JESHUA<\/b> (PERSONA) [Heb yē\u009a\u00fba˓ ( יֵשׁוּעַ) ]. Var. JOSHUA. Un nombre personal com\u00fan asociado con varias figuras, especialmente en el per\u00edodo postex\u00edlico.<\/p>\n
1. Un sacerdote asign\u00f3 el noveno curso sacerdotal en la \u00e9poca de David (1 Cr\u00f3nicas 24:11); posiblemente el antepasado de la casa de Jes\u00faa en Esdras 2:36 (= Neh 7:39 = 1 Esdr 5:24).<\/p>\n
2. Un sacerdote o un levita que ayuda a un levita importante a distribuir las ofrendas del templo a los sacerdotes en sus ciudades despu\u00e9s de la Pascua y las reformas de Ezequ\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 31:15).<\/p>\n
3. Una ortograf\u00eda alternativa para Josu\u00e9 hijo de Nun en Nehem\u00edas 8:17. Nehem\u00edas 8:17 recuerda a este sucesor de Mois\u00e9s durante la celebraci\u00f3n de la Fiesta de las Caba\u00f1as por los jud\u00edos que regresaron en Esdras-Nehem\u00edas, posiblemente para vincular esta ocasi\u00f3n con la ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto en Josu\u00e9 24 (Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 292) .<\/p>\n
4. Un nombre que designa a una familia (-hijos de Jes\u00faa-) que regresaron del exilio en la ola encabezada por Zorobabel y Jes\u00faa hijo de Josadac (Esdras 2: 6 = Neh 7:11 = 1 Esdr 5:11). Esdras-Nehem\u00edas implica que este regreso sigui\u00f3 directamente a la declaraci\u00f3n de Ciro. La reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica indica que el regreso ocurri\u00f3 m\u00e1s tarde, durante el reinado de Dar\u00edo ( ca. 522 a. C.). Esta familia est\u00e1 relacionada con otro clan, Pahat-moab. La ambig\u00fcedad sint\u00e1ctica en el texto impide a uno determinar la naturaleza precisa de esta conexi\u00f3n. La RSV resuelve la ambig\u00fcedad al traducir: -Los hijos de Pahat-moab, es decir, los hijos de Jes\u00faa y Joab- (Esdras 2: 6). Jeshua tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con Joab (Esdras 2: 6 = Neh 7:11 = 1 Esdr 5:11). Juntas, estas familias comprenden la unidad m\u00e1s grande entre los exiliados que regresan (2812 seg\u00fan Esdras 2: 6 y 1 Esdr 5:11; 2818 seg\u00fan Nehem\u00edas 7:11).<\/p>\n
5. Cabeza de una familia levita mencionada primero entre los pocos levitas (setenta y cuatro) en la lista de exiliados que regresaron (Esdras 2:40 = Nehem\u00edas 7:43 = 1 Esdr 5:26). \u00c9l puede ser el Jeshua que supervisa la construcci\u00f3n del Templo (Esdras 3: 9 = 1 Esdr 5: 56 – Eng. 5:58). Suponiendo que el mismo individuo est\u00e1 destinado en varias referencias, podemos suponer que este Jeshua debe haber sido prominente en la era postex\u00edlica. Aparece en varios eventos importantes en Esdras-Nehem\u00edas: como uno de los levitas que ayudan a Esdras a explicar la Tor\u00e1 durante la gran asamblea (Neh 8: 7 = 1 Esdr 9:48), como uno de los l\u00edderes de la oraci\u00f3n comunitaria (Neh 9 : 4-5), y como uno de los signatarios del compromiso (Neh 10: 9, donde se le identifica como hijo de Azan\u00edas). El nombre tambi\u00e9n se repite en la recapitulaci\u00f3n de los nombres de los principales levitas (Nehem\u00edas 12: 8, 24).<\/p>\n
Jeshua aparece a menudo con Kadmiel, Bani y Hodaviah, aunque la naturaleza de su relaci\u00f3n sigue sin estar clara. Una peque\u00f1a enmienda de Neh 9: 4 abre la posibilidad de que los \u00faltimos tres fueran los hijos de Jeshua (ver Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 26). Posiblemente tambi\u00e9n fue el padre de Ezer, un gobernante de Mizpa, quien ayud\u00f3 a construir el muro (Neh 3:19).<\/p>\n
6. Jes\u00faa hijo de Josadac. El sacerdote principal en el per\u00edodo temprano del Segundo Templo (especialmente 520-515 a. C. ), que supervis\u00f3 la construcci\u00f3n del templo y el restablecimiento de la vida religiosa y pol\u00edtica en Jud\u00e1 despu\u00e9s del exilio. Padre de Joiacim (Nehem\u00edas 12:10).<\/p>\n
