JESSE<\/b> (PERSONA) [Heb yi\u009aay ( יִשַׁי) ]. El padre de David, un bel\u00e9n de la tribu de Jud\u00e1 (1 Sam 16: 1). El nombre se escribe normalmente como yi\u009aay excepto en 1 Cr. 2:13 donde se encuentra inexplicablemente en la forma ˒ı̂\u009aay. Isa\u00ed era hijo de Obed y nieto de Booz (Rut 4:17, 22; 1 Cr\u00f3nicas 2:12; Mateo 1: 5-6; Lucas 3:32). En 1 Sam 16: 1-23, se dice que Isa\u00ed tuvo ocho hijos con David el menor. 1 Sam 17:12 tambi\u00e9n declara expl\u00edcitamente que hubo ocho hijos de David. Sin embargo, 1 Cr 2: 13-16 solo registra siete hijos y dos hijas, Sarvia y Abigail. La versi\u00f3n sir\u00edaca de 1 Cr\u00f3nicas 2:14 inserta a Eli\u00fa como el s\u00e9ptimo hijo con David como el octavo. Eli\u00fa no se menciona en la lista de hijos en 1 Sam 16: 1-23, pero se menciona como hermano de David en 1 Cr\u00f3nicas 27:18 (LXX Eliab ). Tambi\u00e9n existe cierta confusi\u00f3n sobre la paternidad de Abigail, a quien se describe como la hija de Nahash en 2 Sam 17:25. La posici\u00f3n de David como el s\u00e9ptimo hijo en Cr\u00f3nicas probablemente refleja el significado de David en la teolog\u00eda del cronista.<\/p>\n
Isa\u00ed es retratado principalmente en un papel pasivo como el padre del futuro rey de Israel. Aparece cuando Samuel visit\u00f3 Bel\u00e9n para ungir en secreto a David como rey en lugar de Sa\u00fal, pero permanece en un segundo plano excepto para enviar a buscar a David, que estaba entre las ovejas, despu\u00e9s de que los otros hijos hab\u00edan sido rechazados (1 Sam 16: 1-13). Inmediatamente despu\u00e9s de esto, Sa\u00fal envi\u00f3 mensajeros a Isa\u00ed solicitando que enviaran a David a la corte para ayudar a controlar sus ataques de depresi\u00f3n con m\u00fasica. Isa\u00ed luego envi\u00f3 pan, vino y un cabrito junto con David al rey (1 Sam 16: 14-23). Nuevamente es sorprendente que Isa\u00ed no responda directamente en un discurso a la solicitud de Sa\u00fal de que David permanezca permanentemente en la corte. La segunda presentaci\u00f3n de David a la corte de Sa\u00fal se produce cuando Isa\u00ed lo envi\u00f3 a sus tres hermanos mayores que estaban sirviendo con el ej\u00e9rcito de Sa\u00fal en el valle de Ela contra los filisteos (1 Samuel 17: 12-18). Esta segunda introducci\u00f3n de David a la corte de Sa\u00fal, que parece ignorar el pasaje anterior, plantea numerosas dificultades. Adem\u00e1s, 1 Sam 17: 12-31 falta en LXXB pero se encuentra en LXXA. McCarter (1 Samuel AB) y Klein ( 1 Samuel WBC) creen que la versi\u00f3n m\u00e1s corta de LXXB es original y se ha ampliado en el MT. Jesse se describe en el TM con la expresi\u00f3n peculiar zāqēn bā˒ ba˒ ănā\u009aı̂m -viejo y avanzado en a\u00f1os- (RSV, 17:12). LXXL y el sir\u00edaco presuponen zāqēn ba\u009aānı̂m, "viejo en a\u00f1os", que McCarter ( 1 Samuel AB, 301) prefiere. Isa\u00ed se describe adem\u00e1s en MT como "este efrateo de Bel\u00e9n de Jud\u00e1" (RSV "un efrateo"). Efrata y Bel\u00e9n se enumeran en la genealog\u00eda de Caleb (1 Cr\u00f3nicas 2: 50-51). Sin embargo, la frase -un efrateo de Bel\u00e9n de Jud\u00e1- dibuja una importante alusi\u00f3n al libro de Rut y sus conexiones moabitas (Rut 1: 2; 4:11). La ascendencia moabita de David se hace expl\u00edcita en Rut 4: 17-22 y 1 Cr\u00f3nicas 2: 11-12. Curiosamente, se dice que David se llev\u00f3 a su padre ya su madre a Moab por seguridad mientras Sa\u00fal lo persegu\u00eda, aunque no se menciona expl\u00edcitamente a Isa\u00ed (1 Sam 22: 3-6).<\/p>\n
La frase "el hijo de Isa\u00ed" se usa peyorativamente en varias ocasiones, particularmente cuando Sa\u00fal se niega despectivamente a nombrar a David expl\u00edcitamente como desleal (1 Sam 20:27, 30-31; 22: 7-8), cuando Doeg el Edomita acusa a Ahimelec de Nob de preguntarle a Yahv\u00e9 por \u00e9l (1 Sam 22: 9), cuando Nabal rechaza la amenaza apenas velada de dinero de protecci\u00f3n (1 Sam 25:10), o cuando las N tribus se separan de la S (1 Reyes 12 :diecis\u00e9is). Sin embargo, la centralidad teol\u00f3gica de David en la obra del Cronista significa que la frase -David hijo de Isa\u00ed- se usa en un sentido positivo en 1 Cr\u00f3nicas 10:14 y 29:26 (cf. Hechos 13:22).<\/p>\n
La frase -saldr\u00e1 un reto\u00f1o del tronco de Isa\u00ed- (Isa\u00edas 11: 1) generalmente se interpreta como una se\u00f1al de esperanza de que la dinast\u00eda dav\u00eddica ser\u00e1 restaurada. "El mu\u00f1\u00f3n de Isa\u00ed" se toma para referirse a la p\u00e9rdida de la realeza dav\u00eddica en 587 a. C.en lugar de alguna derrota militar previa (Clements 1980: 122; Kaiser 1983: 254). Aunque es probable que el pasaje se refiera originalmente a la esperanza de una restituci\u00f3n de la realeza, aunque en t\u00e9rminos ideales, la frase posterior se interpreta en un sentido mesi\u00e1nico. Las im\u00e1genes bien pueden derivar de la ideolog\u00eda real en la que se presentaba al rey como s\u00edmbolo de la fertilidad (cf. Salmo 72). Una imagen similar est\u00e1 contenida en Isa 11:10 que ofrece -la ra\u00edz de Isa\u00ed- como un signo de esperanza universal (cf. Rom 15:12). Clements (1980: 125) interpreta este vers\u00edculo como una adici\u00f3n postex\u00edlica que ofrece una interpretaci\u00f3n nueva y diferente de 11: 1. Tambi\u00e9n lo ve como un intento de vincular las promesas del 11: 1 y el 11:12. Kaiser (1983: 262-63) deja abierta la cuesti\u00f3n de si la frase es o no una designaci\u00f3n mesi\u00e1nica o una referencia a una nueva dinast\u00eda. Barth (1977:<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barth, H. 1977. Die Jesaja-Worte der Josiazeit. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Clements, RE 1980. Isa\u00edas 1-39. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Kaiser, O. 1983. Isa\u00edas 1-12. Un comentario. Londres.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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