JOYAS, ANTIGUO ISRAELITA. <\/b>El estudio de la joyer\u00eda en los tiempos b\u00edblicos comienza con una breve revisi\u00f3n de las t\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n antiguas, especialmente para los metales, luego pasa a un resumen de c\u00f3mo se usan los metales en la Biblia. La importancia de una pieza de joyer\u00eda puede depender de la valoraci\u00f3n y asociaci\u00f3n del metal con el que fue hecha.<\/p>\n
M\u00e1s importante a\u00fan, este resumen tiene en cuenta los hallazgos arqueol\u00f3gicos fechados por sus contextos en el per\u00edodo b\u00edblico. Sin embargo, los art\u00edculos de joyer\u00eda se pueden atesorar durante largos per\u00edodos y se pueden emplear t\u00e9cnicas antiguas en el mismo taller con otras m\u00e1s modernas. Aunque la dataci\u00f3n de las joyas no puede ser tan precisa como la de otros artefactos, como la cer\u00e1mica, aqu\u00ed los hallazgos arqueol\u00f3gicos se utilizan con el estudio de las palabras hebreas para ayudar a comprender el significado de los pasajes b\u00edblicos. Las joyas m\u00e1s llamativas que se mencionan en la Biblia son, sin duda, los art\u00edculos que pertenecen al atuendo del sumo sacerdote en \u00c9xodo 28 y 39. Aunque no hay evidencia arqueol\u00f3gica actual de las joyas, a continuaci\u00f3n se hacen algunas sugerencias (E.1.d.).<\/p>\n
Se pueden hacer sugerencias con mucha m\u00e1s confianza para las joyas de boda de Rebeca, la novia de Isaac, y la representaci\u00f3n de Ezequiel de Israel como novia y reina. Porque el cat\u00e1logo de Isa\u00edas 3: 18-23, las definiciones revisadas del vocabulario conducen a una interpretaci\u00f3n diferente del pasaje. Por \u00faltimo, un conocimiento m\u00e1s preciso del bot\u00edn y los ensamblajes de ofrendas del per\u00edodo del \u00c9xodo y las batallas madianitas se suma a la precisi\u00f3n descriptiva de los escenarios hist\u00f3ricos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n<\/p>\n
B. C\u00f3mo se usan los metales en la Biblia<\/p>\n
1. Oro<\/p>\n
2. Plata<\/p>\n
3. Cobre \/ Bronce y Hierro<\/p>\n
C. Hallazgos arqueol\u00f3gicos de joyer\u00eda de la Edad del Hierro<\/p>\n
D. Joyas de boda para la reina<\/p>\n
1. G\u00e9nesis 24<\/p>\n
2. Ezequiel 16<\/p>\n
E. S\u00edmbolos del cargo aristocr\u00e1tico<\/p>\n
1. El sello<\/p>\n
2. El cat\u00e1logo de Isa 3: 18-23<\/p>\n
F. Bot\u00edn y joyer\u00eda para ofrendas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Las joyas m\u00e1s atractivas y preciadas recuperadas de las tierras b\u00edblicas se hicieron con el metal precioso oro. Cuando se utilizaron otros materiales, la obra ten\u00eda reminiscencias de la primera realizada en oro. La informaci\u00f3n importante sobre la fabricaci\u00f3n de joyas proviene de la orfebrer\u00eda, como se muestra en las pinturas murales en Egipto. El oro se puede trabajar con eficacia en el estado relativamente puro que se encuentra en la naturaleza. El cobre, la plata y otros metales con los que se alea act\u00faan endureci\u00e9ndolo ya que el oro puro es bastante blando. El oro en aleaci\u00f3n con grandes cantidades de plata se llama "electrum". La plata se encuentra tanto en estado puro como combinada con varios minerales de los que se recupera mediante refinaci\u00f3n. La plata tambi\u00e9n es suave y f\u00e1cil de trabajar; por lo general, se alea con cobre para endurecerlo y fabricar art\u00edculos como monedas y armamento.<\/p>\n
El polvo o los lingotes de oro se pueden fundir en un horno de carb\u00f3n vegetal y verterse sobre una superficie plana; o el lingote podr\u00eda martillarse en un yunque con una herramienta de piedra. Las piezas de joyer\u00eda estaban hechas de l\u00e1minas o barras planas. Las herramientas de marcado de bronce, madera o cuerno cortar\u00edan la forma b\u00e1sica. El dise\u00f1o se pudo trabajar desde atr\u00e1s con una serie de golpes en repujado. El metal se colocar\u00eda sobre un lecho de brea, resina y cera c\u00e1lidas, cedentes pero de apoyo. Los golpes del martillo contra los distintos tama\u00f1os de punzones proyectaban el dise\u00f1o en relieve. Cuando este procedimiento se hac\u00eda desde el frente se llamaba persecuci\u00f3n. Se logr\u00f3 un efecto similar al estampar cuando los punzones grandes ten\u00edan un dise\u00f1o completo grabado en ellos. Grabadocon una herramienta de ranurado se utiliz\u00f3 con poca frecuencia porque desperdiciaba el metal precioso.<\/p>\n
La granulaci\u00f3n, el proceso decorativo m\u00e1s destacado en la joyer\u00eda antigua, formaba hileras de peque\u00f1as esferas de oro fijadas a la base de la chapa de metal, particularmente en patrones triangulares, sin rastro de soldadura. Despu\u00e9s del siglo X de nuestra era, los herreros de joyer\u00eda perdieron la t\u00e9cnica hasta 1933, cuando HAP Littledale redescubri\u00f3 el proceso que denomin\u00f3 "soldadura dura coloidal". La goma y la sal de cobre forman una pasta adhesiva para fijar los gr\u00e1nulos a la base despu\u00e9s de colocarlos en un patr\u00f3n de transferencia. A medida que el oro se calienta en un crisol sobre un fuego de carb\u00f3n, un proceso de aleaci\u00f3n derrite el oro y el cobre en una uni\u00f3n apenas detectable. El mismo m\u00e9todo se utiliz\u00f3 para la filigrana.donde los alambres de oro se arremolinaban y trenzaban en patrones sobre un fondo. El dise\u00f1o b\u00e1sico de la granulaci\u00f3n podr\u00eda provenir del trabajo con cuentas. El origen de la t\u00e9cnica es probable que haya sido en Mesopotamia al comienzo del milenio 2d BC como un collar -collar de perro- de Ur sugiere (Maxwell-Hyslop 1971: 6-7). Posteriormente, el arte de la granulaci\u00f3n se traslad\u00f3 a Biblos y S a Cana\u00e1n; de all\u00ed a Egipto y las islas griegas en la Edad del Bronce Medio y Tard\u00edo.<\/p>\n
Para la estructuraci\u00f3n b\u00e1sica de una pieza que requiere una uni\u00f3n m\u00e1s fuerte, la soldadura dura utiliz\u00f3 un fundente y una aleaci\u00f3n de soldadura con un punto de fusi\u00f3n m\u00e1s bajo que los metales a unir. Despu\u00e9s de enfriar, el fundente debe eliminarse raspando o "decapando" en una soluci\u00f3n \u00e1cida caliente, como muestran los relieves egipcios.<\/p>\n
Los egipcios fueron maestros en el arte del cloisonn\u00e9 desde principios del Reino Antiguo hasta al menos la Edad LB. Aqu\u00ed la preocupaci\u00f3n era m\u00e1s por el valor art\u00edstico del color que por la rareza de la joya; el objetivo era presentar una variedad de rojos y azules para articular el dise\u00f1o. Las imitaciones en vidrio de los intensos colores del lapisl\u00e1zuli, turquesa y cornalina fueron un gran logro art\u00edstico de los joyeros egipcios. En tiempos predin\u00e1sticos, descubrieron c\u00f3mo hacer loza azul y verde de esteatita o cuarzo en polvo cocido recubierto con esmaltes v\u00edtreos de compuestos de cobre. Fritoera una forma de vidrio que, despu\u00e9s de una cocci\u00f3n ligera, era completamente homog\u00e9nea. Los moldes de esteatita y arcilla de las excavaciones palestinas se utilizaron para hacer cuentas de loza y fritas y amuletos.<\/p>\n
La fundici\u00f3n mediante el proceso de cera perdida implic\u00f3 un modelo de cera hecho en un molde de piedra. Una cubierta exterior de arcilla hecha del modelo podr\u00eda contener metal o vidrio fundido despu\u00e9s de que la cera se haya derretido. Luego, la arcilla podr\u00eda romperse para liberar el producto terminado.<\/p>\n
Trabajo de perlas proporcion\u00f3 variedad colorida y flexibilidad port\u00e1til. Las cuentas aparecen por docenas en las excavaciones arqueol\u00f3gicas y est\u00e1n representadas en pinturas murales y estatuas. En Egipto, el jerogl\u00edfico com\u00fan para el oro era un collar de cuentas. Se describen los pasos en la fabricaci\u00f3n de fundici\u00f3n, perforaci\u00f3n y perforaci\u00f3n con arco de las cuentas individuales, as\u00ed como el complejo arte de ensartar en la construcci\u00f3n de collares de cuello ancho. Se han clasificado cientos de formas de cuentas antiguas. Las c\u00e1scaras, semillas y guijarros atractivos estaban f\u00e1cilmente disponibles. Se utilizaron abundantemente piedras preciosas, as\u00ed como sus imitaciones de loza y vidrio. Cuentas de metal copiaban formas de piedras, conchas, semillas, capullos y flores preciadas. En Palestina parece que se siguen los patrones egipcios, y es probable que sus colores tambi\u00e9n simbolicen aspectos de la naturaleza. El lapisl\u00e1zuli azul oscuro ser\u00eda el color del cielo; turquesa del agua. La amatista se us\u00f3 para el color del amanecer y el atardecer en el desierto; serpentina para vegetaci\u00f3n. La cornalina probablemente se asoci\u00f3 con sangre, suelo "rico en sangre" (contenido de hierro); oro, con el sol; plata con la luna.<\/p>\n
