-estado griega, conocida como Antioqu\u00eda, despu\u00e9s de Ant\u00edoco IV (2 Mac 4: 9). Estaba situada en la mitad E de la colina W (Ciudad Alta), sin asentar en la \u00e9poca de Nehem\u00edas. Esta nueva ciudad-estado griega signific\u00f3 un cambio en el estatus jur\u00eddico de Jerusal\u00e9n m\u00e1s que la construcci\u00f3n de una nueva ciudad (Tcherikover 1966: 165). Como parte del establecimiento de Jerusal\u00e9n como una polis helen\u00edstica , Jason construy\u00f3 un gimnasio en la ciudad bajo el patrocinio de Hermes y H\u00e9rcules; los miembros de la gimnasia se llamaban antioquenos (2 Mac 4: 9). La funci\u00f3n de la gimnasia fue m\u00e1s all\u00e1 de los eventos deportivos; Se introdujeron las costumbres paganas (1 Mac 1: 11-15; 2 Mac 4: 9-17), y se convirti\u00f3 en un centro social en competencia con el Templo.<\/p>\n
La reforma helen\u00edstica disfrut\u00f3 de un fuerte apoyo jud\u00edo, especialmente entre los miembros del sacerdocio del Templo y la clase alta acomodada. Desde\u00f1ando su propia tradici\u00f3n, estos jud\u00edos helenizantes, sin coerci\u00f3n exterior, fomentaron la introducci\u00f3n de costumbres griegas (Tcherikover 1966: 118, 140). La mayor\u00eda de los jud\u00edos econ\u00f3micamente pobres no apoyaba a Jason ni a los helenizadores.<\/p>\n
Esta reforma helen\u00edstica tuvo lugar durante el reinado de Ant\u00edoco IV, quien anteriormente hab\u00eda sido sobornado para nombrar sumo sacerdote a Jason en lugar de su hermano On\u00edas III. Ant\u00edoco IV (Ep\u00edfanes) fue un fuerte patrocinador de la helenizaci\u00f3n, pero la iniciativa de helenizar Jerusal\u00e9n vino de los propios jud\u00edos. Su persecuci\u00f3n de los jud\u00edos no fue con el prop\u00f3sito de la helenizaci\u00f3n, sino que fue una respuesta a la revuelta de los macabeos (Tcherikover 1966: 190-1991). En su intento de destruir el juda\u00edsmo, Ant\u00edoco IV profan\u00f3 el Templo, erigi\u00f3 un altar a Zeus y dedic\u00f3 el Templo a Zeus Ol\u00edmpico (1 Mac 1: 41-63; 2 Mac 6: 2-5).<\/p>\n
Adem\u00e1s, Ant\u00edoco IV destruy\u00f3 los muros de Jerusal\u00e9n (1 Mac 1:31) y erigi\u00f3 en 168 a. C. una ciudadela para su guarnici\u00f3n, llamada "Akra" por Josefo ( Ant12.5.4 \u00a7252; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Mac 1: 29-36). La ubicaci\u00f3n precisa de esta fortaleza siria es incierta porque no ha dejado rastros arqueol\u00f3gicos. Josefo lo ubic\u00f3 en la Ciudad Baja, en la colina SE. Mazar ubicar\u00eda el Akra directamente al S del recinto del Templo, adyacente a las puertas de Hulda. Otros (Robinson, Warren, Vincent, Avi-Yonah) propusieron ubicarlo en la colina W, al otro lado del valle del Tyropoeon, pero Avigad no encontr\u00f3 artefactos significativos del per\u00edodo helen\u00edstico temprano en el barrio jud\u00edo. El Akra, que alberga tanto a tropas sirias como a helenizadores jud\u00edos, era el s\u00edmbolo del dominio extranjero. Arquitect\u00f3nicamente m\u00e1s alto que el Templo, el Akra ten\u00eda el prop\u00f3sito de controlar el Templo, mientras manten\u00eda a los jud\u00edos bajo vigilancia.<\/p>\n
Ayudado por sus cinco hijos, el sacerdote jud\u00edo Mattathias lider\u00f3 una revuelta contra el gobierno sel\u00e9ucida para frenar la expansi\u00f3n de la cultura helen\u00edstica y obtener la independencia jud\u00eda. Judas Macabeo, uno de los hijos de Matat\u00edas, liber\u00f3 Jerusal\u00e9n de Ant\u00edoco IV en 164 a. C. , con la excepci\u00f3n del Akra; a continuaci\u00f3n, el templo fue purificado y vuelto a dedicar (1 Mac 4: 36-55). Aproximadamente en el 141 a. C. , Sim\u00f3n, otro hijo de Matat\u00edas, captur\u00f3 el Akra y lo arras\u00f3. Desde la derrota macabea de los sel\u00e9ucidas hasta la conquista romana bajo Pompeyo en el 63 a. C. , cuando Judea pas\u00f3 a formar parte de la provincia de Siria, los jud\u00edos disfrutaron de un siglo de independencia pol\u00edtica, con Jerusal\u00e9n como capital de Judea, incluida Transjordania.<\/p>\n
3. Hasmoneo. <\/b>Cuando los asmoneos, una dinast\u00eda de sumos sacerdotes y reyes jud\u00edos descendientes de la familia de Mattathias, gobernaron desde el 142 al 63 a. C. , Jerusal\u00e9n fue su capital, el centro de la vida religiosa, pol\u00edtica y econ\u00f3mica hasta el 63 a. C. Jerusal\u00e9n gozaba de prosperidad y estaba rodeada por nuevos muros. Fue un per\u00edodo de erigir monumentos y tumbas, y un per\u00edodo de expansi\u00f3n, hasta Transjordania. La Jerusal\u00e9n Hasmonea incorpor\u00f3 la Ciudad Alta y la Ciudad de David. La Ciudad Alta, en la que se encontraba la sede del gobierno asmoneo, estaba unida al Monte del Templo por un puente que atravesaba el valle del Tirope\u00f3n. Los arque\u00f3logos descubrieron los restos de este puente a lo largo de la pared W del Monte del Templo en forma de un arco intacto, que hab\u00eda servido de soporte para el puente sobre el valle del Tirope\u00f3n. Fue nombrado "arco de Wilson" en honor a Charles Wilson, quien lo investig\u00f3 en la d\u00e9cada de 1860. La muralla de la ciudad rodeaba la colina W en su totalidad. Los asmoneos tambi\u00e9n construyeron una fortaleza llamada Baris (no lo mismo que el Akra) para defender el lado N del Templo.WHJP 7: 228-31).<\/p>\n
Con Jerusal\u00e9n como la capital del reino, los asmoneos alcanzaron el apogeo de su poder bajo Juan Hircano y su hijo Alejandro Janneo, ambos sirviendo sucesivamente como sumo sacerdote y rey de Judea. En el 63 a. C. Pompeyo, poniendo fin al dominio hasmoneo pero manteniendo a Hircano como sumo sacerdote, ocup\u00f3 la Ciudad Alta, atac\u00f3 el Monte del Templo, entr\u00f3 en el Lugar Sant\u00edsimo y destruy\u00f3 las murallas de Jerusal\u00e9n. Desde ese momento hasta el advenimiento de Herodes el Grande en el 37 a. C., los asmoneos gobernaron bajo la protecci\u00f3n de Roma.<\/p>\n
4. Herodes. <\/b>Cuando Jes\u00fas naci\u00f3 hacia el final del reinado de Herodes, Jerusal\u00e9n era la capital de Judea, que formaba parte de la provincia romana de Siria. Herodes era un helenista, que gobern\u00f3 como vasallo romano. Los treinta y tres a\u00f1os del reinado de Herodes (37-4 a. C.) constituy\u00f3 una era de prosperidad econ\u00f3mica, y el momento en que la Ciudad Alta alcanz\u00f3 el cenit de su desarrollo, con la arqueolog\u00eda proporcionando evidencia sorprendente del esplendor de Jerusal\u00e9n. La prosperidad dividi\u00f3 a la sociedad de Jerusal\u00e9n, separando a los ricos de los pobres. Los econ\u00f3micamente desfavorecidos fueron relegados a la Ciudad Baja, donde se realizaba el comercio; los ricos, incluidos el rey y el sumo sacerdote, resid\u00edan en la Ciudad Alta. La riqueza de Jerusal\u00e9n se deriv\u00f3 de los proyectos de construcci\u00f3n de Herodes, as\u00ed como del impuesto de medio siclo aplicado a las comunidades jud\u00edas de todo el mundo.<\/p>\n