Jes\u00faa hijo de Josadac se llama "Josu\u00e9" en Hageo y Zacar\u00edas (p. Ej., Hag 1: 1) y "Jes\u00faa" en Esdras-Nehem\u00edas (p. Ej., Esdras 2: 1). Seg\u00fan Hageo, jug\u00f3 un papel decisivo en la construcci\u00f3n del Segundo Templo (516 a. C. ). Las visiones de Zacar\u00edas describen ceremonias que purifican a Jeshua y le otorgan ciertos emblemas de autoridad y prerrogativas previamente reservadas para los reyes. Esdras-Nehem\u00edas y los paralelos en 1 Esdras retratan a Jeshua como uno de los l\u00edderes del regreso del exilio y le atribuyen un papel importante en la construcci\u00f3n del altar, la restauraci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de culto y la iniciaci\u00f3n de la construcci\u00f3n del templo. Sir 49:12 tambi\u00e9n lo relaciona con la restauraci\u00f3n del templo.<\/p>\n
Sorprendentemente, dado su destacado papel sacerdotal, Jeshua nunca aparece en ninguna de las genealog\u00edas de Cr\u00f3nicas. La genealog\u00eda de su padre Josadac (1 Cr\u00f3nicas 5: 27-41 – Eng 6: 1-15), sin embargo, traza la l\u00ednea sacerdotal prominente que incluye a Ser\u00edas (quien fue asesinado por los babilonios; ver 2 Reyes 25: 18-21), hasta Eleazar a Aaron. El mismo Josadac fue exiliado a Babilonia por Nabucodonosor. Jes\u00faa, presumiblemente, naci\u00f3 en Babilonia y lleg\u00f3 a Jud\u00e1 de Zorobabel y un gran contingente de jud\u00edos (Esdras 2 = Neh 7 = 1 Esdr 5) poco despu\u00e9s de Dar\u00edo 1 ascendi\u00f3 al trono persa (522 AC). Las similitudes entre la genealog\u00eda de Josadac (1 Cr\u00f3nicas 5: 27-41 – Eng 6: 1-15) y el pedigr\u00ed de Esdras (Esdras 7: 1-5) sugieren que Jeshua y Esdras eran parientes cercanos, pero las fuentes b\u00edblicas existentes no vinculan sus nombres. (una omisi\u00f3n especialmente llamativa en Esdras-Nehem\u00edas).<\/p>\n
un. El papel de Jeshua. Hageo y Zacar\u00edas se refieren ocho veces a Jes\u00faa, hijo del sumo sacerdote Josadac (literalmente, "el gran sacerdote"), un t\u00edtulo relativamente raro en la Biblia hebrea. Las referencias a los sumos sacerdotes (an\u00f3nimos) aparecen en N\u00fameros y Josu\u00e9 en relaci\u00f3n con las futuras ciudades de refugio. Solo dos individuos est\u00e1n designados as\u00ed en la Jud\u00e1 preex\u00edlica: Joiada (2 Reyes 12: 11 – Eng 12:10) e Hilc\u00edas (2 Reyes 22 y 2 Cr\u00f3nicas 34). Aunque Hilc\u00edas era importante y el responsable del descubrimiento del libro de la Tor\u00e1 (621 a. C. ), sin embargo, estaba subordinado a su rey, Jos\u00edas.<\/p>\n
Jeshua ejemplifica claramente un nuevo papel para los sumos sacerdotes. Ning\u00fan sumo sacerdote preex\u00edlico posee su poder y prominencia. Las fuentes b\u00edblicas atribuyen a Jeshua una autoridad religiosa y civil sin precedentes y se\u00f1alan una redefinici\u00f3n de las esferas de control. Con Jeshua, una estructura diarquica de un (sumo) sacerdote y un gobernador (dav\u00eddico) reemplaza una subordinaci\u00f3n preex\u00edlica del sacerdocio a la realeza. La elevaci\u00f3n de Jeshua inicia una autoridad teocr\u00e1tica que continuar\u00e1 dominando gran parte del per\u00edodo del Segundo Templo hasta el 70 D.C.<\/p>\n
Las razones de los poderes extendidos de Jeshua como sumo sacerdote pueden buscarse en las condiciones radicalmente cambiadas bajo el control persa. La comunidad de Judea necesitaba urgentemente reestructurar la vida pol\u00edtica y religiosa. El trauma del cautiverio y las nuevas circunstancias de semiautonom\u00eda sin una monarqu\u00eda ind\u00edgena local exig\u00edan nuevas medidas. Se hizo necesario, por ejemplo, restablecer un culto ritualmente apropiado despu\u00e9s de la profanaci\u00f3n por la destrucci\u00f3n y el exilio. Jeshua ocupa un lugar destacado en la resoluci\u00f3n de estos problemas.<\/p>\n
Jeshua, junto con Zorobabel, proporcion\u00f3 el liderazgo necesario para construir el Templo en Jerusal\u00e9n y restaurar el culto (p. Ej., Esdras 3). El Templo de Jerusal\u00e9n, que ya no estaba eclipsado por un palacio local, se convirti\u00f3 en el centro econ\u00f3mico, no meramente cultual. Por lo tanto, se ha postulado que Jeshua, como sumo sacerdote, controlaba los asuntos fiscales internos de la provincia de Jud\u00e1, mientras que el papel del gobernador Zorobabel estaba m\u00e1s claramente definido por las obligaciones con Persia (Meyers Hageo, Zacar\u00edas AB, 220-21).<\/p>\n