B. C\u00f3mo se usan los metales en la Biblia<\/b> <\/p>\n
La importancia de una pieza de joyer\u00eda puede depender de la valoraci\u00f3n y asociaci\u00f3n del metal con el que fue hecha.<\/p>\n
1. Oro. <\/b>Aunque el oro es el metal mencionado con m\u00e1s frecuencia en la Biblia, es relativamente raro entre los hallazgos arqueol\u00f3gicos. Sin embargo, cuando se encuentra, tiende a conservar su condici\u00f3n original: brillo, forma y calidad. El oro, como se usa en la Biblia, representa riqueza y liderazgo, pero otros art\u00edculos asociados son plata, reba\u00f1os y manadas, joyas y vestimentas especiales. Las reclamaciones m\u00e1s lujosas por la posesi\u00f3n de oro se atribuyen a Salom\u00f3n. De manera espectacular, recibi\u00f3 m\u00e1s de 666 talentos por a\u00f1o (1 Rey 10: 14-15). Se ha estimado que un solo talento pesaba 75 libras (Sellers IDB 4: 832). Salom\u00f3n us\u00f3 oro para armamento decorativo, su trono, vasijas, etc. Inst\u00f3 a empresas comerciales para obtener oro y otros productos asociados con las riquezas reales de la misteriosa tierra de Ophir. -El oro de Ofir- se convirti\u00f3 en una met\u00e1fora de la opulencia y fue el s\u00edmbolo por excelencia de la perspicacia comercial de Salom\u00f3n en el apogeo de su imperio.<\/p>\n
El \u00e9nfasis b\u00edblico est\u00e1 en el uso del oro por parte de Salom\u00f3n en el Templo de Jerusal\u00e9n. Los pasajes que describen las mayores cantidades de oro utilizadas en el antiguo Israel y una mayor\u00eda significativa de las apariciones de la palabra principal para oro (zāhāb) en la Biblia hebrea est\u00e1n asociadas con el mobiliario del Templo. A la luz de pasajes como 2 Reyes 24:13, no hay mucha esperanza para la recuperaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de tales elementos. La edad de oro que proporciona las descripciones y cat\u00e1logos est\u00e1ndar del mobiliario del Templo es el per\u00edodo salom\u00f3nico. Como el artesano real de la metalurgia y el dise\u00f1o del oro, especialmente para el equipamiento sagrado del culto, por ejemplo, en la superposici\u00f3n de paneles de cedro, querubines, puertas, carpinter\u00eda y utensilios, Salom\u00f3n se destaca sin igual en la tradici\u00f3n b\u00edblica (1 Reyes 6 y 7).<\/p>\n
El principal punto focal de la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n es la construcci\u00f3n del Templo, y el aspecto m\u00e1s sorprendente de ese logro es la obtenci\u00f3n y utilizaci\u00f3n de oro. En la literatura sapiencial, el oro es una met\u00e1fora de la sabidur\u00eda misma (Prov. 25:11 sugiere incrustaciones de oro en cloisonn\u00e9 de plata); o el metal est\u00e1 asociado con la sabidur\u00eda, pero la verdadera sabidur\u00eda es preferible al oro (Prov. 3: 13-14; 8:10; 16:16). Los sabios preceptos del Se\u00f1or reemplazan al oro ( p . Ej. , Sal. 19: 11- Ing . V. 10; 119: 127; Job 28:15, 16, 19,23). En la profec\u00eda, la idolatr\u00eda se asocia con el trabajo del orfebre (Jer 10: 3-5; Isa 2: 7-8; 40:19). Los \u00eddolos de metales preciosos se presentan con frecuencia como el foco de cultos extra\u00f1os y falsos (Deut 7:25; 29: 16-18; Os 2: 8; 8: 4; Isa 46: 1, 6-7).<\/p>\n
2. Plata. <\/b>La plata se usa en contextos b\u00edblicos similares al oro y se combina con el oro en cat\u00e1logos de obsequios costosos, riquezas, tributos, botines, accesorios del tabern\u00e1culo, composici\u00f3n de \u00eddolos y joyas. Los arque\u00f3logos pierden mucha plata debido a la corrosi\u00f3n en suelos salinos. <\/p>\n
El uso m\u00e1s llamativo del metal en la Biblia es el patr\u00f3n de plata para el intercambio comercial; Heb kesep a menudo se traduce como "dinero" (G\u00e9n. 23:16; 37:28; 42:28; Lev. 27: 2ss., 15,16ss. .; Jueces 16: 5, 18; 1 Reyes 21: 2; 2 Reyes 12: 10-11; Am\u00f3s 2: 6; Isa\u00edas 55: 1; Jer 32: 9).<\/p>\n
El m\u00e1s significativo teol\u00f3gicamente para los estudios b\u00edblicos y t\u00e9cnicamente relevante para el arte de la joyer\u00eda arqueol\u00f3gica es la referencia al proceso de refinaci\u00f3n de la plata para dramatizar la purificaci\u00f3n espiritual o religiosa (p. Ej., Mal 3: 2-3). Esto implica triturar, lavar y filtrar el mineral, seguido del proceso de copelaci\u00f3n de calentamiento y producci\u00f3n de "escoria", es decir, lo que queda de las aleaciones despu\u00e9s de que se ha extra\u00eddo la plata pura (Ezequiel 22: 18-22). El refino de plata elimina las aleaciones de cobre, esta\u00f1o, hierro y, en la \u00faltima etapa, plomo. Dios usa la aflicci\u00f3n para el proceso de refinamiento de Israel como en Isa\u00edas 48:10 donde el sufrimiento apunta a una esperanza futura.<\/p>\n
3. Cobre \/ Bronce y Hierro. <\/b>Los t\u00e9rminos para el cobre y el hierro aparecen con mucha menos frecuencia en la Biblia que los relacionados con el oro y la plata. La arqueolog\u00eda ha descubierto muchos objetos de per\u00edodos b\u00edblicos hechos de cobre y hierro. La inmensa mayor\u00eda de los art\u00edculos de joyer\u00eda se encuentran en estos metales del antiguo Israel, pero las joyas de cobre \/ bronce y hierro rara vez se mencionan en la Biblia. <\/p>\n
Israel se encontr\u00f3 por primera vez con t\u00e9cnicas metal\u00fargicas en el Sina\u00ed con la gente llamada "herreros", los ceneos ( literalmente, "cainitas"). Tubal-ca\u00edn en G\u00e9nesis 4:22 se conoce como el falsificador de todos los instrumentos de bronce y hierro. Deuteronomio describe la gloriosa generosidad de la tierra prometida en t\u00e9rminos de metales y de riquezas agr\u00edcolas (a saber, Deuteronomio 8: 7-9).<\/p>\n
La misma palabra en heb nĕḥō\u009aet se refiere tanto al cobre como al bronce, una aleaci\u00f3n de cobre y esta\u00f1o. El mineral de malaquita puede contener naturalmente una peque\u00f1a cantidad de esta\u00f1o, pero m\u00e1s del 2 por ciento de esta\u00f1o en cobre se considera un intento deliberado de producir la aleaci\u00f3n que en ingl\u00e9s es "bronce". La adici\u00f3n de esta\u00f1o hace que el metal sea m\u00e1s fuerte, m\u00e1s duro y m\u00e1s resistente a la corrosi\u00f3n, y permite que el cobre tenga un punto de fusi\u00f3n m\u00e1s bajo para el proceso de fundici\u00f3n cuando se requiere un resultado m\u00e1s limpio y n\u00edtido. El cobre m\u00e1s puro se puede martillar para darle forma mientras est\u00e1 fr\u00edo, o se puede calentar ligeramente, por ejemplo, con una llama de antorcha, para obtener la maleabilidad adecuada para la fabricaci\u00f3n de joyas. Es dif\u00edcil a simple vista distinguir la diferencia entre el cobre y el cobre aleados con casi un 5 por ciento de esta\u00f1o.<\/p>\n
Los objetos de bronce fundido m\u00e1s famosos de la Biblia son el Mar de Bronce y los 2 pilares colocados frente al Templo de Salom\u00f3n (1 Reyes 7: 15-26). El mar probablemente pesaba entre 25 y 30 toneladas. Adem\u00e1s, algunos de los accesorios del templo eran de bronce, como los broches para cortinas, vasijas y rejillas del altar. Otros elementos de bronce son armamentos (p. Ej., El probable arco compuesto en Sal 18: 35 – Eng v 34; el yelmo y la cota de malla de Goliat, grebas y jabalina en 1 Sam 17: 5-6; los escudos hechos para la guardia real por orden del rey Roboam en 1 Reyes 14:26; y las cadenas para Sans\u00f3n en Jueces 16:21 y para el rey Sedequ\u00edas en 2 Reyes 25: 7).<\/p>\n