Las excavaciones de Avigad en la Ciudad Alta revelaron una ciudad bien planificada cuyos residentes viv\u00edan un estilo de vida aristocr\u00e1tico. Quedaron restos de magn\u00edficas casas, de dos o m\u00e1s pisos de altura, construidas alrededor de un patio central. Suelos de mosaico, frescos y yeso pintado adornaban las casas de muchos residentes de Jerusal\u00e9n. Consulte la Fig. JER.11 . Cer\u00e1mica pintada de calidad superior, muebles bien elaborados y hermosos objetos de piedra, como mesas, cuencos y tinajas de purificaci\u00f3n, reflejaban la riqueza de Jerusal\u00e9n en el per\u00edodo herodiano.<\/p>\n
un. Proyectos de edificaci\u00f3n. <\/b>Herodes puede ser recordado mejor como constructor, especialmente por su arquitectura militar; su nombre es sin\u00f3nimo de arquitectura distintiva y mamposter\u00eda maciza ( WHJP 7: 215). Se pueden encontrar restos de la arquitectura herodiana en toda Palestina. Ver tambi\u00e9n PROGRAMA DE CONSTRUCCI\u00d3N DE HERODES. Entre los magn\u00edficos proyectos de construcci\u00f3n de Herodes estaba el Templo de Jerusal\u00e9n, completamente reconstruido para ganarse el favor de los jud\u00edos que lo odiaban. La construcci\u00f3n del templo se inici\u00f3 en el a\u00f1o 20 a. C. y se dedic\u00f3 10 a\u00f1os despu\u00e9s, aunque no se complet\u00f3 hasta el a\u00f1o 63 D . C.Este colosal templo ocupaba un \u00e1rea de 446 m N – S y 296 m E – W. En preparaci\u00f3n para la reconstrucci\u00f3n del Segundo Templo, Herodes duplic\u00f3 el tama\u00f1o de la plataforma del Templo rellenando los valles circundantes, especialmente hasta el S. La esquina SE del podio se encontraba a 45 m sobre el piso del valle de Kidron. El \u00e1rea ampliada de la explanada del Templo med\u00eda 144.000 metros cuadrados; estaba sostenido por enormes muros de contenci\u00f3n, todav\u00eda visibles hoy. La secci\u00f3n m\u00e1s conocida de las paredes restantes se llama el Kotel o -muro occidental- (anteriormente el -muro de los lamentos-), el foco de la oraci\u00f3n jud\u00eda desde la destrucci\u00f3n del Templo en el a\u00f1o 70 CELos muros herodianos se construyeron -en seco-, es decir, sin cemento ni argamasa entre los sillar que se extra\u00edan en Jerusal\u00e9n. Hoy, el musulm\u00e1n Haram esh-Sharif ("el noble santuario") ocupa el Monte del Templo de Herodes, f\u00e1cilmente identificable por la C\u00fapula de la Roca.<\/p>\n
Pr\u00e1cticamente no queda nada del Templo de Herodes, pero las ruinas descubiertas a lo largo de las paredes O y S del Monte del Templo, as\u00ed como los detalles proporcionados por Josefo, dan una idea de la espl\u00e9ndida arquitectura de la Jerusal\u00e9n herodiana. Adem\u00e1s del "arco de Wilson" a lo largo del muro de contenci\u00f3n W, hab\u00eda un "arco de Robinson", que se supon\u00eda (err\u00f3neamente) que era un elemento de otro puente que conectaba el Monte del Templo con la Ciudad Alta. Mazar estableci\u00f3 que este arco funcionaba como un tramo que sosten\u00eda una escalera que descend\u00eda desde el Monte del Templo hasta el valle del Tirope\u00f3n. En la secci\u00f3n S del patio exterior del Templo estaba la stoa real o paseo protegido; era una sala rectangular, con cuatro filas de columnas, que se asemejaba a una bas\u00edlica romana ( Ant15.11.5 \u00a7411-16). A lo largo del muro S, Mazar descubri\u00f3 tres puertas de acceso al Monte del Templo. La \u00fanica puerta a la E se remonta a la \u00e9poca de los cruzados; la puerta doble y las puertas triples que forman las puertas de Hulda (posiblemente nombradas en honor al profeta del siglo VII a. C. , o quiz\u00e1s derivadas de la palabra hebrea para "mole") datan de la era herodiana, aunque la puerta triple en su forma actual es omeya. Frente a las puertas de Hulda hab\u00eda una escalera herodiana monumental, de 61 m de ancho con 30 escalones, que conduc\u00eda desde el Ofel hasta las dos entradas principales de peregrinos en el lado S del Monte del Templo. V\u00e9ase tambi\u00e9n TEMPLO, JERUSAL\u00c9N.<\/p>\n
En la esquina NO de la Ciudad Alta, cerca de la actual Puerta de Jaffa, Herodes construy\u00f3 un espl\u00e9ndido palacio fortificado para proteger la Ciudad Alta. Desafortunadamente, nada queda de su superestructura. Al igual que el templo, el palacio se construy\u00f3 sobre una plataforma, 300-350 m N – S y 60 m E – W. El palacio estaba limitado al N por la Ciudadela, al O y al S por las actuales murallas de la ciudad turca; el l\u00edmite en el E es desconocido. Los cimientos del palacio se han descubierto en el patio de la Ciudadela y en el jard\u00edn armenio (Bahat y Broshi 1975) cerca de la esquina suroeste de la actual muralla de la ciudad, y en el monte Sion, fuera de la muralla de la Ciudad Vieja.<\/p>\n
En el lado N del palacio hab\u00eda tres torres, nombradas en memoria de Phasael (el hermano de Herodes), Hippicus (un amigo desconocido) y Miriamne (la esposa hasmonea de Herodes). La Ciudadela actual (llamada popularmente "Torre de David") adyacente a la puerta de Jaffa se encuentra en el sitio de las tres torres de Herodes; en realidad, est\u00e1 construido sobre la torre de Phasael. Esta fortaleza en el lado oeste de la Ciudad Vieja custodiaba el palacio real y la entrada oeste de Jerusal\u00e9n. Tito destruy\u00f3 la mayor parte de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 D . C. , pero salv\u00f3 la fortaleza herodiana. Los cruzados construyeron una fortaleza sobre la de Herodes, pero la forma arquitect\u00f3nica actual de la Ciudadela fue obra de Solim\u00e1n el Magn\u00edfico en el siglo XVI D.C. (Johns 1950; Amiran y Eitan 1970).<\/p>\n