B. Jeshua seg\u00fan Hageo. Hageo presume un patr\u00f3n de liderazgo diario y se dirige a Jes\u00faa y Zorobabel casi siempre juntos, cada uno con su t\u00edtulo completo (-Josu\u00e9 hijo del sumo sacerdote Josadac- Ag 1: 1). \u00c9l los insta (y al resto de la gente) a construir el templo y tener valor y toma nota de su capacidad de respuesta. El discurso a Zorobabel solo al final de Hageo (Hage. 2:21) podr\u00eda implicar, sin embargo, que Hageo lo consideraba relativamente m\u00e1s importante que Jeshua.<\/p>\n
C. Jeshua Seg\u00fan Zacar\u00edas. Mientras que Hageo presume una estructura diarquica, Zacar\u00edas articula y fundamenta este nuevo patr\u00f3n teol\u00f3gica y pragm\u00e1ticamente. Zacar\u00edas usa simbolismo, visiones y or\u00e1culos, algunos de los cuales describen la purificaci\u00f3n y coronaci\u00f3n de Jeshua. Zacar\u00edas 3 visualiza a Jeshua en una asamblea divina donde sus vestiduras sucias son reemplazadas por mandato divino. Yahv\u00e9 quita su transgresi\u00f3n y se coloca un tocado purificado sobre su cabeza. Esta ceremonia expresa un mecanismo divino que permite al sacerdocio en general y a Jes\u00faa como sumo sacerdote en particular reanudar las funciones de su santo oficio despu\u00e9s de la contaminaci\u00f3n del exilio (cf. un proceso diferente en Ezequiel 44:15, donde algunos sacerdotes han permanecido fiel y, por tanto, ritualmente puro). Los or\u00e1culos desarrollan la visi\u00f3n otorgando a los jesu\u00e1 reci\u00e9n purificados m\u00e1s responsabilidades, algunas de las cuales hasta ahora hab\u00edan sido prerrogativas reales (por ejemplo, un papel ampliado en la administraci\u00f3n de justicia, Zacar\u00edas 3: 7). A Jeshua y a sus compa\u00f1eros sacerdotes tambi\u00e9n se les promete acceso a la corte celestial, un privilegio normalmente asociado con los profetas (MeyersHageo-Zacar\u00edas AB, 190-99). El gobernante dav\u00eddico no se elimina, pero las esferas de poder se han redefinido. Se otorga al sacerdote una autoridad sin precedentes y una forma teocr\u00e1tica de gobierno recibe su imprimatur.<\/p>\n
Otra visi\u00f3n muestra a dos ungidos (Zac 4: 1-14, especialmente 14), uno de los cuales presumiblemente es Jeshua y el otro Zorobabel, reiterando el patr\u00f3n diarquico de Hageo.<\/p>\n
La investidura de Jeshua con emblemas reales se proclama en un or\u00e1culo. Zacar\u00edas recibe instrucciones de Dios de coronar a Jes\u00faa (Zacar\u00edas 6: 9-15) y anunciar que el sacerdote tendr\u00e1 un asiento adem\u00e1s del de un descendiente de David. Las im\u00e1genes reales otorgadas a Jeshua son tan sorprendentes que muchos eruditos han llegado a la conclusi\u00f3n de que Zorobabel, no Jeshua, originalmente hab\u00eda sido nombrada en el texto para ser reemplazada por Jeshua en un momento posterior debido a controversias sobre Zorobabel. Sin embargo, el texto recibido menciona expl\u00edcitamente a Jeshua. Zacar\u00edas se caracteriza por la comprensi\u00f3n diaria del gobierno jud\u00edo. El hecho de que Jeshua est\u00e9 investido de gran autoridad a lo largo de este libro elimina la necesidad de enmendar el texto (Meyers Hageo-Zacar\u00edas AB, 351-52).<\/p>\n
D. Jeshua seg\u00fan Esdras-Nehem\u00edas. Esdras-Nehem\u00edas proporciona la narraci\u00f3n m\u00e1s detallada sobre las actividades reales (en contraste con las simb\u00f3licas de Zacar\u00edas) atribuidas a Jeshua. En Esdras-Nehem\u00edas, Jes\u00faa hijo de Josadac es un sacerdote (no llamado sumo sacerdote) que trabaja en estrecha colaboraci\u00f3n con Zorobabel. Ambos hombres (junto con otros nueve en Esdras 2: 1 y diez en Nehem\u00edas 7: 7) encabezan la lista de retornados. Junto con los miembros de la comunidad, construyen el altar y establecen el culto (Esdras 3). En el s\u00e9ptimo mes despu\u00e9s de su llegada (Esdras-Nehem\u00edas no especifica el a\u00f1o), Jeshua y