JERUSAL\u00c9N, CONSEJO DE. <\/b>Esta conferencia (tambi\u00e9n llamada -el Concilio Apost\u00f3lico-) designa la reuni\u00f3n en Jerusal\u00e9n de l\u00edderes de la Iglesia primitiva para discutir las implicaciones de predicar un evangelio de gracia entre los gentiles.<\/p>\n
A. Consideraciones hist\u00f3ricas<\/b><\/p>\n
Las cuestiones hist\u00f3ricas que rodean la reuni\u00f3n son formidables. En G\u00e1latas 2: 1-10, Pablo da un relato de la conferencia, que tuvo lugar en su segunda visita a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su "conversi\u00f3n". \u00c9l, junto con Bernab\u00e9 y Tito, fue -por revelaci\u00f3n- a discutir el mensaje que hab\u00eda estado predicando entre los gentiles. Santiago, Pedro y Juan son los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n mencionados espec\u00edficamente como presentes y en una reuni\u00f3n privada -no agregaron nada- al evangelio de Pablo. Los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n solo pidieron que Pablo y sus colegas -recuerden a los pobres-, probablemente una referencia a la ofrenda que Pablo solicit\u00f3 para los santos de Jerusal\u00e9n. Otro resultado de la reuni\u00f3n fue una divisi\u00f3n del trabajo acordada, que dio a los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n la responsabilidad de los circuncidados y a Pablo y sus colegas la responsabilidad de los gentiles. Aparentemente,<\/p>\n
Los problemas hist\u00f3ricos surgen en el esfuerzo por conectar el relato de Pablo con la informaci\u00f3n que se encuentra en Hechos. Hechos menciona cinco visitas de Pablo a Jerusal\u00e9n (9: 26-30; 11: 27-30 y 12:25; 15: 1-30; 18:22; 21: 17-23: 31). La pregunta es: \u00bfQu\u00e9 relato (o relatos, si alguno) es paralelo a G\u00e1latas 2: 1-10? Se han propuesto varias soluciones.<\/p>\n
1. Hechos 11: 27-30; 12:25 Paralelos Gal 2: 1-10. <\/b>Pablo y Bernab\u00e9 son comisionados por la Iglesia en Antioqu\u00eda para llevar los fondos para el alivio del hambre, y mientras se encuentran en Jerusal\u00e9n, se argumenta, llegan a un acuerdo privado con el liderazgo con respecto a la admisi\u00f3n de gentiles a la iglesia (Lake 1933: 445-74 ). Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de esta reuni\u00f3n, la disputa entre Pedro y Pablo sobre la comuni\u00f3n en la mesa ocurre en Antioqu\u00eda (G\u00e1latas 2: 11-14), lo que precipita una segunda conferencia m\u00e1s p\u00fablica en Jerusal\u00e9n (Hechos 15: 1-30). Las mayores dificultades con esta propuesta son el silencio de Hechos con respecto a una reuni\u00f3n privada en el momento en que se traen los fondos para el alivio del hambre y el silencio de G\u00e1latas con respecto a una tercera visita de Pablo a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
2. Hechos 15: 1-30 Paralelos Gal 2: 1-10. <\/b>Esta representa la propuesta m\u00e1s extendida y se basa en el hecho de que las personas, las ubicaciones y los problemas son los mismos en ambos relatos (Lightfoot 1914: 123-28; Hengel 1986: 111-26). El problema con esta soluci\u00f3n es la insistencia en el llamado decreto apost\u00f3lico en el relato de los Hechos (-que os absteng\u00e1is de lo sacrificado a los \u00eddolos y de la sangre y de lo estrangulado y de la infidelidad-, 15:29), que , si realmente lo acepta Pablo, invalidar\u00eda su argumento en G\u00e1latas. El decreto pudo haber llegado m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la conferencia, como un compromiso logrado sin Pablo para restaurar la comuni\u00f3n rota entre cristianos jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n
3. Hechos 15: 1-4, 12 Paralelos Gal 2: 1-10. <\/b>Esta propuesta sostiene que Hechos 15: 1-30 en realidad refleja dos conferencias, que el autor ha fusionado confusamente en una. Hechos 15: 1-4, 12 informa de una primera conferencia para responder si los gentiles ten\u00edan que ser circuncidados para unirse a la Iglesia. Pablo estuvo presente en esta reuni\u00f3n y proporcion\u00f3 su relato en G\u00e1latas 2: 1-10. Se celebr\u00f3 una segunda conferencia en Jerusal\u00e9n (Hechos 15: 5-11, 13-33) para tratar el tema de la comuni\u00f3n en la mesa entre cristianos jud\u00edos y gentiles. Pablo estuvo ausente de esta segunda conferencia y por lo tanto no fue parte del -decreto apost\u00f3lico- (Weiss 1959: 259-73). La principal dificultad con esta tercera propuesta es que Hechos 15 no se lee como la confluencia de dos relatos de reuniones separadas.<\/p>\n