En el 37-35 a. C. Herodes reconstruy\u00f3 el Baris, situado en la esquina NO del recinto del templo, ampli\u00e1ndolo con torres. Lo llam\u00f3 Antonia en honor a su patr\u00f3n Mark Antony. El prop\u00f3sito de esta enorme fortaleza era proteger el Monte del Templo; tambi\u00e9n funcion\u00f3 como palacio y cuartel. Tito destruy\u00f3 el Antonia en el 70 D.C.Aunque no queda nada de la fortaleza de Antonia, era un lugar conjeturado del pretorio romano donde Poncio Pilato juzg\u00f3 a Jes\u00fas (Juan 18: 28-19: 16). Que la V\u00eda Dolorosa (V\u00eda Crucis) comience en Antonia no es convincente con respecto a la ubicaci\u00f3n del pretorio; la ubicaci\u00f3n espec\u00edfica de los acontecimientos en la vida de Jes\u00fas a menudo estaba determinada por la tradici\u00f3n popular. Algunos identificaron el ancho pavimento de piedra en el s\u00f3tano del convento de las Hermanas de Si\u00f3n como el litostrot\u00f3n mencionado en el relato de Juan sobre el juicio de Jes\u00fas ante Pilato (19:13). Sin embargo, P. Benoit (1952) demostr\u00f3 estratigr\u00e1ficamente que este pavimento de piedra y el arco contiguo -Ecce Homo- (Juan 19: 5) no estaban relacionados con Antonia y con Jes\u00fas. En cambio, formaron parte de un peque\u00f1o foro E que data de Adriano en 135.CE El pretorio del juicio de Jes\u00fas estaba ubicado en el palacio de Herodes, que serv\u00eda como residencia oficial de los procuradores romanos cuando llegaban a Jerusal\u00e9n durante las principales fiestas jud\u00edas (Benoit 1952: 550).<\/p>\n
B. Las tres paredes de Josefo. <\/b>En la \u00e9poca de Herodes, las murallas de la ciudad rodeaban a Si\u00f3n y la colina de Ofel, adem\u00e1s del sector S de la actual Ciudad Vieja. La topograf\u00eda de los muros de Jerusal\u00e9n es controvertida; Josefo se refiere a tres murallas sucesivas que defendieron a Jerusal\u00e9n en el N ( TJ 5.4.1 \u00a7136). La primera muralla, la m\u00e1s interior, que rodea toda la ciudad es la menos disputada; su fecha es incierta, pero era la m\u00e1s antigua de las murallas. Por lo general, se remonta al per\u00edodo hasmoneo, alrededor del a\u00f1o 100 a. C. Si se acepta la descripci\u00f3n de Josefo de sus 60 torres ( JW5.4.3 \u00a7158), la primera pared debe haber sido fuerte. Defendiendo el borde NO de Jerusal\u00e9n, corr\u00eda aproximadamente al S desde la actual Ciudadela (Puerta de Jaffa), alrededor del Monte Si\u00f3n, a lo largo del valle de Hinom, hasta el valle de Cedr\u00f3n; desde la cima de la colina E, hasta la esquina SE del Monte del Templo; luego desde el arco de Wilson en la pared O del Monte del Templo de regreso a la Torre Phasael (actual Ciudadela). Johns descubri\u00f3 la esquina NO de la primera pared en el patio de la Ciudadela.<\/p>\n
El curso exacto del segundo muro es incierto y controvertido; En relaci\u00f3n con este tema est\u00e1 la autenticidad de la Iglesia del Santo Sepulcro (si realmente marca el lugar de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, deber\u00eda situarse fuera de este segundo muro). Los restos arqueol\u00f3gicos son escasos y las fuentes literarias imprecisas. La fecha de este muro tambi\u00e9n est\u00e1 en disputa, habiendo sido atribuida a los per\u00edodos hasmoneo y herodiano, siendo este \u00faltimo m\u00e1s probable. El segundo muro corr\u00eda desde la actual Ciudadela, pasando por la actual puerta de Damasco, hasta la Antonia en la esquina NO del Templo. Seg\u00fan Josefo, este muro relativamente corto ten\u00eda 14 torres ( JW5.4.3 \u00a7158). Tambi\u00e9n estaba fortificada por una cantera ubicada frente a ella que funcionaba como foso defensivo. Partes de esta cantera han sido descubiertas en la excavaci\u00f3n reciente debajo de la Iglesia Luterana del Redentor (Lux 1972). Debido a que se encontraron rastros de esta cantera aqu\u00ed, 40 m al sur de la Iglesia del Santo Sepulcro, ahora es bastante seguro que esta Iglesia marca un lugar que estaba fuera del segundo muro. La segunda pared, tal como aparece en la mayor\u00eda de los mapas, es la alineaci\u00f3n propuesta por Vincent, quien ahora ha sido demostrado que estaba equivocado por las excavaciones de Lux. El segundo muro de Vincent se ha identificado posteriormente como un muro de terraza del per\u00edodo romano o bizantino. Sin embargo, todav\u00eda no se ha desenterrado ninguna parte del segundo muro (Schein 1981: 23).<\/p>\n
La alineaci\u00f3n del tercero, el muro m\u00e1s externo, sigue siendo un problema (Shanks 1987). Construido para proteger el lado N de Jerusal\u00e9n, ten\u00eda 90 torres ( JW 5.4.3 \u00a7158). Los fundamentos de esta pared, seg\u00fan Josefo ( JW 2.11.6 \u00a7218), fecha a la \u00e9poca de Herodes Agripa (41-44 CE ), pero s\u00f3lo se complet\u00f3 durante la primera revuelta (66-70 CE). Algunos sostienen que el tercer muro de Josefo sigui\u00f3 el mismo curso que el actual muro N de la Ciudad Vieja (Vincent, Benoit, Simons, Kenyon, Hennessy, Hamrick); otros, siguiendo a Robinson, identifican el tercer muro con un muro E – W 450 m m\u00e1s al N (Sukenik, Mayer, Avi-Yonah, Ben-Arieh, Netzer, Broshi, Bahat). Kenyon consider\u00f3 que la muralla m\u00e1s al norte era la muralla de circunvalaci\u00f3n de Titus, destinada a evitar que los jud\u00edos abandonaran la ciudad para obtener comida, pero est\u00e1 demasiado lejos para haber cumplido ese prop\u00f3sito. Hamrick (1977: 22) sostuvo que este muro m\u00e1s al norte era una l\u00ednea defensiva construida por insurgentes jud\u00edos alrededor del 68 D . C. para servir como un "muro de barrera" contra el ej\u00e9rcito romano atacante.<\/p>\n
En sus excavaciones entre 1925 y 1927, EL Sukenik y LA Mayer (1930) se concentraron en este muro m\u00e1s al norte, y coincidieron con Robinson en que era el tercer muro al que se refer\u00eda Josephus. En sus excavaciones del mismo muro entre 1972 y 1974, Ben-Arieh y Netzer (1974: 98-100) desenterraron un tramo continuo de muro formado por sillares y piedras de campo (de 45 m de largo y ancho que var\u00eda entre 4,2 y 4,3 m). , con torres, que datan del siglo I D.C. Cuando JB Hennessy (1970) cav\u00f3 en la puerta de Damasco entre 1964 y 1966, estaba convencido de que hab\u00eda descubierto la tercera muralla de Agripa I, sosteniendo que segu\u00eda la l\u00ednea actual de la Ciudad Vieja. N pared. La arqueolog\u00eda a\u00fan no puede ofrecer una respuesta concluyente porque la evidencia es ambigua.<\/p>\n