Como el oro y la plata se combinan en asociaci\u00f3n con el tesoro y la riqueza, el bronce y el hierro se combinan en una met\u00e1fora relacionada con la fuerza, por ejemplo, Behemot en Job 40:18 y el guerrero en Miq 4:13. El hierro se usa con m\u00e1s frecuencia solo como s\u00edmbolo de fuerza y esto seguramente se debe a la gran variedad de objetos duraderos hechos de ese metal, barzel,como se menciona en el texto b\u00edblico. Existe una estrecha relaci\u00f3n entre armas y herramientas. La capacidad del hierro para convertirse en instrumentos fuertes que pueden golpear y cortar es importante en la destructividad de la guerra, as\u00ed como en las actividades creativas de la paz. El trillo como arma de Damasco contra Galaad (Am\u00f3s 1: 3) se usa en el violento proceso de convertir el trigo en harina (Isa 41: 15-16). Los art\u00edculos hechos de hierro en el texto b\u00edblico, entonces, son instrumentos pesados para golpear, como varas, palos y martillos. Algunos se afilan espec\u00edficamente para la guerra, en particular espadas y lanzas, pero otros se elaboran como herramientas: hachas, puntas de arado, tijeras de podar y hojas de trillar para la agricultura; herramientas de alba\u00f1iler\u00eda, la aguja del lapidario, piezas de yugo y barras de puerta. Los detalles concernientes a estos objetos met\u00e1licos frecuentemente enfatizan aspectos sobresalientes de narrativas, leyes, profec\u00edas, tradiciones, epopeyas y eventos en la Biblia. La fuerza del hierro: su maleabilidad bajo el calor, su capacidad para endurecerse, golpearse y afilarse; su peso y durabilidad transmiten significados m\u00e1s all\u00e1 de su uso inmediato en la vida diaria.<\/p>\n
C. Hallazgos arqueol\u00f3gicos de joyer\u00eda de la Edad del Hierro<\/b> <\/p>\n
Hay 2 grupos principales de hallazgos arqueol\u00f3gicos que se pueden clasificar como objetos de joyer\u00eda en el per\u00edodo b\u00edblico de la Edad del Hierro, siglos XII al VI, en Palestina.<\/p>\n
El grupo 1 contiene art\u00edculos finamente elaborados de metales preciosos que generalmente se encuentran asociados entre s\u00ed. En oro, plata o electro, tienen dise\u00f1os h\u00e1bilmente moldeados, grabados o trabajados en repujado. Generalmente, a este grupo pertenecen algunas pulseras; algunos anillos decorados, incluidos los tipos de sello ornamentados; aretes, especialmente semilunar y penannular con varios tipos de colgantes; medialunas, algunas planas pero la mayor\u00eda hechas de un cuerpo de alambre delgado con un bucle de suspensi\u00f3n; frontales de papel de aluminio usados en la frente y decorados con puntos, rayados y rosetas; casi toda la clase de elementos agrupados en forma de estrella-discos, placas rectangulares, rosetas y piezas miscel\u00e1neas, algunas en marfil y hueso; unas pocas peron\u00e9 sobresalientes y pasadores de palanca; y placas triangulares decoradas.<\/p>\n
Estos se encuentran escondidos en tesoros y \u00e1reas sagradas como parte de tesoros obvios de edificios importantes y tumbas cuidadosamente dise\u00f1adas. Muchos est\u00e1n ilustrados en estatuas y figurillas. Con frecuencia se corresponden con piezas de joyer\u00eda similares en colecciones de museos y con representaciones pict\u00f3ricas del antiguo Egipto, Mesopotamia y el mundo mediterr\u00e1neo. Los paralelos palestinos m\u00e1s cercanos son de la Edad del Bronce, y los ejemplos de la Edad del Hierro tienden a estar en los estratos m\u00e1s tempranos (Hierro I). Se comparan con las insignias de los cargos en Egipto, Grecia y los pa\u00edses mediterr\u00e1neos y pertenecer\u00edan a l\u00edderes en el culto y la pol\u00edtica.<\/p>\n
Los miembros del Grupo 2 son m\u00e1s humildes y se encuentran en mayor n\u00famero que los del Grupo 1. Los lugares de b\u00fasqueda son tumbas humildes, algunos entierros masivos y lugares de la vida cotidiana en los mont\u00edculos. Los art\u00edculos de joyer\u00eda est\u00e1n asociados con otros artefactos generalmente aceptados como de uso diario o com\u00fan. Sus materiales son hierro, bronce y hueso, hechos en formas b\u00e1sicas simples con poco dise\u00f1o agregado.<\/p>\n
A este grupo pertenecen las sencillas pulseras y tobilleras, s\u00f3lidamente elaboradas o con 2 puntas, de distintos tama\u00f1os y grosores; muchos anillos simples de forma similar a los brazaletes pero mucho m\u00e1s peque\u00f1os; bastantes pendientes (semilunar, gota de gota, mora y anillo penanular liso); algunas medias lunas de tipo plano; la mayor\u00eda de pasadores de palanca y peron\u00e9; y todos los colgantes de hueso.<\/p>\n
El colgante de hueso en forma de dedo puede ser la \u00fanica pieza de joyer\u00eda israelita, ya que su existencia actualmente parece estar limitada a los sitios palestinos de la Edad del Hierro (Platt 1978: 23-8). Los objetos cil\u00edndricos miden entre 5 y 9 cm de longitud. Sus extremos ligeramente m\u00e1s estrechos est\u00e1n perforados para suspensi\u00f3n y est\u00e1n decorados con anillos, tramas de cruz y sellos de anillos y puntos colocados en filas verticales de 3 a 9 dise\u00f1os. Vea la Fig. JEW.01 (f). Debido a que no se encuentran en pares, probablemente no sean adornos para las orejas. Lo m\u00e1s probable es que se usaran en collares con amuletos, escarabajos y cuentas, que a veces se encuentran asociados con ellos.<\/p>\n
El n\u00famero de elementos del Grupo 2 que se encuentran en los niveles de Hierro II indica que pertenec\u00edan a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. El dise\u00f1o y la artesan\u00eda desarrollan sus propios estilos a partir de motivos ind\u00edgenas en lugar de fuentes externas. La menor cantidad de insignias pol\u00edticas y de culto en per\u00edodos posteriores puede reflejar la abolici\u00f3n del simbolismo religioso y las im\u00e1genes como prominentes en la legislaci\u00f3n b\u00edblica. Iron II era m\u00e1s pobre en tesoros tradicionales pero tambi\u00e9n m\u00e1s libre de esas tradiciones que hab\u00edan tra\u00eddo estilos y s\u00edmbolos extranjeros con sus poderes acompa\u00f1antes. Las joyas de Palestina en este per\u00edodo se vuelven menos importantes, pero m\u00e1s difundidas, abundantes y \u00fatiles.<\/p>\n
D. Joyas de boda para la reina<\/b> <\/p>\n
1. G\u00e9nesis 24.<\/b> Las joyas de Rebeca se mencionan en G\u00e9nesis 24:22, 30, 47, con algunos art\u00edculos generales de valor entregados como regalos de boda a Rebeca, su madre y hermanos en el v 53. El estilo del narrador ha proporcionado 2 versiones de la incidente en el que el criado de Abraham tiene 2 tipos de joyas para Rebeca, m\u00e1s una tercera descripci\u00f3n de Lab\u00e1n, su hermano, diciendo que la vio usando las piezas espec\u00edficas. En el primer relato, v 22, el sirviente "tom\u00f3 un anillo de oro que pesaba medio siclo" ( RSV y Speiser G\u00e9nesis AB), y "dos brazaletes (RSV) \/ bandas (AB) para sus brazos que pesaban diez siclos de oro". En el segundo relato, v 47, el sirviente le dice a Lab\u00e1n que "le puso el anillo en la nariz y el brazalete en los brazos". <\/p>\n
Las palabras traducidas como "brazaletes" o "bandas", ṣĕmı̂dı̂m, y usadas en el \u00e1rea de (literalmente) sus manos probablemente se refieren a brazaletes que se encuentran abundantemente en la arqueolog\u00eda. En posici\u00f3n en brazos y mu\u00f1ecas de esqueletos femeninos en entierros y representados en placas de fertilidad palestinas y estatuas mesopot\u00e1micas en la Edad del Bronce, estos se presentan en pares y se pueden usar en grupos. Una famosa estatua de Mari tiene en com\u00fan con Rebekah en este cap\u00edtulo la asociaci\u00f3n de una jarra de agua (Frankfort 1963: pl. 62, p. 242, n. 47). La estatua de Mari sostiene una jarra de agua frente a ella con ambas manos y tiene 3 brazaletes en cada mu\u00f1eca. Desde la Edad del Bronce Medio en Tell el-Ajjul, siglo XVII a. C.y en Meguido, Siquem, Bet-shan y Gezer (siglos XVI, XV, XIII AC ) son ejemplos espec\u00edficos. El tesoro de -cenotafios- de Ajjul, parte del parure real de una reina, ten\u00eda 2 juegos de 5 brazaletes hechos de oro macizo. El dise\u00f1o b\u00e1sico es un brazalete redondo con 2 extremos, cada uno de los cuales est\u00e1 grabado con decoraciones lineales que marcan en atajos de 1 a 5 en n\u00famero su lugar designado en 5 pares. Vea la Fig. JEW.01 (d). Las 3 pulseras del medio de cada juego se aplanan ligeramente formando 2 lados para que puedan colocarse juntas. Los otros est\u00e1n aplanados solo en un lado tocando los brazaletes del medio. Interesante, en este juego de Ajjul hay 10 piezas, quiz\u00e1s comparables al peso de 10 shekel mencionado para las pulseras de Rebekah. La Edad del Hierro tiene el mismo estilo de brazalete, especialmente en los metales de bronce y hierro.<\/p>\n
La palabra hebrea (ṣĕmı̂dı̂m) est\u00e1 relacionada con "pareja" o "par", con el significado verbal del acto de unir dos. El sirviente de Abraham puso sobre o sobre las manos de Rebeca 2 objetos formando un par, tal vez simbolizando el v\u00ednculo matrimonial.<\/p>\n