sus hermanos los sacerdotes y Zorobabel y sus hermanos (presumiblemente todos los exiliados no sacerdotales retornados) construyen el altar y restablecen los sacrificios y los procedimientos de culto. Esta \u00fanica ocasi\u00f3n en que el nombre de Jeshua precede al de Zorobabel en Esdras-Nehem\u00edas sugiere que Jeshua tuvo un papel m\u00e1s importante en la restauraci\u00f3n del culto. En el segundo a\u00f1o despu\u00e9s de su llegada, Zorobabel, Jes\u00faa y el resto de la comunidad establecen los cimientos del templo mismo y celebran la ocasi\u00f3n (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehem\u00edas retrata a Zorobabel y Jes\u00faa como colaboradores, involucrados conjuntamente en todas las actividades posteriores, incluido el rechazo de la oferta de ayuda de los adversarios (Esdras 4: 3). En un momento posterior, tanto Zorobabel como Jes\u00faa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacar\u00edas y reanudan las actividades de construcci\u00f3n (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicaci\u00f3n del templo. y el resto de la comunidad establece los cimientos del templo mismo y celebra la ocasi\u00f3n (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehem\u00edas retrata a Zorobabel y Jes\u00faa como colaboradores, involucrados conjuntamente en todas las actividades posteriores, incluido el rechazo de la oferta de ayuda de los adversarios (Esdras 4: 3). En un momento posterior, tanto Zorobabel como Jes\u00faa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacar\u00edas y reanudan las actividades de construcci\u00f3n (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicaci\u00f3n del templo. y el resto de la comunidad establece los cimientos del templo mismo y celebra la ocasi\u00f3n (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehem\u00edas retrata a Zorobabel y Jes\u00faa como colaboradores, involucrados conjuntamente en todas las actividades posteriores, incluido el rechazo de la oferta de ayuda de los adversarios (Esdras 4: 3). En un momento posterior, tanto Zorobabel como Jes\u00faa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacar\u00edas y reanudan las actividades de construcci\u00f3n (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicaci\u00f3n del templo. tanto Zorobabel como Jes\u00faa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacar\u00edas y reanudan las actividades de construcci\u00f3n (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicaci\u00f3n del templo. tanto Zorobabel como Jes\u00faa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacar\u00edas y reanudan las actividades de construcci\u00f3n (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicaci\u00f3n del templo.<\/p>\n
mi. Jeshua Seg\u00fan 1 Esdras. Aunque 1 Esdras no difiere notablemente de Esdras-Nehem\u00edas en su descripci\u00f3n de Jeshua, la gran prominencia otorgada a Zorobabel en 1 Esdras sirve para eclipsar el papel de Jeshua en los eventos. Al agregar al papel de Zorobabel, 1 Esdras de hecho disminuye la importancia de Jeshua en la restauraci\u00f3n.<\/p>\n
F. Conclusi\u00f3n. Los textos b\u00edblicos sugieren en gran medida la paridad en t\u00e9rminos de significado entre el sacerdote Jeshua (o sumo sacerdote) y Zorobabel. Una adaptaci\u00f3n creativa en la era postex\u00edlica ha resultado en colocar un poder sin precedentes en manos de los sacerdotes (o sumos sacerdotes). Jeshua parece ser la figura clave en esta transformaci\u00f3n, habi\u00e9ndose convertido en un socio igual o incluso superior en el liderazgo real de la comunidad postex\u00edlica.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Eskenazi, TC 1988. En una era de prosa: una aproximaci\u00f3n literaria a Esdras-Nehem\u00edas. SBLMS 36. Atlanta.<\/p>\n
Japhet, S. 1982. Sheshbazzar y Zorobabel: en el contexto de las tendencias hist\u00f3ricas y religiosas de Ezra-Nehem\u00edas. ZAW 94: 6-98.<\/p>\n
TAMARA C. ESKENAZI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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