5. Roman. <\/b>Despu\u00e9s de Herodes el Grande, Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en una provincia del Imperio Romano, gobernada por prefectos romanos que resid\u00edan en Cesarea. Hacia el a\u00f1o 6 D.C., Cesarea se convirti\u00f3 en la capital, reemplazando a Jerusal\u00e9n. El sumo sacerdote y el Sanedr\u00edn supervisaron el gobierno de Jerusal\u00e9n, pero su poder se redujo significativamente. Los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n en ese momento eran un grupo dispar de personas, a menudo en desacuerdo consigo mismos. Poncio Pilato, prefecto de Judea (26-36 d. C. ), es bien conocido por los lectores del Nuevo Testamento , pero menos conocido por haber mejorado el suministro de agua de Jerusal\u00e9n al construir el primer acueducto, que sale del "estanque de Salom\u00f3n" situado entre Bel\u00e9n y Hebr\u00f3n.<\/p>\n
Gessius Florus, el \u00faltimo de los prefectos romanos de Judea, provoc\u00f3 una rebeli\u00f3n jud\u00eda contra Roma en el a\u00f1o 66 D.C. al robar fondos del tesoro del templo. Los jud\u00edos resistieron temporalmente a los romanos; en ese momento la comunidad cristiana abandon\u00f3 Jerusal\u00e9n y huy\u00f3 a Pella. En el 70 D.C., Tito atac\u00f3 Jerusal\u00e9n en el lado N, siempre el m\u00e1s vulnerable, y construy\u00f3 un muro de asedio alrededor de la ciudad. El hambre impidi\u00f3 que los defensores resistieran durante mucho tiempo. El \u00e1rea del Templo y la Ciudad Inferior cayeron primero; un mes despu\u00e9s, la Ciudad Alta corri\u00f3 la misma suerte. La plataforma del Templo permaneci\u00f3 en pie, al igual que las tres torres herodianas (Hippicus, Phasael y Miriamne), y parte del muro occidental de Jerusal\u00e9n ( JW 7.1.1 \u00a71-2).<\/p>\n
La evidencia de la presencia jud\u00eda en Jerusal\u00e9n entre el 70 y el 132 D . C. es s\u00f3lo indirecta; las fuentes arqueol\u00f3gicas y literarias son escasas. La ciudad no estaba completamente abandonada: la D\u00e9cima Legi\u00f3n estaba presente, algunos cristianos hab\u00edan regresado de Pella y los jud\u00edos todav\u00eda no ten\u00edan prohibido vivir en Jerusal\u00e9n (Avi-Yonah 1973: 16; Peters 1985: 124-26). Seg\u00fan KW Clarke (1960: 273-74), una gran poblaci\u00f3n jud\u00eda permaneci\u00f3 en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del 70 D . C. y continuaron adorando en el Monte del Templo.<\/p>\n
G. Per\u00edodo posb\u00edblico<\/b><\/p>\n
1. Aelia Capitolina. <\/b>La Jerusal\u00e9n jud\u00eda qued\u00f3 efectivamente terminada cuando Adriano estableci\u00f3 la ciudad romana de Jerusal\u00e9n, limitada a la colina W en el \u00e1rea del moderno barrio jud\u00edo. Adriano visit\u00f3 Jerusal\u00e9n en 129-30 CE ; luego reconstruy\u00f3 la ciudad, rebautiz\u00e1ndola como Aelia Capitolina. "Aelia" se deriva del segundo nombre del emperador; -Capitolina- record\u00f3 a J\u00fapiter, Juno y Minerva, las deidades de la Tr\u00edada Capitolina en Roma, quienes se convirtieron en los patrones de la nueva ciudad de Adriano. Tambi\u00e9n erigi\u00f3 un templo en honor a J\u00fapiter Capitolino en el Monte del Templo; en el sitio actual de la Iglesia del Santo Sepulcro construy\u00f3 un templo a la diosa romana Afrodita.<\/p>\n
Esta nueva ciudad sin murallas de Adriano era en realidad una colonia romana, inspirada en un campamento romano. De forma cuadrada, como sigue siendo hoy, estar\u00eda dividida en cuartos por dos calles. La calle principal N – S, el cardo, habr\u00eda corrido desde la puerta de Damasco hasta la puerta de Si\u00f3n. La calle principal E-O, el decumanus, se habr\u00eda extendido desde la puerta de San Esteban (tambi\u00e9n llamada puerta de los Leones) hasta la puerta de Jaffa. Un tetrapylon ceremonial, con restos a\u00fan visibles, fue erigido en la intersecci\u00f3n de las calles. Adriano tambi\u00e9n construy\u00f3 una entrada de tres arcos (con torres a cada lado) en Aelia Capitolina, que los arque\u00f3logos israel\u00edes han recuperado bajo la actual puerta de Damasco (Magen 1988).<\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n y cambio de nombre de Jerusal\u00e9n por parte de Adriano probablemente provoc\u00f3 la Segunda revuelta jud\u00eda bajo Bar Kokhba (Simeon Bar Koziba), que hab\u00eda comenzado en 132 y fue aplastada en 135 despu\u00e9s de que los jud\u00edos volvieran a ocupar Jerusal\u00e9n (Avi-Yonah 1973: 16). Otros atribuyen la revuelta al fracaso de Adriano en la reconstrucci\u00f3n del Templo y al hecho de que la circuncisi\u00f3n estaba prohibida. Sin embargo, despu\u00e9s de 135 D.C. , el decreto de Adriano prohibi\u00f3 a los jud\u00edos vivir en Jerusal\u00e9n, o incluso visitar la ciudad bajo pena de muerte.<\/p>\n
2. Bizantino. <\/b>En 324, Constantino se convirti\u00f3 en el primer emperador cristiano en gobernar Palestina; poco despu\u00e9s, el nombre de Aelia Capitolina impuesto por Adriano se cambi\u00f3 de nuevo a Jerusal\u00e9n. El per\u00edodo bizantino fue una \u00e9poca pr\u00f3spera, marcada por una intensa construcci\u00f3n. Constantino est\u00e1 asociado con tres grandes proyectos de construcci\u00f3n, cada uno relacionado con un aspecto de la vida de Jes\u00fas: uno en Bel\u00e9n, otro en el G\u00f3lgota (la Iglesia del Santo Sepulcro) y el tercero en el Monte de los Olivos.<\/p>\n
Consagrada en 335, la Iglesia del Santo Sepulcro (Anastasis) fue arrasada en 614. Destruida y reconstruida varias veces desde entonces, la restauraci\u00f3n importante m\u00e1s reciente se llev\u00f3 a cabo en 1959. Aunque la iglesia actual se encuentra en el sitio original en el barrio noroeste de Jerusal\u00e9n , la mayor parte de la estructura visible hoy en d\u00eda data del per\u00edodo de las Cruzadas en el siglo XII. La Iglesia del Santo Sepulcro se divide b\u00e1sicamente en tres partes: la bas\u00edlica, la roca del G\u00f3lgota y la tumba. La capilla superior adyacente a la entrada principal de la Iglesia conmemora la ubicaci\u00f3n del G\u00f3lgota. G\u00f3lgota, traducido como -el lugar de una calavera- (Mateo 27:33 = Marcos 15:22; Lucas 23:33; Juan 19:17), es un nombre de origen incierto; es el sitio tradicional de la crucifixi\u00f3n y la tumba de Jes\u00fas (Juan 19: 41-42). Ver GOLGOTA.<\/p>\n
La tradici\u00f3n en la comunidad de Jerusal\u00e9n sobre el Santo Sepulcro como el lugar del entierro de Jes\u00fas se remonta al siglo IV. En su visita de 1838 a Jerusal\u00e9n, Robinson cuestion\u00f3 la autenticidad del Santo Sepulcro, que depende de la ubicaci\u00f3n del segundo muro de Josefo (ver arriba). Robinson asumi\u00f3 que el sepulcro tambi\u00e9n hab\u00eda estado dentro de la muralla de la ciudad en la \u00e9poca de Jes\u00fas, mientras que la crucifixi\u00f3n tuvo lugar fuera de la ciudad (Hebreos 13:12). The Garden Tomb, un sitio alternativo, est\u00e1 situado fuera de la ciudad amurallada, justo al N de la puerta de Damasco. Avanzado por C. Gordon en 1883 como la verdadera ubicaci\u00f3n del G\u00f3lgota sobre la base de una fant\u00e1stica formaci\u00f3n rocosa, este sitio no es convincente debido a la falta de evidencia (Wilkinson 1978: 146, 198-200).<\/p>\n