Las palabras traducidas como "anillo de oro", nezem zāhāb, en el v. 47, puesto en la nariz, se refieren en la Biblia a un objeto de joyer\u00eda que se lleva en la nariz o en la oreja. De Meguido (Loud 1948: pl. 225: 9, # a1102, -Observaciones;- Tumba 2121 con fecha de MBstr. IX, \u00bfsiglo XV?) Vino un t\u00edpico objeto tubular redondo peque\u00f1o con 2 extremos superpuestos, que se encuentra "en posici\u00f3n como un anillo nasal". Suspendida del anillo y enfrente de los 2 extremos hay una gota formada por un racimo de bolitas, dando el nombre de Mulberry Earring. Vea la Fig. JEW.01 (b). De las acumulaciones de Ajjul fueron 3 individuales y 8 parejas; tambi\u00e9n se encontraron en Laquis, Gezer, Bet-shan, Tell el Fara (S) y Gerar, y fueron muy populares durante la Edad del Hierro. El anillo b\u00e1sico con 2 extremos puntiagudos es la forma m\u00e1s com\u00fan de joyer\u00eda de oreja palestina. Los extremos facilitan la colocaci\u00f3n a trav\u00e9s de orificios perforados en el l\u00f3bulo de la oreja o, secundariamente, en la zona nasal.<\/p>\n
De Tell Jemmeh, identificado como Gerar de Isaac (Gen 26: 6, etc.), se encontr\u00f3 un molde de joyer\u00eda de piedra con un pendiente de mora grabado en \u00e9l (Petrie 1928: pl. XX: 45, Aff 193, siglo IX). Moldes como este fueron utilizados por joyeros itinerantes de la EB al menos, y especialmente en la MB. El uso de ellos encaja dentro del estilo de vida de los patriarcas b\u00edblicos (ver fuelles en el equipaje de la pintura de Beni Hasan). Los moldes arrojar\u00edan cuentas, amuletos, medias lunas, discos, rosetas, colgantes, frontales, alfileres, etc. Estos posiblemente podr\u00edan ser los otros tipos de adornos asociados en el v 53.<\/p>\n
En el v. 53, kĕlı̂ traducido como "joyas" (RSV) \/ "objetos" (AB) de plata y oro significa "cosas" o "art\u00edculos" en la mayor\u00eda de sus muchas apariciones en la Biblia. El sustantivo est\u00e1 relacionado con el verbal "terminado, logrado o completado" y se usa con metales connotando que el material ha sido fabricado en un art\u00edculo \u00fatil. A la luz de sus usos en G\u00e9nesis 31:37 y 45:20, Rebeca pudo haber recibido varios utensilios dom\u00e9sticos en plata y oro. Alternativamente, en los pasajes de bot\u00edn de \u00c9xodo y N\u00fameros, estos art\u00edculos se especifican como anillos de oro en las orejas de "esposas, hijos e hijas" y brazaletes, brazaletes, anillos de sello, aretes y cuentas, por lo tanto, "joyas".<\/p>\n
Los "ornamentos costosos" (RSV) \/ "regalos" (AB) de migdānōt que se dan a la madre y al hermano son menos precisos; ning\u00fan metal o material modifica el sustantivo. En 2 Cr\u00f3nicas 21: 3; 32:23 y Esdras 1: 6 la referencia es a regalos valiosos, algunos en plata u oro, dignos de la realeza o del Templo.<\/p>\n
Estos t\u00e9rminos generales y colectivos dan testimonio de que los obsequios completan la imagen de un acuerdo matrimonial. No desv\u00edan la atenci\u00f3n del punto central de la narraci\u00f3n. Rebeca de la l\u00ednea "real", despu\u00e9s de haber demostrado su naturaleza generosa al regar los camellos, recibe joyas espec\u00edficas de brazaletes emparejados y un anillo en la nariz para usar, lo que significa que ella ser\u00e1 la esposa del rico patriarca Isaac, elegido por Dios.<\/p>\n
2. Ezequiel 16.<\/b> Adem\u00e1s de G\u00e9nesis 24, la narraci\u00f3n de la b\u00fasqueda de Rebeca como esposa de Isaac, Ezequiel 16 es sorprendente en su uso de joyas matrimoniales. Aqu\u00ed se enumeran m\u00e1s art\u00edculos de joyer\u00eda y, como si se basara en la secuencia de Rebeca, est\u00e1n designados para partes particulares del cuerpo. En este caso caracter\u00edsticamente, Ezequiel parece hablar del conocimiento de una larga tradici\u00f3n e incorpora una gran cantidad de informaci\u00f3n detallada. En el exilio babil\u00f3nico, siglo VI A.C. , el profeta conoce los estilos de adorno mesopot\u00e1mico y el traje aristocr\u00e1tico israelita. \u00c9l describe a Jerusal\u00e9n como un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido no deseado de origen mixto a quien Dios encontr\u00f3 todav\u00eda -revoloteando en su sangre- de nacimiento y a quien amorosamente elev\u00f3 a la virginidad como su esposa y reina real. El otorgamiento de vestimentas finas y ricas joyas fueron la se\u00f1al visible y la prenda de su pacto.<\/p>\n
El pasaje clave es Ezequiel 16: 11-13. Comienza con dos t\u00e9rminos generales para la joyer\u00eda de la misma ra\u00edz DH, -y yo adornada que con adornos – (RSV). Los primeros elementos designados son "pulseras en sus manos \/ brazos" en una frase que recuerda a las joyas de boda de Rebekah. Estos ṣĕmı̂dı̂m ser\u00edan el brazalete con 2 extremos, y en este per\u00edodo podr\u00edan haber tenido decoraciones de cabezas de animales como remates o representaciones estilizadas de cabezas de animales en cada extremo. Posiblemente estos remates (de serpientes, leones, carneros, etc.) podr\u00edan estar vinculados a la costumbre en la Biblia de gobernantes y nobles poderosos a los que se hace referencia como ciertas clases de animales feroces (Sl 22: 21-22 – Eng vv 20-21; Jer 50:17; Ezequiel 22:25), por lo que son insignias reales. La siguiente frasewĕrābı̂d ˓al gĕr\u00f4nēk, -y una cadena en tu cuello-, solo aparece aqu\u00ed y en G\u00e9nesis 41:42 (el collar de Jos\u00e9 del Fara\u00f3n). Lo m\u00e1s probable es que la referencia no sea a una cadena de metal con bucles entrelazados, algo raro desde el punto de vista arqueol\u00f3gico (excepto en Grecia). De Mesopotamia es el estilo de una sola hebra de cuentas que se usa como una gargantilla en lo alto del cuello. La esposa de Assurbanipal, en un siglo VII a. C.relieve de Kuyunjik (ahora en el Museo Brit\u00e1nico, Maxwell-Hyslop 1971: 255, fig. 157), est\u00e1 sentado en un trono en un banquete en un jard\u00edn con el rey. Vea la Fig. JEW.01 (i). Ella tiene una sola hebra de cuentas de gargantilla y varios otros art\u00edculos sugeridos por el pasaje de Ezequiel (brazaletes, aretes, corona) y est\u00e1 festejando. Los marfiles de Nimrud del palacio de Assurbanipal muestran modas de mujeres reales de varias partes del imperio. Algunos usan gargantillas altas de cuentas en varios hilos. La joyer\u00eda del cuello de Jos\u00e9 es probablemente el collar ancho con cuentas egipcias. Se coloca en el ṣawwā˓r, t\u00e9rmino que suele hacer hincapi\u00e9 en la parte posterior del cuello donde se lleva el yugo y donde, en este caso, se colocar\u00edan los pesados remates de halc\u00f3n-espaciador. Las estatuillas de fertilidad cananeas de la Edad de Bronce tambi\u00e9n tienen el cuello ancho con cuentas intrincadamente ensartadas. En la frase de Ezequiel, gār\u00f4n tiene que ver con la parte frontal del cuello o garganta donde se encuentra la voz.<\/p>\n
La tercera pieza de joyer\u00eda es un anillo, nezem, en la nariz. Comparable al de Rebekah, es probablemente un peque\u00f1o anillo redondo con 2 extremos para la inserci\u00f3n y directamente opuesto, un peque\u00f1o colgante con una mora (caracter\u00edsticamente una fundida en un molde de esteatita). El dise\u00f1o tuvo una larga vida en Palestina, especialmente popular durante la Edad del Hierro, y ciertamente una posibilidad en la \u00e9poca de Ezequiel. El cuarto juego de joyas son "aretes en tus orejas"; si nezem era una designaci\u00f3n com\u00fan para las joyas para las orejas, Ezequiel tiene especial cuidado en no usarlo. Parece estar haciendo una referencia espec\u00edfica a un estilo de joyer\u00eda que se usa particularmente en las orejas. El t\u00e9rmino ˓ăgı̂lı̂mse usa aqu\u00ed y en N\u00fam. 31:50 en singular como un elemento an\u00f3nimo en la lista del bot\u00edn de los art\u00edculos de oro madianitas. El uso en Ezequiel 16:12 es sugerido por una clara referencia a las orejas y el hecho de que est\u00e1 agrupado con otros elementos para la cabeza, despu\u00e9s del anillo de la nariz y antes de la corona. El sustantivo est\u00e1 relacionado con la ra\u00edz conjeturada ˓gl que evidentemente significa "rodar" (de objetos redondos como el Mar de Bronce), pero la abrumadora cantidad de usos en la Biblia de las letras ra\u00edz son con palabras relacionadas con animales bovinos como ˓ēgel. = ternero; ˓ĕgl\u00e2 = novilla; ˓ăgāl\u00e2 = carro, el veh\u00edculo tirado por ganado.<\/p>\n