4. Hechos 18:22 Paralelos Gal 2: 1-10. <\/b>Se propone que la reuni\u00f3n registrada en Hechos 15: 1-30 en realidad tenga lugar m\u00e1s tarde (en 18:22), cuando se hace una breve nota del saludo de Pablo a la iglesia en Jerusal\u00e9n. En esta visita se le pide a Pablo que -recuerde a los pobres-, petici\u00f3n a la que responde poco despu\u00e9s solicitando regalos a los cristianos de Corinto y Roma. El concilio debe haber precedido inmediatamente a la redacci\u00f3n de 1 y 2 Corintios y Romanos (Knox 1950: 61-73; L\u00fcdemann 1984: 149-57, 195-200). Esta explicaci\u00f3n depende en gran medida de una cronolog\u00eda paulina derivada exclusivamente de sus cartas.<\/p>\n
5. Hechos 11: 1-18 Paralelos Gal 2: 1-10.<\/b>Una propuesta reciente postula la presencia de Pablo en la discusi\u00f3n registrada en Hechos 11: 1-18 cuando Pedro silencia las cr\u00edticas de "los de la circuncisi\u00f3n". El escritor de Hechos no sabe que Pablo y los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n tuvieron una reuni\u00f3n privada en esta ocasi\u00f3n, pero el relato de Paulino se encuentra en G\u00e1latas 2: 1-10. Despu\u00e9s de que Pedro y Pablo dejaron Jerusal\u00e9n para participar en m\u00e1s actividades misioneras, las fuerzas jud\u00edas m\u00e1s conservadoras de la Iglesia presionan a Santiago para que celebre una segunda conferencia en la que se emite el "decreto apost\u00f3lico", lo que representa un compromiso dram\u00e1tico. Hechos 15: 1-30 registra err\u00f3neamente a Pedro y Pablo como presentes en esta segunda conferencia (Achtemeier 1987: 44-55). La dificultad obvia con esta propuesta radica en la sugerencia especulativa de que Pablo estuvo presente en la ocasi\u00f3n del discurso de Pedro en Hechos 11: 1-18.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 se puede decir sobre la complejidad de los problemas hist\u00f3ricos que rodearon al ayuntamiento y la variedad de soluciones propuestas? Dado que G\u00e1latas 2: 1-10 representa los recuerdos de primera mano de un participante en la conferencia y el material de Hechos es de segunda mano, se debe dar prioridad hist\u00f3rica a G\u00e1latas 2: 1-10 como relato normativo. De las cinco visitas a Jerusal\u00e9n en Hechos, la mencionada en 15: 1-30 parece parecerse m\u00e1s a Gal 2: 1-10 en personal, estructura, asuntos y el acuerdo b\u00e1sico de que la circuncisi\u00f3n es innecesaria para la admisi\u00f3n de gentiles a la Iglesia. Si la visita debe venir m\u00e1s adelante en la cronolog\u00eda de Hechos, quiz\u00e1s en el momento de la visita de 18:22, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este estudio.<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede uno explicar las dificultades con el relato de Hechos 15: 1-30, que representa diferencias marcadas con el informe de G\u00e1latas 2: 1-10? El relato de los Hechos est\u00e1 cuidadosamente entretejido en una narrativa m\u00e1s amplia a trav\u00e9s de la cual el escritor dirige una palabra prof\u00e9tica a los lectores. La intenci\u00f3n del escritor (como se revela en la narraci\u00f3n) no es hacer una cr\u00f3nica de eventos hist\u00f3ricos, sino rastrear la actividad del Esp\u00edritu divino en la vida de la Iglesia y el movimiento de la Iglesia como un grupo predominantemente gentil -hasta el fin de la tierra. " La historicidad no es el criterio principal por el cual se juzga la narrativa. Hechos 15: 1-30 parece representar una remodelaci\u00f3n cr\u00edtica de las fuentes para apoyar los prop\u00f3sitos teol\u00f3gicos de la narrativa m\u00e1s amplia, con su preocupaci\u00f3n por la unidad y misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
B. Consideraciones literarias y teol\u00f3gicas<\/b><\/p>\n
Tanto G\u00e1latas 2: 1-10 como Hechos 15: 1-30 desempe\u00f1an papeles cruciales, respectivamente, en sus contextos literarios.<\/p>\n