Las excavaciones de Avigad en el barrio jud\u00edo descubrieron el cardo bizantino de 12,5 m de ancho, pavimentado con losas y flanqueado a cada lado por p\u00f3rticos con columnas. Consulte la Fig. JER.12. Avigad, excavando solo la parte S de la calle, encontr\u00f3 cer\u00e1mica sellada debajo del pavimento como evidencia estratigr\u00e1fica de su fecha bizantina. No se ha encontrado el cardo romano , pero se supone que existi\u00f3 el mismo plano de la calle en \u00e9poca romana. Un d\u00eda, puede haber evidencia arqueol\u00f3gica de que la parte N de la calle se construy\u00f3 en la \u00e9poca romana.<\/p>\n
Los numerosos restos arquitect\u00f3nicos descubiertos por Avigad se han reconstruido y se incorporan en el barrio jud\u00edo reconstruido recientemente, destruido entre 1948 y 1967. El patr\u00f3n de Jerusal\u00e9n como bizantino reconstruida por ajusta bien a la arqueolog\u00eda del siglo 6 CE Madeba mapa de mosaico que representa la porticada cardo consecutivo desde la puerta de Damasco S hasta el \u00e1rea de la puerta de Si\u00f3n. El mapa tambi\u00e9n muestra varias iglesias bizantinas, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro y la Nea.<\/p>\n
En el siglo V, Jerusal\u00e9n se expandi\u00f3 tanto al N como al S. El actual convento de San Esteban ( Ecole Biblique et Arch\u00e9ologique Fran\u00e7aise ), justo al N de la puerta de Damasco, marca el sitio de una iglesia erigida por la emperatriz Eudocia en 460 como dep\u00f3sito de las reliquias de Esteban, el primer m\u00e1rtir cristiano. En 438, la emperatriz Eudocia permiti\u00f3 que los jud\u00edos vivieran en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
En el siglo VI, el emperador Justiniano, un gran constructor, erigi\u00f3 la Nea (Iglesia Nueva). Dedicado en 543 a la Virgen Mar\u00eda, fue destruido por el terremoto de 746 y nunca se reconstruy\u00f3. En 1970, Avigad descubri\u00f3 los cimientos de esta iglesia en el Barrio Jud\u00edo; tambi\u00e9n descubri\u00f3 una inscripci\u00f3n griega que menciona a Justiniano e indica la fecha de la consagraci\u00f3n de la iglesia. En 614, el ej\u00e9rcito persa conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n, destruy\u00f3 la mayor\u00eda de las iglesias y expuls\u00f3 a los jud\u00edos (Avi-Yonah 1976: 269).<\/p>\n
3. \u00c1rabe temprano. <\/b>Desde 638, cuando la Jerusal\u00e9n bizantina se rindi\u00f3 al califa Omar, hasta el comienzo del per\u00edodo cruzado en 1099, Jerusal\u00e9n fue gobernada por los musulmanes. Los jud\u00edos fueron readmitidos en Jerusal\u00e9n y recibieron un trato favorable, permiti\u00e9ndoles construir sinagogas y escuelas religiosas (Peters 1985: 186). Jerusal\u00e9n, conocida entre los musulmanes como el-Quds, "el Santo" (Isa 52: 1), ocupa el tercer lugar, despu\u00e9s de La Meca y Medina, entre las ciudades m\u00e1s santas del Islam. Jerusal\u00e9n nunca ha sido la capital pol\u00edtica o administrativa de los musulmanes; su importancia para el Islam es completamente religiosa.<\/p>\n
Aunque los califas omeyas resid\u00edan en Damasco, apoyaron un impresionante programa de construcci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. Mazar descubri\u00f3 los restos de un magn\u00edfico palacio omeya al S del recinto del templo. El complejo constaba de seis impresionantes edificios que reflejan una planificaci\u00f3n y una arquitectura superiores. Los omeyas establecieron Jerusal\u00e9n como un centro religioso musulm\u00e1n. La C\u00fapula de la Roca (Qubbet es-Sahra), el santuario octogonal (no una mezquita) en el Monte del Templo, se complet\u00f3 en 691. Con la intenci\u00f3n de infundir orgullo en los musulmanes, se construy\u00f3 para proteger la roca sagrada que se encuentra debajo, de ah\u00ed su nombre (Rosen-Ayalon 1975: 92). Seg\u00fan la tradici\u00f3n, es la roca donde Abraham fue preparado para sacrificar a Isaac (G\u00e9nesis 22: 1-19), el sitio de la era de Araunah donde David construy\u00f3 un altar (2 Sam 24: 15-25), y el lugar desde el cual Muhammad ascendi\u00f3 al cielo en el corcel Buraq. La mezquita de oraci\u00f3n con c\u00fapula plateada en el borde S de la plataforma del Templo es la Mezquita el-Aksa. Con el significado de "lo m\u00e1s lejano", esta mezquita puede haber tenido la intenci\u00f3n de conmemorar el punto m\u00e1s lejano del m\u00edstico "Viaje Nocturno" de Mahoma, desde donde ascendi\u00f3 al cielo.<\/p>\n
Durante el gobierno de los abas\u00edes, que eran tolerantes con los no musulmanes, Jerusal\u00e9n declin\u00f3. El per\u00edodo fatim\u00ed tambi\u00e9n fue una \u00e9poca de decadencia para Jerusal\u00e9n. El exc\u00e9ntrico califa fatim\u00ed al-Hakim persigui\u00f3 a jud\u00edos y cristianos y orden\u00f3 la destrucci\u00f3n de santuarios cristianos, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro.<\/p>\n
4. Cruzado.<\/b> Jerusal\u00e9n experiment\u00f3 un siglo de dominio cruzado. Despu\u00e9s de un asedio de cinco semanas, incluida la masacre de jud\u00edos y musulmanes, los cristianos bajo el mando de Godofredo de Bouillon conquistaron Jerusal\u00e9n en 1099. Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en la capital del reino cruzado, llamado Reino Latino de Jerusal\u00e9n, hasta 1191 cuando fue reemplazada por Acco. (Acre). La poblaci\u00f3n era de unos 30.000, la gran mayor\u00eda cristianos. Debido a que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n era de ascendencia francesa, el idioma de Jerusal\u00e9n era el franc\u00e9s. A los jud\u00edos y musulmanes no se les permiti\u00f3 residir en Jerusal\u00e9n. El per\u00edodo de las Cruzadas fue una \u00e9poca de intensa construcci\u00f3n. El estilo arquitect\u00f3nico fue rom\u00e1nico con algunos elementos del g\u00f3tico temprano. Un excelente ejemplo de arquitectura cruzada es la iglesia de Santa Ana, dentro de la puerta de San Esteban. La actual iglesia de piedra blanca de estilo rom\u00e1nico fue construida en 1140. Los cruzados tambi\u00e9n reformaron la Iglesia del Santo Sepulcro, complet\u00e1ndola en 1149. La fachada actual de esta iglesia es muy parecida a la del siglo XII. Los cruzados, rebautizando la C\u00fapula de la Roca "Templum Domini", la convirtieron en una iglesia cristiana y colocaron una cruz en su c\u00fapula.<\/p>\n