La forma m\u00e1s com\u00fan de aretes de oro en el antiguo Israel es un lazo ovoide designado como "semilunar". El extremo m\u00e1s largo y estrecho del bucle atraviesa el l\u00f3bulo de la oreja perforado en la parte delantera y se dobla hacia abajo hacia atr\u00e1s. El otro extremo lo encuentra justo debajo del l\u00f3bulo. Este extremo est\u00e1 engrosado y forma la base del pendiente. El engrosamiento graduado se asemeja a una luna creciente, de ah\u00ed el nombre "semilunar". Vea la Fig. JEW.01 (a). Debido a que la luna creciente puede parecerse a los cuernos vueltos hacia arriba de un animal bovino, existe una larga asociaci\u00f3n en el ANE de estas 2 formas. Es posible que los pendientes de lunares est\u00e9n en casa con la designaci\u00f3n ˓ăgı̂lı̂m relativo a los cuernos de bovinos. Fueron populares en la Edad del Hierro y se encuentran en muchas excavaciones desde el siglo XIII en Tell el Fara (S) hasta el siglo VI en Laquis. Ejemplos espectaculares provienen de Tell Jemmeh, del siglo X, de la -casa del orfebre- (Petrie 1928: l\u00e1m. 1: 4-13). Algunos son bastante largos y otros tienen la adici\u00f3n de una fila de bolas diminutas. Tambi\u00e9n tienen una larga historia en Mesopotamia. Los m\u00e1s elaborados provienen de Asiria en los siglos IX-VII, como se muestra en la reina de Assurbanipal y los relieves asirios (Maxwell-Hyslop 1971: p. 255, fig . 157; p\u00e1gs.. 254 y 237). Los colgantes suspendidos de la base semilunar pueden representar 3 etapas bot\u00e1nicas de la planta de granada: el capullo, la flor y el fruto. Hay un colgante de capullo identificado como procedente de este tipo de pendiente encontrado en Beth Shemesh (Maxwell-Hyslop 1971: 229).<\/p>\n
La quinta referencia es a una "corona" ˓ăṭār\u00e2,la pieza principal de joyer\u00eda que simboliza el liderazgo. El oro se menciona como su composici\u00f3n en 2 Sam 12:30 (1 Cr 20: 2) cuando David tom\u00f3 el que pertenec\u00eda al rey amonita. En Prov 4: 9 es paralelo a "hermosa guirnalda". Las conocidas coronas egipcias tienen un motivo de guirnalda, algunas son de oro con medallones de flores. Los marfiles de Nimrud muestran posibles coronas de metal con una serie de rosetas (Maxwell-Hyslop 1971: l\u00e1minas 234 ayb). La reina de Assurbanipal tiene una corona con almenas en las fortificaciones de la muralla de la ciudad. Isa 28: 3-5 puede tener una imagen con asociaciones de una corona, flores y la puerta de la ciudad. De excavaciones palestinas, como Megiddo, Tell el Fara (S) en la Edad del Bronce y del Hierro, es un tipo de frente atada en la espalda y con rosetas y granadas que podr\u00edan ser una interpretaci\u00f3n en l\u00e1mina de oro de una guirnalda con flores y frutas.<\/p>\n
Adjuntando la lista de art\u00edculos de joyer\u00eda hay una segunda referencia a la palabra general para joyer\u00eda ˓dh, que generalmente se traduce como -adorno- (sustantivo) y -to deck- (verbo). Otras asociaciones con este t\u00e9rmino son el atuendo nupcial, por ejemplo en Isa 49:18; 61:10; Jer 2:32; 31: 4. La met\u00e1fora de la joyer\u00eda m\u00e1s lujosa se encuentra en Cantar de los Cantares, donde las partes del cuerpo se comparan con ornamentos reales (Cant.1: 9-11; 4: 4, 9; 5: 10-16; etc.), y por supuesto, el corona (Cant. 3:11) con la que su madre lo coron\u00f3 el d\u00eda de su boda. Estas son fuertes asociaciones de boda y realeza. El pasaje de Ezequiel 16 concluye en el v. 13 con -tuviste \u00e9xito en la propiedad real- (liml\u00fbk\u00e2) .<\/p>\n
Junto con el tema de la boda real hay una secuencia triste y devastadora cuando la reina de Ezequiel se volvi\u00f3 infiel y se hundi\u00f3 en las profundidades de la prostituci\u00f3n, como el cap. 16 contin\u00faa. Esta es una imagen prof\u00e9tica en Jerem\u00edas 2: 2; 3: 1; 4:30; Oseas 2: 5, etc., probablemente se remonta a \u00c9xodo 32 y al becerro de oro. La vigorosa tradici\u00f3n del significado peyorativo de las joyas de incidentes como estos sin duda contribuye a la notable falta (en comparaci\u00f3n con otros pueblos del ANE) de insignias y adornos de oro y plata en nuestros conjuntos arqueol\u00f3gicos israelitas actuales.<\/p>\n
La joyer\u00eda ˓dh se convierte en la insignia de la infidelidad en Ezequiel 23: 40-42, etc. Debido a sus acciones, la prostituta ser\u00e1 entregada en manos de sus amantes, quienes le quitar\u00e1n sus joyas y sus vestidos, en contraste con el esposo amoroso que la viste. De estos pasajes aprendemos lo que vest\u00edan las rameras. Especialmente enigm\u00e1tico ha sido Ezequiel 16:36 (Platt 1975: 103-11). Una traducci\u00f3n m\u00e1s precisa probablemente sea "porque tu pieza triangular (nĕḥu\u009atēk)fue derramado -en lugar del RSV- tu verg\u00fcenza qued\u00f3 al descubierto -. -Pieza triangular- es paralela en esta secci\u00f3n po\u00e9tica a -\u00e1rea genital-, -\u00eddolos- y -sangre de ni\u00f1os- (RSV). Hay una pieza de joyer\u00eda triangular de 3 tipos reconocidos que representan una figura femenina cananea con \u00e9nfasis en el \u00e1rea genital. Una placa de l\u00e1mina de oro ejemplar de Ugarit (Negbi 1970: pl. IV: 17) tiene una figura femenina que lleva una faja p\u00e9lvica con un tri\u00e1ngulo suspendido en la zona p\u00fabica. Vea la Fig. JEW.01 (j). Esto ilustrar\u00eda el uso de la placa de oro o una prenda, como muestran otras ilustraciones de la cintura p\u00e9lvica, tal vez el pa\u00f1o menstrual, caracter\u00edstico de una econom\u00eda bovina donde las relaciones sexuales durante el celo estaban conectadas con la concepci\u00f3n. Una pol\u00e9mica contra esta pr\u00e1ctica religiosa cananea es una legislaci\u00f3n como Lev\u00edtico 18:19, "No te acercar\u00e1s a una mujer para descubrir su desnudez mientras est\u00e9 en su impureza menstrual". Es notable la secuencia de legislaci\u00f3n contra el adulterio (Lv 18:20) y el sacrificio de ni\u00f1os (Lv 18:21). Esta secuencia seguramente estaba en la mente de Ezequiel, ya que pod\u00eda esperar que sus oyentes hicieran asociaciones autom\u00e1ticamente. Lev 18:24 contin\u00faa afirmando que estos fueron los actos precisos de los cananeos que perdieron su tierra. Aqu\u00ed hay un veh\u00edculo usado por Ezequiel, Jerem\u00edas y Oseas para expresar sus mensajes prof\u00e9ticos para su \u00e9poca. 24 contin\u00faa afirmando que estos fueron los actos precisos de los cananeos que perdieron su tierra. Aqu\u00ed hay un veh\u00edculo usado por Ezequiel, Jerem\u00edas y Oseas para expresar sus mensajes prof\u00e9ticos para su \u00e9poca. 24 contin\u00faa afirmando que estos fueron los actos precisos de los cananeos que perdieron su tierra. Aqu\u00ed hay un veh\u00edculo usado por Ezequiel, Jerem\u00edas y Oseas para expresar sus mensajes prof\u00e9ticos para su \u00e9poca.<\/p>\n
E. S\u00edmbolos del cargo aristocr\u00e1tico<\/b> <\/p>\n
1. El sello. un. Vocabulario b\u00edblico. <\/b>Dos sustantivos heb se traducen como "sello": ṭaba˓at y ḥōtām. El primero (ṭaba˓at) est\u00e1 asociado con la noci\u00f3n verbal "hundirse", pero el verbo no se usa con el sustantivo, ni existe la asociaci\u00f3n l\u00f3gica de un anillo o sello que se "hunde" en un material blando como lo har\u00eda un sello. . En G\u00e9nesis 41:42 y Est. 3:10, el objeto se pone en la mano. En Isa 3:21; N\u00fam. 31:50; y \u00c9xodo 35:22, se enumera con otros art\u00edculos de joyer\u00eda. En las secciones del tabern\u00e1culo de \u00c9xodo (cap\u00edtulos 25-31), la palabra se usa para herrajes de oro, generalmente traducida como -anillo- (p. Ej., \u00c9xodo 25:12). <\/p>\n
En Ester 3:12 y 8: 8, el verbo ḥtm -sellar- se usa con ṭaba˓at. El sustantivo ḥōtām se usa con m\u00e1s frecuencia como "sello", por ejemplo, Jer 22:24; Hag 2:23; G\u00e9nesis 38:18.<\/p>\n
Lambdin considera que ṭaba˓at es de origen egipcio, mientras que ḥtm y sus derivados, utilizados ampliamente en todas las lenguas sem\u00edticas, se tomaron prestados en las primeras etapas del egipcio (Lambdin 1953: especialmente p. 151). Cientos de a\u00f1os antes del per\u00edodo b\u00edblico, ambas palabras se usaban en Egipto, al menos, para referirse al mismo objeto oa objetos con la misma funci\u00f3n.<\/p>\n
Vergote ve las palabras refiri\u00e9ndose a 2 tipos diferentes de objetos: ḥtm = sello de cilindro, y db˓t egipcio = anillo de sello de sello, que se desarroll\u00f3 m\u00e1s tarde (Vergote 1959: 116 y s . ).<\/p>\n