1. G\u00e1latas 2: 1-10.<\/b> Pablo argumenta al comienzo de G\u00e1latas que hay un solo evangelio, que ejerce la autoridad suprema en la vida de la Iglesia (1: 6-9). El poder de este evangelio se evidencia en la notable transformaci\u00f3n que precipit\u00f3 en la propia experiencia de Pablo, una transformaci\u00f3n confirmada por el testimonio de los cristianos de Judea (1: 22-24). Luego viene el informe del Concilio de Jerusal\u00e9n (2: 1-10) a trav\u00e9s del cual los lectores de G\u00e1latas descubren que el evangelio no es idiosincr\u00e1ticamente de Pablo, sino que est\u00e1 de acuerdo con los ap\u00f3stoles de la columna en Jerusal\u00e9n. La misi\u00f3n a los gentiles en la que se ofrece el mensaje cristiano libre de las exigencias legales de la circuncisi\u00f3n no debe verse como un movimiento sectario. En el coraz\u00f3n de las decisiones del concilio est\u00e1 el reconocimiento mutuo de una misi\u00f3n para los gentiles y una misi\u00f3n para los jud\u00edos, ambos empoderados por el \u00fanico evangelio de la gracia. El informe subsiguiente del conflicto entre Pedro y Pablo en Antioqu\u00eda (2: 11-14), dado por supuesto desde la perspectiva de Pablo, simplemente reitera que el evangelio por s\u00ed solo puede proporcionar el v\u00ednculo para la unidad cristiana. Los lectores de las comunidades de G\u00e1latas aprenden que la acci\u00f3n de Pedro al retirarse de la comuni\u00f3n de mesa con los gentilesde facto establece algo m\u00e1s que la gracia como base para la unidad. Los cap\u00edtulos posteriores elaboran el car\u00e1cter del evangelio en t\u00e9rminos de la justicia de Dios manifestada en la fiel muerte de Jesucristo.<\/p>\n
2. Hechos 15: 1-30. <\/b>El Concilio de Jerusal\u00e9n se presenta como una respuesta a una disputa en Antioqu\u00eda, que tiene lugar cuando los jud\u00edos de visita insisten en que la circuncisi\u00f3n es esencial para la salvaci\u00f3n. Pablo y Bernab\u00e9, como comisionados de Antioqu\u00eda, informan sobre su misi\u00f3n entre los gentiles y se oponen a los creyentes de entre los fariseos. Se graban dos discursos. El discurso de Pedro (15: 5-11) sirve para vincular el concilio con su visi\u00f3n anterior en Jope y su bautismo de Cornelio (10: 1-11: 18) y para hacer de \u00e9l, en lugar de Pablo, el precedente de la misi\u00f3n a la gentiles. El discurso de Santiago (15: 13-21), citando las Escrituras, representa un compromiso: no se exige la circuncisi\u00f3n de los gentiles, sino la adhesi\u00f3n al "decreto apost\u00f3lico". Luego se redacta una carta que incorpora el compromiso para la iglesia de Antioqu\u00eda, que a su vez la recibe con alegr\u00eda.<\/p>\n
El concilio representa un punto de inflexi\u00f3n cr\u00edtico en la narrativa de Hechos, ya que el enfoque cambia de Pedro a Pablo, de Jerusal\u00e9n a \u00c9feso, las ciudades griegas y Roma. El cambio es suave, no brusco. Se mantiene la continuidad y el compromiso indica que la ley sigue teniendo importancia para la vida de los cristianos jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Achtemeier, PJ 1987. La b\u00fasqueda de la unidad en el Nuevo Testamento: un estudio en Pablo y Hechos. Filadelfia.<\/p>\n
Caird, GB 1955. The Apostolic Age. Londres.<\/p>\n
Haenchen, E. 1971. Los hechos de los ap\u00f3stoles: un comentario. Filadelfia.<\/p>\n
Hengel, M. 1986. Hechos y la historia del cristianismo m\u00e1s temprano. Filadelfia.<\/p>\n
Jewett, R. 1979. A Chronology of Paul’s Life. Filadelfia.<\/p>\n
Knox, J. 1950. Cap\u00edtulos de la vida de Paul. Nueva York.<\/p>\n
Lake, K. 1933. La cronolog\u00eda de los hechos. Vol. 5, p\u00e1gs. 445-74 en The Beginnings of Christianity. Londres.<\/p>\n
Lightfoot, JB 1914. La Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Londres.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1984. Paul, the Apostle: Studies in Chronology. Filadelfia.<\/p>\n
Weiss, J. 1959. Una historia del per\u00edodo 30-150 D . C. Vol. 1 en el cristianismo m\u00e1s antiguo. Repr. Nueva York.<\/p>\n
CHARLES B. COUSAR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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