La Ciudadela ("Torre de David") en el lado oeste de la Ciudad Vieja cerca de la puerta de Jaffa fue la principal fortificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en este per\u00edodo, y tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como sede para funcionarios gubernamentales y militares. La muralla de la ciudad cruzada sigui\u00f3 en su mayor parte la l\u00ednea de la muralla actual. Las excavaciones en la puerta de Damasco descubrieron los cimientos de una puerta de los cruzados debajo de la actual estructura turca.<\/p>\n
5. M\u00e1s tarde \u00e1rabe. <\/b>En 1187, los cruzados entregaron Jerusal\u00e9n al formidable general kurdo Saladino (Salah ed-Din), fundador de la dinast\u00eda ayub\u00ed. Impresion\u00f3 un car\u00e1cter isl\u00e1mico distintivo en Jerusal\u00e9n, restaurando la C\u00fapula de la Roca y la Mezquita el-Aksa. Bajo Saladino, que era un gobernante culto y humano, a los jud\u00edos y cristianos orientales se les permiti\u00f3 residir en Jerusal\u00e9n. En 1212, el sobrino de Saladino, al-Malik al-Mu˒azzam, reconstruy\u00f3 las murallas de Jerusal\u00e9n, solo para desmantelarlas siete a\u00f1os despu\u00e9s, temiendo que los cruzados estuvieran a punto de recuperar una ciudad bien fortificada.<\/p>\n
Los sultanes mamelucos derrotaron a los ayub\u00edes y gobernaron Jerusal\u00e9n desde 1244 hasta 1517. Grandes constructores y h\u00e1biles artesanos, los mamelucos dejaron su huella en el dise\u00f1o arquitect\u00f3nico de Jerusal\u00e9n; el car\u00e1cter musulm\u00e1n de la Jerusal\u00e9n actual es directamente atribuible a ellos. Su principal preocupaci\u00f3n era el significado religioso de Jerusal\u00e9n para el Islam; por eso prestaron especial atenci\u00f3n a las mezquitas y madrasas (escuelas teol\u00f3gicas musulmanas). Los mamelucos hicieron de Jerusal\u00e9n el centro de los estudios isl\u00e1micos; al mismo tiempo, Jerusal\u00e9n se deterior\u00f3 econ\u00f3micamente y la poblaci\u00f3n se redujo a unos 10.000.<\/p>\n
6. Otomano.<\/b> Desde 1517, cuando los turcos otomanos comenzaron a gobernar Jerusal\u00e9n desde Estambul despu\u00e9s de una toma de poder pac\u00edfica, Jerusal\u00e9n estaba en declive, y los residentes de Jerusal\u00e9n viv\u00edan en una pobreza extrema. Entre 1537 y 1541, Suleiman I (el Magn\u00edfico) volvi\u00f3 a amurallar Jerusal\u00e9n, sin muros desde 1219, para protegerla de la incursi\u00f3n beduina. Las actuales murallas otomanas de la ciudad siguen el curso de las murallas asmoneas, fundadas sobre un lecho de roca, y utilizan partes de ellas. Suleiman I tambi\u00e9n reconstruy\u00f3 la "Torre de David" y el acueducto que tra\u00eda agua de los "estanques de Salom\u00f3n". Los turcos otomanos construyeron las siete puertas actuales de Jerusal\u00e9n, construidas en su mayor parte sobre las puertas de la \u00e9poca romana. Los nombres de estas puertas han cambiado de vez en cuando y contin\u00faan haci\u00e9ndolo. En 1542, Suleiman construy\u00f3 la puerta de Damasco, un magn\u00edfico ejemplo de arquitectura otomana;CE Despu\u00e9s de este florecimiento de la actividad constructora, Jerusal\u00e9n experiment\u00f3 poco desarrollo en la segunda mitad de la era turca otomana.<\/p>\n
H. Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Jerusal\u00e9n juega un papel teol\u00f3gico importante en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El nombre de Jerusal\u00e9n aparece m\u00e1s de 650 veces en el AT, especialmente en las historiograf\u00edas (Samuel, Reyes, Esdras-Nehem\u00edas, Cr\u00f3nicas). Con la excepci\u00f3n de dos posibles referencias, est\u00e1 ausente en el Pentateuco, no habiendo ganado a\u00fan protagonismo hist\u00f3rico en ese per\u00edodo. Jerusal\u00e9n aparece con frecuencia en los Salmos; tambi\u00e9n en los Profetas donde hay unas cuarenta y nueve ocurrencias en Isa\u00edas, 102 en Jerem\u00edas, veintis\u00e9is en Ezequiel y ocho en Miqueas. En el NT, Jerusal\u00e9n aparece m\u00e1s de 140 veces, sesenta y siete de las cuales est\u00e1n en los Evangelios, pero nunca en las ep\u00edstolas cat\u00f3licas.<\/p>\n
1. Antiguo Testamento. <\/b>El significado teol\u00f3gico de Jerusal\u00e9n en el AT se basa en la presencia divina simbolizada en el arca del pacto y el Templo. La santidad del templo y de Jerusal\u00e9n descansa sobre la presencia del arca; La transferencia del arca por parte de David inaugur\u00f3 el culto de Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n. Al poner los cimientos del templo, David hizo de Jerusal\u00e9n -la piedra angular de la unificaci\u00f3n religiosa y de culto de Israel- (Talmon 1974: 195).<\/p>\n
Los profetas, especialmente Isa\u00edas, aplican el nombre de Sion para significar a Jerusal\u00e9n como la -Ciudad de Yahv\u00e9- (de Vaux 1969: 286). La singularidad de Jerusal\u00e9n se puede resumir bajo el t\u00edtulo "Tradici\u00f3n de Sion", que comprende los siguientes motivos: Yahv\u00e9, el gran rey, elige Jerusal\u00e9n como morada permanente; Si\u00f3n (no Sina\u00ed) como la monta\u00f1a elegida por Yahweh, ubicada en el centro del mundo; el manantial de Guij\u00f3n (Isa\u00edas 41: 17-18) como la corriente milagrosa que fluye desde la monta\u00f1a c\u00f3smica; las peregrinaciones de otras naciones a Jerusal\u00e9n para reconocer la soberan\u00eda de Yahv\u00e9; y la inviolabilidad de Jerusal\u00e9n (Roberts 1973: 329). La liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n del sitio de Senaquerib en 701 a. C. cre\u00f3 la impresi\u00f3n de inviolabilidad de la ciudad en todas las circunstancias, reforzando as\u00ed la tradici\u00f3n de Si\u00f3n.<\/p>\n
Isa\u00edas, vacilando entre la amenaza (1: 7-9) y la esperanza (2: 2-4), cre\u00eda que Jerusal\u00e9n era inviolable porque Yahv\u00e9 habitaba en la ciudad (de Vaux 1969: 292), pero modific\u00f3 esta tradici\u00f3n estableciendo condiciones. (1: 19-20), que requiere fe en Yahweh como una condici\u00f3n especial para la protecci\u00f3n y salvaci\u00f3n divinas (7: 9b). Isa\u00edas tampoco dud\u00f3 en se\u00f1alar los pecados de Jerusal\u00e9n (3: 8; 22: 1-14; 28:14).<\/p>\n