B. Historia del Sello. <\/b>En general, se acepta que el sello cil\u00edndrico se origin\u00f3 en Mesopotamia a fines del cuarto milenio, probablemente durante el per\u00edodo -Uruk V- en el \u00e1rea del sur del \u00c9ufrates (Saggs 1962: 25-26). El t\u00edpico objeto de piedra semipreciosa en forma de cilindro del tama\u00f1o de un pulgar ten\u00eda una perforaci\u00f3n longitudinal para ser usado en una cuerda o cord\u00f3n. Su superficie estaba tallada de manera caracter\u00edstica con una escena religiosa que, cuando se pasaba sobre arcilla h\u00fameda, transfiri\u00f3 el dise\u00f1o a un objeto sellado. Saggs postula que en el tercer milenio los intercambios entre comerciantes de Mesopotamia y Egipto en la costa de Arabia del Sur o Somalilandia trajeron el sello cil\u00edndrico a Egipto. El sello del sello puede haber tenido un origen asi\u00e1tico, pero Hayes lo atestigua en el Antiguo Reino de Egipto, la VI Dinast\u00eda, siglos XXV-XXII. ANTES DE Cristo (Hayes 1953-59: 1.141). Puede ser circular, rectangular u ovalada con un lado plano, tallado con un dise\u00f1o y con una parte superior convexa.<\/p>\n
C. El escarabajo. <\/b>La foca egipcia m\u00e1s conocida es el escarabajo. Su origen es probablemente tan simple como una cuenta ovoide ensartada en un cord\u00f3n, una cuenta de piedra preciosa o metal moldeado para formar un amuleto. La forma ovoide se produce de forma natural entre los guijarros y podr\u00eda parecerse f\u00e1cilmente al escarabajo con la carcasa del ala redondeada en la parte posterior y la parte inferior plana. El "escarabajo pelotero" ordinario, scarabaeus sacer, hace una bola de esti\u00e9rcol alrededor de su comida y la rueda con sus patas. Los egipcios asociaron esta actividad con el globo del sol rodando por los cielos en su viaje diario, quiz\u00e1s impulsado por un escarabajo invisible de tama\u00f1o c\u00f3smico. Las palabras egipcias para "llegar a ser" y "llegar a existir" y uno de los nombres del dios sol provienen de la misma ra\u00edz (kep̣er) como la palabra para escarabajo escarabajo. Estos est\u00e1n escritos con un jerogl\u00edfico que representa al insecto.<\/p>\n
Los escarabajos son extremadamente populares en la joyer\u00eda egipcia y si se relacionan con el dise\u00f1o de cuentas, la artesan\u00eda de joyer\u00eda egipcia por excelencia, son otra de las varias t\u00e9cnicas que parecen estar en adaptaci\u00f3n, extensi\u00f3n o apoyo del arte del trabajo con cuentas. El material favorito es la esteatita f\u00e1cilmente tallada (a veces llamada "esteatita"), una forma de talco, de color blanco o gris verdoso. Los escarabajos tambi\u00e9n se encuentran en loza (cuarzo molido o arcilla fundida en un molde y recubiertos con esmalte v\u00edtreo, especialmente en imitaci\u00f3n de turquesa). Se hicieron elegantes escarabajos en oro, plata, electrum, turquesa, lapisl\u00e1zuli, cornalina, amatista, jaspe, \u00f3nix, hematita, feldespato y vidrio.<\/p>\n
Los bajos planos tallados los hacen significativos: sus leyendas tienen nombres, t\u00edtulos, lemas, dise\u00f1os con animales, p\u00e1jaros y figuras divinas. El dise\u00f1o m\u00e1s familiar es el cartucho o placa de identificaci\u00f3n con una cuerda en el borde exterior atada en un extremo y jerogl\u00edficos que deletrean el nombre o los t\u00edtulos en su interior. El sello no necesariamente lleva el nombre del propietario, pero puede indicar una relaci\u00f3n como oficial subordinado o sirviente. Adem\u00e1s, los art\u00edculos de joyer\u00eda pueden ser reliquias y sus estilos se pueden replicar en conmemoraci\u00f3n o en efecto arcaizante junto con lo moderno y creativamente contempor\u00e1neo en la misma sala de trabajo. Esto es especialmente cierto para el tipo de escarabajo m\u00e1s popular en Palestina y Egipto: el que tiene inscripciones relacionadas con Thutmos III, el fara\u00f3n del Imperio Nuevo durante el per\u00edodo m\u00e1s grande del imperio de Egipto, en LB I.<\/p>\n
Aldred da evidencia de que los escarabajos se usaban como anillos ya en el Reino Medio (Aldred 1971: 160). Originalmente atado al dedo con hilo de lino, el alambre de oro vino a reemplazar al cord\u00f3n, pero los extremos del alambre est\u00e1n enrollados en imitaci\u00f3n. Esto puede recordar el bucle "shenu" del cartucho. Posteriormente, se desarroll\u00f3 una base de anillo en forma de U y la piedra preciosa del escarabajo se coloc\u00f3 sobre la parte superior con los extremos del alambre enrollados alrededor de cada lado. Este dise\u00f1o permiti\u00f3 que el sello girara; la superficie plana hacia arriba para sellar o apoyada contra el dedo para protecci\u00f3n cuando no est\u00e1 en uso. Durante el segundo per\u00edodo intermedio ( ca.1630-1523) la base del anillo se vuelve m\u00e1s pesada y tiene perillas que cubren cada extremo de la "U". Las perillas hacen que el anillo sea m\u00e1s f\u00e1cil de sostener en la posici\u00f3n del sello. Otro desarrollo fue montar el escarabajo en una funda o placa base de oro o plata con agujeros o tubos para tomar los extremos del aro, ayudando nuevamente al mecanismo de giro.<\/p>\n
D. Sellos de la Biblia y hallazgos arqueol\u00f3gicos. <\/b>G\u00e9nesis 38:18 y 25, Tamar toma en prenda el sello del jefe de tribu Jud\u00e1 con cord\u00f3n y cayado. Ella habla de ellos primero, verso 18, como "tu sello (ḥōtām) y tu cuerda y tu cayado que est\u00e1 en tu mano". En ambos casos, son se\u00f1ales definidas de la identidad de Jud\u00e1. Speiser siguiendo a Vergote identifica a ḥōtām como un sello cil\u00edndrico de tipo mesopot\u00e1mico; y agrega que -la inclusi\u00f3n del cord\u00f3n es una prueba m\u00e1s de que no hubo anillo de sello involucrado- ( G\u00e9nesis AB, 298). Siguiendo los puntos de vista de Lambdin sobre las palabras para sello y a la luz de la evidencia arqueol\u00f3gica de que las piedras preciosas de escarabajo tambi\u00e9n ocurren en Palestina durante el per\u00edodo patriarcal, aqu\u00ed se podr\u00eda sugerir un sello de escarabajo. Es interesante notar que uno de los primeros escarabajos conocidos proviene del Reino Medio en Egipto, finales de la XI Dinast\u00eda, ca. 2000 a. C. , del entierro del administrador de la propiedad Waḥ (Hayes 1953-59: 1.230; Aldred 1971: 184). Se encontr\u00f3 un escarabajo de metal compuesto por varias capas de plata con un tubo de oro en el centro con 2 cuentas grandes que indicaban que se usaba en un cord\u00f3n como collar o pulsera. En una humilde tumba del complejo funerario de Hatshepsut, que Hayes fecha 1489-1469 a. C., se encontr\u00f3 un escarabajo atado al dedo de una anciana. Este sello en particular lleva el nombre de la hija de Hatshepsut para quien la mujer probablemente era una sirvienta. Aqu\u00ed el cord\u00f3n permite que el escarabajo sirva como anillo, y es importante notar que este tipo de sello est\u00e1 en posesi\u00f3n de una mujer.<\/p>\n
G\u00e9nesis 41:42 enumera 3 art\u00edculos que el fara\u00f3n confiri\u00f3 a Jos\u00e9: anillo de sello, vestiduras de lino fino y joyas de oro para el cuello. Lo m\u00e1s probable es que el collar fuera un collar ancho con cuentas de oro con grandes remates (\u00bfhalc\u00f3n?) Como espaciadores y contrapesos. Vergote cree que la referencia es a la collar de oro, la se\u00f1al de la toma de posesi\u00f3n del Visir (Vergote 1959: 134). El rey Tutankam\u00f3n otorg\u00f3 el anillo de sello de oro como signo de acceso del pr\u00edncipe Huy como virrey en Nubia (Mazar et al., Eds. 1959: 1.106). Wilson se\u00f1ala que en el Reino Antiguo el funcionario m\u00e1s alto del rey "el visir era el portador del sello del rey del Bajo Egipto" (Wilson 1951: 80-81). Por esta oficina estaba "autorizado para supervisar el movimiento de partidos oficiales o mercanc\u00edas a trav\u00e9s de Egipto", principalmente como controlador del tr\u00e1fico del Nilo (ibid.).Desde el punto de vista de la Biblia, el anillo como el primero y m\u00e1s importante de los dones del fara\u00f3n es el signo por excelencia del poder real. Presagi\u00f3 la posici\u00f3n culminante de Jos\u00e9 en el gobierno de Egipto. Desde esta posici\u00f3n, pudo rescatar y proteger la casa de Israel durante la hambruna y, en \u00faltima instancia, llevar a la familia a vivir en Egipto.<\/p>\n
Se entiende com\u00fanmente que el per\u00edodo hist\u00f3rico de las narraciones de Jos\u00e9 corresponde a la \u00e9poca de los hicsos, los pr\u00edncipes asi\u00e1ticos que se convirtieron en faraones al final del Reino Medio, justo antes del final del siglo XVIII a. C. Durante el per\u00edodo hicsos, los escarabajos se produjeron prodigiosamente; son una se\u00f1al de la extensi\u00f3n del imperio en Siria-Palestina. Sus leyendas son dif\u00edciles de descifrar porque los jerogl\u00edficos y las inscripciones caracter\u00edsticas, quiz\u00e1s menos familiares para ellos que para los egipcios nativos, est\u00e1n distorsionados. Una caracter\u00edstica popular, probablemente tomada de un dise\u00f1o egipcio anterior, es un borde en espiral entrelazado. Vea la Fig. JEW.01 (c). Tambi\u00e9n son comunes los jerogl\u00edficos de vida que proclaman a\u00f1os abundantes para el fara\u00f3n, Hijo de Rē .<\/p>\n
Ilustrativa de la \u00e9poca de Jos\u00e9 podr\u00eda ser la colecci\u00f3n del Museo Metropolitano de Nueva York de 8 escarabajos de esteatita vidriados en verde pertenecientes a Ḥar con sus t\u00edtulos como funcionario fiscal de un importante fara\u00f3n de la XV Dinast\u00eda (Hayes 1953-59: 2.8). Tambi\u00e9n de Palestina en MB II y III en Gezer y Megiddo hay algunos buenos ejemplos (Guy y Engberg 1938: fig. 176: 3 = pl. 107: 19; Macalister 1912: vol. 3, pls. XXXI, XXXV; ver Maxwell- Hyslop 1971: l\u00e1mina 76).<\/p>\n
Un pasaje muy conocido relacionado con el estudio de las focas del escarabajo es Cant. 8: 6, que incluye las frases "ponme como un sello sobre tu coraz\u00f3n, como un sello sobre tu brazo, porque el amor es tan fuerte como la muerte". La procedencia egipcia del Imperio Nuevo para el g\u00e9nero de las bodas reales tambi\u00e9n ha producido escarabajos de coraz\u00f3n arqueol\u00f3gicamente de 1 a 3 pulgadas de largo. Fueron colocados sobre el coraz\u00f3n con el traje de entierro y los mejores ejemplares est\u00e1n montados en una funda de oro y suspendidos de un cord\u00f3n. Del entierro del Rey Tut tambi\u00e9n hay brazaletes y brazaletes con grandes escarabajos.<\/p>\n
1 Reyes 21: 8 cuenta c\u00f3mo la reina Jezabel escribi\u00f3 cartas en nombre del rey Acab y las sell\u00f3 (ḥtm) con su sello (ḥōtām), determinando as\u00ed el destino de Nabot. Hay un famoso anillo de sello comprado fechado por la paleograf\u00eda hebrea del siglo IX o VIII (Ben-Dor 1948). Los bordes afilados de la banda del anillo la hac\u00edan inadecuada para llevarla en el dedo, por lo que probablemente estaba atada con un cord\u00f3n. El dedo insertado en el anillo ayud\u00f3 a ejercer la presi\u00f3n necesaria para estampar.<\/p>\n
Est. 3:10 se refiere a la promoci\u00f3n que hizo el rey Asuero de Am\u00e1n con el regalo de su anillo (ṭaba˓at).Desde aqu\u00ed, Am\u00e1n podr\u00eda llevar a cabo una persecuci\u00f3n masiva de los jud\u00edos. M\u00e1s adelante, en Ester 8: 1-2, la reina Ester hab\u00eda intervenido con \u00e9xito en nombre de su pueblo y Mardoqueo, su t\u00edo adoptivo, sucedi\u00f3 en el puesto de Am\u00e1n. Asuero puso a Ester a cargo de la casa de Am\u00e1n y luego le dio el anillo a Mardoqueo de Am\u00e1n. Despu\u00e9s de esto, Ester puso a Mardoqueo al frente de la casa de Am\u00e1n. Quiz\u00e1s esta secuencia indica que Ester se encuentra en una situaci\u00f3n en la que, como mujer, no puede poseer un sello de esta designaci\u00f3n. Un anillo de sello de estribo encontrado en Pers\u00e9polis tiene una talla de ant\u00edlope (Mazar, et al., Eds. 1959: 4.194). Proven\u00eda de los cuarteles de la guarnici\u00f3n, cerca de una pared y dentro de una cantimplora de barro cocido. El tipo de sello de estribo es probablemente una etapa final de desarrollo para el anillo de sello. Todo el anillo se fundi\u00f3 en forma de estribo de una sola pieza; no era giratorio, y el sello fue tallado en la superficie superior plana. Fue popular durante la Edad del Hierro en Israel e hizo su primera aparici\u00f3n en Egipto al comienzo del Nuevo Reino.<\/p>\n
De los contextos de sellos pertenecientes a Jud\u00e1, Fara\u00f3n y Jos\u00e9, Acab, Asuero y Mardoqueo, este art\u00edculo de joyer\u00eda puede ser un fuerte s\u00edmbolo de alto cargo. Su uso como sello de documentos, etc., es un medio significativo por el cual la autoridad se expresa en el entorno social. Los sellos y sellar con estos y otros significados tambi\u00e9n se mencionan en pasajes como Job 14:17; Isa 8:16; 29:11; Dan. 6:17; 12: 4; Jer 22: 24-26; 32: 14-15. En Hag 2:23, Zorobabel, "gobernador de Jud\u00e1", es proclamado como un anillo de sello elegido en la mano del Se\u00f1or, lo que implica dram\u00e1ticamente que se le dar\u00e1 autoridad como una preciosa joya real. Las piedras preciosas del efod, el pectoral y la corona del sumo sacerdote tambi\u00e9n pueden llevar estas asociaciones, ya que deben ser talladas con nombres tribales en las piedras preciosas comunes a tales anillos reales "como un joyero graba sellos" (RSV) \u00c9xodo 28: 11ss .;<\/p>\n
2. El cat\u00e1logo de Isa 3: 18-23.<\/b> El pasaje ha sido enigm\u00e1tico porque en su cat\u00e1logo hay elementos poco conocidos. El vocabulario es problem\u00e1tico, siendo este el \u00fanico lugar en la Biblia hebrea donde se usan las palabras para algunos de los elementos (para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este problema, consulte HAPAX LEGOMENA). Se pueden encontrar pistas importantes sobre su identidad en otros pasajes b\u00edblicos donde estas palabras o sus parientes aparecen en contextos explicativos. Adem\u00e1s, los estudios arqueol\u00f3gicos brindan informaci\u00f3n sobre las piezas de joyer\u00eda existentes que se pueden combinar con las palabras hebreas. Para una f\u00e1cil referencia, la lista a continuaci\u00f3n (tabla 1) tiene la traducci\u00f3n RSV para las palabras numeradas en la primera columna, luego transliteraciones hebreas y nuevas sugerencias (Platt 1979: 72). De los 21 art\u00edculos, los primeros 13 son joyas, y es importante tener en cuenta sus asociaciones sociales y qui\u00e9n las usa.tip˒eret ( v.18 ) que en la Biblia hebrea es principalmente un t\u00e9rmino colectivo que designa hermosos pertrechos pertenecientes a un oficio de posici\u00f3n honorable, caracter\u00edsticamente uno que se indica con una corona (p. ej., \u00c9xodo 28: 2,40; Isa\u00edas 28: 1 , 4; 52: 1; Jer 13: 18,20; Ezequiel 16: 17,39; Est 1: 4; Prov 4: 9). Aqu\u00ed esto podr\u00eda traducirse como "insignia del cargo", resumiendo apropiadamente la lista que sigue.<\/p>\n
Tabla 1. El cat\u00e1logo de joyas de Isa\u00edas 3: 18-23<\/p>\n
RSV<\/p>\n
hebreo<\/p>\n
Sugerencias<\/p>\n
Isa 3:<\/p>\n
v 18<\/p>\n
En ese d\u00eda el Se\u00f1or quitar\u00e1 las mejores galas de<\/p>\n
tip˒eret<\/p>\n
la insignia del cargo:<\/p>\n
(1) las tobilleras,<\/p>\n
hā˓ăkāsı̂m<\/p>\n
los brazaletes de tobillo,<\/p>\n
(2) las cintas para la cabeza,<\/p>\n
wĕha\u009a\u009aĕbı̂sı̂m<\/p>\n
y los discos del sol o de las estrellas,<\/p>\n
(3) y los acreedores;<\/p>\n
wĕhaśśahărōnı̂m<\/p>\n
y las medias lunas,<\/p>\n
v 19<\/p>\n
(4) los colgantes,<\/p>\n
hannĕṭı̂p\u00f4t<\/p>\n
los colgantes de gota,<\/p>\n
(5) las pulseras,<\/p>\n
wĕha\u009a\u009a\u00ear\u00f4t<\/p>\n
y las cuerdas del cuello,<\/p>\n
(6) y las bufandas;<\/p>\n
wĕhārĕ˓āl\u00f4t<\/p>\n
y las cuentas,<\/p>\n
v 20<\/p>\n
(7) los tocados,<\/p>\n
happyrı̂m<\/p>\n
las coronas de guirnaldas,<\/p>\n
(8) los brazaletes,<\/p>\n
wĕhaṣṣĕ˓ād\u00f4t<\/p>\n
y los brazaletes (o joyas de pie),<\/p>\n
(9) las fajas,<\/p>\n
wĕhaqqi\u009a\u009aurı̂m<\/p>\n
y las fajas (o fajas),<\/p>\n
(10) las cajas de perfume<\/p>\n
\u00fbbāt\u00ea hannepe\u009a<\/p>\n
y los "estuches de alma" tubulares,<\/p>\n
(11) y los amuletos;<\/p>\n
wĕhallĕḥā\u009aı̂m<\/p>\n
y los encantos de serpientes,<\/p>\n
v 21<\/p>\n
(12) los anillos de sello,<\/p>\n
haṭṭabba˓\u00f4t<\/p>\n
los anillos de sello,<\/p>\n
(13) y los aros de la nariz,<\/p>\n
wĕnizm\u00ea hā˒āp<\/p>\n
y los aros de la nariz,<\/p>\n
v 22<\/p>\n
(14) las t\u00fanicas festivas,<\/p>\n
hammaḥălāṣ\u00f4t<\/p>\n
los taparrabos,<\/p>\n
(15) los mantos,<\/p>\n
wĕhamma˓ăṭāp\u00f4t<\/p>\n
y las capas envolventes,<\/p>\n
(16) las capas,<\/p>\n
wĕhammiṭpāḥ\u00f4t<\/p>\n
y los mantos,<\/p>\n
(17) y los bolsos,<\/p>\n
wĕhāḥărı̂ṭı̂m<\/p>\n
y las carteras,<\/p>\n
v 23<\/p>\n
(18) las prendas de gasa,<\/p>\n
wĕhagilyōnı̂m<\/p>\n
y las prendas finas,<\/p>\n
(19) las prendas de lino,<\/p>\n
wĕhassĕdı̂nı̂m<\/p>\n
y los cinturones de los guerreros,<\/p>\n
(20) los turbantes,<\/p>\n
wĕhaṣĕnı̂p\u00f4t<\/p>\n
y los turbantes,<\/p>\n
(21) y los velos.<\/p>\n
wĕhārĕdı̂dı̂m<\/p>\n
y los mantos exteriores.<\/p>\n