Miqueas y Jerem\u00edas, convencidos de que Jerusal\u00e9n no se salvar\u00eda como consecuencia de su pecaminosidad, denunciaron la confianza de Jud\u00e1 en la inviolabilidad de Si\u00f3n. La devastadora predicci\u00f3n de Miqueas (3:12) de que Jerusal\u00e9n y el templo ser\u00edan reducidos a escombros fue repetida en sustancia un siglo despu\u00e9s por Jerem\u00edas, a riesgo de su vida (26: 18-19), quien se opuso a la creencia de que Jerusal\u00e9n era invencible. . Jerem\u00edas tambi\u00e9n arremeti\u00f3 contra los jud\u00edos por considerar el Templo como una garant\u00eda autom\u00e1tica de protecci\u00f3n divina, sin saber que tal protecci\u00f3n depend\u00eda de su propia conducta moral (Jer 7: 1-15).<\/p>\n
Habiendo acusado a Jerusal\u00e9n de apostas\u00eda, los profetas predijeron que sus habitantes ser\u00edan llamados a cuentas. Sin embargo, dado que el prop\u00f3sito de Yahweh no es aniquilar, Jerusal\u00e9n deb\u00eda ser reconstruida sobre el remanente fiel. En contraste con las palabras de condenaci\u00f3n, los profetas del exilio proclamaron la esperanza de la restauraci\u00f3n. Jerem\u00edas describi\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y sus muros (30: 18-19; 31: 38-39). Ezequiel, quien consideraba a Jerusal\u00e9n el centro de las naciones (5: 5; 38:12), vio la gloria de Yahweh regresar al Templo de Jerusal\u00e9n. Deutero-Isa\u00edas describe la -nueva Jerusal\u00e9n- (40: 1-2; 52: 1, 7-8) con palabras de consuelo y esperanza, reflejando la fe en la futura grandeza de Jerusal\u00e9n como el centro de las naciones (cap\u00edtulos 60-1). 62). Para Hageo (2: 6-8) y Zacar\u00edas (8: 3-8), la reconstrucci\u00f3n del Templo fue el cumplimiento de esta esperanza.<\/p>\n
2. Nuevo Testamento. <\/b>Entre los evangelios sin\u00f3pticos, Lucas da mucha m\u00e1s prominencia a Jerusal\u00e9n que Mateo o Marcos. El hecho de que la geograf\u00eda desempe\u00f1e un papel importante en la teolog\u00eda de Lucas puede explicar la preocupaci\u00f3n del evangelio por Jerusal\u00e9n (Fitzmyer, Lucas 1-9 AB, 163-69). Jerusal\u00e9n es -la ciudad del destino de Jes\u00fas y el eje para la salvaci\u00f3n de la humanidad- (Fitzmyer, Lucas 1-9 AB, 164). Jes\u00fas tiene una relaci\u00f3n especial con Jerusal\u00e9n, que es la meta hacia la que se mueve a lo largo del evangelio.<\/p>\n
El evangelio de Lucas comienza (1: 9) y termina en el Templo de Jerusal\u00e9n (24:53). Entre estos dos eventos del Templo, seg\u00fan Lucas, Jes\u00fas hace un solo viaje a Jerusal\u00e9n, descrito en el llamado relato de viaje (9: 51-19: 27). Dentro de este relato, hay varias referencias a Jerusal\u00e9n como el objetivo del viaje (9: 51-53; 13:22; 17:11; 19:11). En el transcurso del viaje, Jes\u00fas dirige un ap\u00f3strofe a Jerusal\u00e9n (Lucas 13: 34-35 = Mateo 23: 37-39), el lugar del martirio de los profetas, y donde \u00e9l tambi\u00e9n debe sufrir y morir (Lucas 13 : 33; Mateo 16:21). Marcos tambi\u00e9n describe solo un viaje a Jerusal\u00e9n, mientras que Juan menciona tres. En Lucas, el viaje a Jerusal\u00e9n adquiere gran importancia al servir como marco geogr\u00e1fico para gran parte del material que se encuentra solo en este evangelio; Luke solo, por ejemplo, relata la historia del buen samaritano (10: 29-37). Apareciendo despu\u00e9s del relato de viaje, la profec\u00eda de Jes\u00fas sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (19: 43-44), expresada en el lenguaje de los profetas (Isa 29: 3; Jer 6: 6; Eze 4: 2), es exclusiva de Lucas. .<\/p>\n
El Templo de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n es prominente en Lucas. Jes\u00fas es presentado en el Templo (2: 22-23), hace su primera peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n y al Templo a la edad de doce a\u00f1os (2: 41-50); Jes\u00fas limpia el templo (19: 45-46), un evento reportado en los cuatro evangelios (= Mateo 21: 12-13; Marcos 11: 15-17; Juan 2: 14-16), cuyo prop\u00f3sito pudo haber sido enfatizar que el Templo era principalmente un lugar de oraci\u00f3n y no una instituci\u00f3n financiera o econ\u00f3mica (Wilkinson 1978: 117).<\/p>\n
La misi\u00f3n de Jes\u00fas, incluida la pasi\u00f3n, la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n, se completa en Jerusal\u00e9n (24:50). En contraste con Mateo, Lucas ubica todas las apariciones de Cristo resucitado a los disc\u00edpulos en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n (24: 13-53); tambi\u00e9n se les instruye que permanezcan en Jerusal\u00e9n (Lucas 24:49).<\/p>\n
El evangelio de Marcos se puede dividir en tres secciones geogr\u00e1ficas: Galilea, el viaje a Jerusal\u00e9n y la propia Jerusal\u00e9n. Se le llama el "evangelio de Galilea" debido al significado teol\u00f3gico de Galilea como el lugar de la parus\u00eda inminente. En Marcos, Jerusal\u00e9n se menciona solo unas pocas veces, fuera de la narrativa de la pasi\u00f3n. Este evangelio, a menudo llamado el evangelio de la pasi\u00f3n, registra varias de las predicciones de Jes\u00fas sobre su muerte en Jerusal\u00e9n (8:31; 9:31; 10: 32-34).<\/p>\n
El evangelio de Mateo, comenzando con la narraci\u00f3n de la infancia, contiene varias referencias a Jerusal\u00e9n. A Jerusal\u00e9n se le llama la -ciudad santa- (4: 5; 27:53); Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n se describe como la "ciudad del gran Rey" (5:35), dado como la raz\u00f3n para no jurar por Jerusal\u00e9n. Mateo (27:51 = Marcos 15:38; Lucas 23:45) se refiere a la cortina del Templo de Jerusal\u00e9n que se rasg\u00f3 en la crucifixi\u00f3n, una indicaci\u00f3n de la nueva fuente de salvaci\u00f3n en Jes\u00fas.<\/p>\n
En Juan, los centros del ministerio de Jes\u00fas son Galilea y especialmente Jerusal\u00e9n, aunque Jerusal\u00e9n no se menciona en la narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n. Juan declara expl\u00edcitamente que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en el templo (7:14). Jes\u00fas le dijo a la mujer de Samaria, seg\u00fan Juan, que el lugar apropiado de adoraci\u00f3n no ser\u00eda ni en el monte Gerizim ni en Jerusal\u00e9n (4:21). En este evangelio, el cuerpo glorificado de Jes\u00fas finalmente reemplaza al Templo.<\/p>\n
Juan se refiere expl\u00edcitamente a dos lugares de Jerusal\u00e9n relacionados con las curaciones milagrosas de Jes\u00fas. Uno es un -estanque, en hebreo llamado Bet-zata, que tiene cinco p\u00f3rticos- (5: 2), donde Jes\u00fas cur\u00f3 a un hombre que hab\u00eda estado cojo durante treinta y ocho a\u00f1os. Bet-zatha era un suburbio inmediatamente al N del \u00e1rea del Templo, cerca de la actual iglesia cruzada de Santa Ana; all\u00ed se descubri\u00f3 y excav\u00f3 un estanque y se verificaron los cinco p\u00f3rticos. Se hab\u00edan construido sucesivas estructuras sobre la antigua piscina, incluido un santuario pagano despu\u00e9s del 135 D . C., una iglesia bizantina del siglo V, as\u00ed como la iglesia cruzada del siglo XII. Sobre la base combinada del NT, la tradici\u00f3n antigua y la excavaci\u00f3n, los arque\u00f3logos otorgan un alto grado de probabilidad a la identidad del estanque gemelo de Santa Ana como el estanque de ovejas de Juan 5: 2 (Jerem\u00edas 1966: 38).<\/p>\n
El segundo lugar espec\u00edfico en Jerusal\u00e9n citado por John es el estanque de Silo\u00e9 (una despu\u00e9s, Gk forma de Siloah ), donde Jes\u00fas dio instrucciones al ciego de lavado (9: 7). Tambi\u00e9n mencionado en Isa 8: 6, \u009ailoaḥ se refiere a un dep\u00f3sito abastecido con agua del manantial de Gihon por medio de un canal. El estanque de Silo\u00e9 se encuentra en el extremo S de la colina E, cerca de donde convergen los valles Kidron y Tyropoeon. En Isa 8: 6, \u009ailoaḥ se refiere al acueducto en uso durante el reinado de Acaz, antes de la construcci\u00f3n del t\u00fanel de Ezequ\u00edas.<\/p>\n
El v\u00ednculo geogr\u00e1fico entre Lucas y Hechos es Jerusal\u00e9n (Lucas 24:47; Hechos 1: 8; 5:28; 6: 7), de donde partieron los predicadores del evangelio. Jerusal\u00e9n es tambi\u00e9n el elemento que unifica a Jes\u00fas y la comunidad primitiva (Hechos 10:39; 13:27, 31). Seg\u00fan Hechos, los disc\u00edpulos permanecieron en Jerusal\u00e9n, como Jes\u00fas orden\u00f3 (1: 4, 12); all\u00ed, recibieron el Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s (2: 1-47), y la predicaci\u00f3n del evangelio comenzada en Jerusal\u00e9n se extendi\u00f3 -hasta los confines de la tierra- (Hechos 1: 8). La iglesia de Jerusal\u00e9n asumi\u00f3 el papel principal (8: 14-16; 11: 1-18) en las actividades de la iglesia primitiva, y en Jerusal\u00e9n se tomaron decisiones para la iglesia en general (Hechos 15: 1-35; G\u00e1latas 2 : 1-10).<\/p>\n
El discurso de Esteban sobre las diferencias entre el juda\u00edsmo y el cristianismo, pronunciado en Jerusal\u00e9n ante el consejo supremo de los jud\u00edos (Hechos 7), es el pasaje m\u00e1s negativo del Nuevo Testamento sobre las pr\u00e1cticas religiosas asociadas con el Templo de Jerusal\u00e9n (6: 11-15; 7). : 48). El cristianismo emergi\u00f3 s\u00f3lo gradualmente de la matriz del juda\u00edsmo; El discurso de Stephen, que lo convirti\u00f3 en el primer m\u00e1rtir del cristianismo, marc\u00f3 el surgimiento del cristianismo como una secta distintiva.<\/p>\n
En el contexto del discurso de Esteban, Pablo, todav\u00eda llamado Saulo, aparece por primera vez. Antes de su conversi\u00f3n, hab\u00eda perseguido a la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hechos 9:13, 21). Posteriormente, reconoci\u00f3 a Jerusal\u00e9n como el origen del evangelio (Rom. 15:19). Sin embargo, seg\u00fan G\u00e1latas 1: 18-20, Pablo subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n s\u00f3lo tres a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, y seg\u00fan Hechos (22: 17-21), fue all\u00ed, en el templo, donde recibi\u00f3 su comisi\u00f3n de predicar. a los gentiles.<\/p>\n
Las expectativas escatol\u00f3gicas del juda\u00edsmo y el cristianismo con respecto a Jerusal\u00e9n y el Templo son bastante diferentes.<\/p>\n
Tanto la literatura jud\u00eda como la cristiana describen a Jerusal\u00e9n en t\u00e9rminos metaf\u00f3ricos y escatol\u00f3gicos. Algunos escritores jud\u00edos imaginaron una nueva Jerusal\u00e9n terrenal restaurada en los \u00faltimos tiempos (Tob 13: 9-18; 2 Bar. 32: 2-4; Test. Dan. 5:12). Algunos textos apocal\u00edpticos jud\u00edos y cristianos esperaban una nueva y perfecta Jerusal\u00e9n que descender\u00eda del cielo a la tierra ( 4 Esdras 7:26; 10: 25-54; 13:36; Apocalipsis 3:12, 21: 2-22: 5 ). En Apocalipsis 3:12 -la nueva Jerusal\u00e9n [transformada] que desciende del cielo de mi Dios-, una met\u00e1fora de la comunidad cristiana, anticipa la descripci\u00f3n m\u00e1s extensa en Apocalipsis 21: 1-22: 5.<\/p>\n
Otra literatura jud\u00eda y cristiana utiliza im\u00e1genes apocal\u00edpticas para describir una Jerusal\u00e9n perfecta en el cielo a la que ascienden los justos ( 2 Bar. 4: 1-7; 4 Esdras 8:52; 4 Bar. 5:35; Heb 12:22). En Hebreos 12: 22-24, -la Jerusal\u00e9n celestial- es el lugar del nuevo pacto sellado mediante la sangre de Jes\u00fas.<\/p>\n
Al alegorizar sobre los dos hijos de Abraham, Ismael por la esclava Agar e Isaac (un tipo del cristiano) por la mujer libre Sara (G\u00e1latas 4: 24-26), Pablo contrasta marcadamente "la Jerusal\u00e9n actual" y "la Jerusal\u00e9n de arriba . " No hace el contraste entre "la Jerusal\u00e9n actual" y "la Jerusal\u00e9n futura". En la alegor\u00eda, la Jerusal\u00e9n existente se equipara con el Sina\u00ed terrenal, pero luego la Jerusal\u00e9n terrenal se transforma en la Jerusal\u00e9n celestial. Agar simboliza "la Jerusal\u00e9n actual" y Sara simboliza "la Jerusal\u00e9n de arriba". Para el cristiano, la morada de Dios ya no es "la Jerusal\u00e9n actual", ni es "la Jerusal\u00e9n actual" la verdadera madre; -Pero la Jerusal\u00e9n de arriba es libre, y ella es nuestra madre- (G\u00e1latas 4:26).<\/p>\n
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JERUSAL\u00c9N (LUGAR) [Heb yĕr\u00fb\u009aālayim ( יְרוּשָׁלַיִם) ]. Plinio el Viejo describi\u00f3 a Jerusal\u00e9n como -con mucho la ciudad m\u00e1s famosa del antiguo Oriente- ( HN V: 14). Jerusal\u00e9n es mejor conocida como la -ciudad santa- (Isa 52: 1), sagrada para las tres grandes religiones monote\u00edstas. Pocos temas han generado un cuerpo de literatura tan grande; la bibliograf\u00eda m\u00e1s reciente, completa, pero no exhaustiva, sobre Jerusal\u00e9n contiene … Continuar leyendo \u00abJERUSAL\u00c9N (LUGAR) [Heb yĕr\u00fb\u009aālayim ( יְרוּשָׁלַיִם) ]. Plinio el Viejo describi\u00f3 a Jerusal\u00e9n como -con mucho…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6893","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6893","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6893"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6893\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6893"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6893"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6893"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}