(1) "Los brazaletes de tobillo". Esta expresi\u00f3n aparece aqu\u00ed y en Isa 3:16 como un verbo con una descripci\u00f3n m\u00e1s amplia: -andando picado, tintineando con los pies- (RSV). Sin duda, estos son los cl\u00e1sicos brazaletes de tobillo redondos y s\u00f3lidos que se usan en pares, como se muestra en las placas \/ estatuillas de fertilidad del Bronce tard\u00edo y se encuentran en los huesos de las piernas femeninas en los entierros. Estos est\u00e1n asociados con las mujeres y posiblemente podr\u00edan usarse imitando la figura de la fertilidad. La palabra m\u00e1s probable es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para los brazaletes que se usan solo en los tobillos y no en las mu\u00f1ecas y los brazos. La ra\u00edz tambi\u00e9n forma el nombre de una hija de Caleb (Jos. 15:16 y otros). <\/p>\n
(2) "Los discos solares o estelares". \u00c9sta es la \u00fanica vez en la Biblia hebrea que aparece la palabra y la ra\u00edz. Algunos ling\u00fcistas han visto una relaci\u00f3n con los "peque\u00f1os soles". Con (3) y (4) la designaci\u00f3n encajar\u00eda con los colgantes asociados en el -Collar Dilbat- (Maxwell-Hyslop 1971: 88-90). Procedente de Mesopotamia en la primera mitad del segundo milenio y ahora en el Museo Metropolitano de Nueva York, el collar tiene una luna creciente (4), dos rosetas con el s\u00edmbolo del sol y un disco estelar. Un relieve del rey Assurnasirpal II del siglo IX muestra la cabeza y la barba volteadas de lado a la derecha, revelando un collar de cord\u00f3n con 4 colgantes que incluyen una media luna obvia y un disco estelar (Maxwell-Hyslop 1971: l\u00e1m. 220). Vea la Fig. JEW.01 (h). En las joyas palestinas de la Edad del Hierro de Beth-shan, Gezer, Beth Shemesh y Megiddo se encuentran rosetas que quiz\u00e1s representan el sol en oro, bronce y hueso. Los discos estelares se encuentran en plata, oro, marfil y hueso en Meguido, Gezer, Bet-san y Hazor. Aunque el n\u00famero de espec\u00edmenes existentes es limitado, en la \u00e9poca de Isa\u00edas se usaron discos estelares, medias lunas y rosetas, quien como un funcionario pol\u00edtico altamente capacitado del reino de Jud\u00e1, profetiz\u00f3 durante la segunda mitad del siglo VIII sobre los asirios. amenaza. La evidencia mesopot\u00e1mica y los conjuntos de joyas preciosas en los sitios israelitas indican que estos colgantes podr\u00edan significar un alto cargo.<\/p>\n
(3) "Las medias lunas". La ra\u00edz que tiene que ver con la luna existe en varios idiomas sem\u00edticos. En Jueces 8:21, 26, el plural se refiere a emblemas designados como especialmente usados por los reyes de Madi\u00e1n y sus camellos. La arqueolog\u00eda ha producido 2 tipos: uno es plano con perforaci\u00f3n en las puntas; el otro es un alambre delgado en forma de letra c con el lazo central de metal para suspensi\u00f3n. <\/p>\n
(4) "Los colgantes". La ra\u00edz est\u00e1 asociada con el goteo o goteo de l\u00edquidos como lluvia, miel, vino y mirra. Un sustantivo femenino plural se menciona en Jueces 8:26 con medias lunas y vestidos de p\u00farpura como pertenecientes a los reyes madianitas. Los objetos arqueol\u00f3gicos obvios son colgantes en forma de cuentas en forma de gota hechos con piedras semipreciosas, por ejemplo, turquesa, lapisl\u00e1zuli, cornalina, as\u00ed como vidrio y loza. Estos se ensartar\u00edan con medias lunas y colgantes en collares. <\/p>\n
(5) "Los cordones del collar". Este t\u00e9rmino inusual probablemente est\u00e9 relacionado con la palabra para cord\u00f3n umbilical (\u009aōr), y la palabra para "cadenas" en \u00c9xodo 28:14, "dos cadenas de oro puro retorcidas como cuerdas" para sujetar el efod del sumo sacerdote. En este caso, podr\u00edan ser los cordones textiles utilizados para ensartar cuentas y colgantes en los estilos de collares ornamentados. <\/p>\n
(6) "Las cuentas". Desde r˓l, hasta carcaj, agitar, enrollar o colgar, ser\u00edan cuentas de varias formas: semillas, flores, partes de flores, etc., as\u00ed como dise\u00f1os geom\u00e9tricos. Se han clasificado cientos de formas de cuentas en los materiales de metales, piedras semipreciosas y vidrio del ANE. <\/p>\n
(7) "La guirnalda corona". El sustantivo est\u00e1 relacionado con el t\u00e9rmino colectivo introductorio y se refiere a un adorno que se lleva en la cabeza. En Isa\u00edas 61: 3, 10, el novio usa una guirnalda o corona; en Ezequiel 24:17, hay un turbante, tal vez como la corona de un novio; en Ezequiel 44:18, los sacerdotes levitas usan estos turbantes al igual que Aar\u00f3n y sus hijos en \u00c9xodo 39:28. La evidencia arqueol\u00f3gica de la joyer\u00eda sugiere una fachada hecha de una tira de papel de aluminio con agujeros para colocar lazos en la frente y anudarlos en la espalda. Varios de estos tienen flores y rosetas en repujado, as\u00ed como lugares para colocar adornos colgantes (ver ejemplos de tumbas de la Edad del Hierro en Megiddo). Los frontales palestinos recuerdan las coronas egipcias m\u00e1s elaboradas que usaban hombres y mujeres, donde se imitaban flores reales en metal, incrustaciones, tela y cuero. <\/p>\n
(8) "Los brazaletes". La palabra se usa en el canto. en 2 Sam 1:10 con referencia a la "corona y brazalete que llevaba en el brazo" de Sa\u00fal . El t\u00e9rmino tambi\u00e9n aparece en N\u00fameros 31:50 donde est\u00e1 en una lista de botines junto con "brazaletes" como en las joyas de Rebeca para los brazos. De los relieves asirios, un brazalete de metal con dos extremos que usan los hombres reales en la parte superior del brazo tiene remates con cabeza de animal de carneros, leones, etc., tal vez significando un animal her\u00e1ldico como se usa en Sal 22: 21-22 – Eng vv 20-21 ; Jer 50:17; Ezequiel 22:25. <\/p>\n
(9) "Las fajas". El t\u00e9rmino se refiere a la ornamentaci\u00f3n que est\u00e1 "ligada" a la ra\u00edz verbal. En Jerem\u00edas 2:32 el objeto es parte del vestido de novia de la reina con otros adornos (˓dh); tambi\u00e9n la ra\u00edz est\u00e1 en un pasaje similar de Isa 49:18. Si, con RSV, el t\u00e9rmino est\u00e1 relacionado con una faja, podr\u00eda usarse en el medio del cuerpo, como las fajas con cuentas de Egipto que se usan en las caderas (Wilkinson 1971: 264). <\/p>\n
(10) "Los casos tubulares del ‘alma’". La frase \u00fanica podr\u00eda referirse a un tipo de colgante como los amuletos cil\u00edndricos egipcios del Reino Medio (Wilkinson 1971: 55), y representados m\u00e1s tarde en un desarrollo como los tefil\u00edn. Estos t\u00edpicamente tienen papiros u otros rollos en ellos con escritura que tiene un significado espiritual. <\/p>\n
(11) "Los encantos de serpientes". En Isa 3: 3 la lista de los hombres de alto cargo incluye "un experto en encantamientos " de esta ra\u00edz; en Jerem\u00edas 8:17 se asocian serpientes y amuletos. La serpiente uraeus es omnipresente en la joyer\u00eda egipcia. <\/p>\n
(12) "El sello suena". Un ejemplo por excelencia de joyer\u00eda usada como insignia de oficio, Gen 41:42; Ester 8: 2. <\/p>\n
(13) "Los aros de la nariz". Estos son parte de las joyas de la novia-reina en Ezequiel 16:12 con el ejemplo del -arete- de mora que se usa tambi\u00e9n en la nariz. <\/p>\n
De estos 13 art\u00edculos de joyer\u00eda, 4 est\u00e1n asociados de alguna manera en la Biblia con mujeres, 8 se relacionan con mayor precisi\u00f3n con hombres de alto rango. Es posible que las mujeres tambi\u00e9n tuvieran versiones de los art\u00edculos, pero en la actualidad la evidencia no es convincente de que estas piezas de joyer\u00eda fueran propiedad exclusiva de mujeres en un per\u00edodo hist\u00f3rico. Un m\u00e9todo similar de an\u00e1lisis aplicado a las 8 prendas de vestir que siguen en el cat\u00e1logo (n\u00fameros 14-21) indica que al menos 4 est\u00e1n asociadas con hombres de rango. En consecuencia, la interpretaci\u00f3n del pasaje debe pasar de un or\u00e1culo prof\u00e9tico que denuncia a las mujeres en general por la vana superficialidad de las extravagantes modas en la vestimenta y las joyas a una cr\u00edtica de las personas en altos cargos por su injusticia social y mal uso del poder, como es el tema del debate. colecci\u00f3n completa de or\u00e1culos en Isa\u00edas 3.<\/p>\n
F. Bot\u00edn y joyer\u00eda para ofrendas<\/b> <\/p>\n
Dos grupos de pasajes son importantes para la discusi\u00f3n de los tipos de art\u00edculos de joyer\u00eda en el bot\u00edn y los ensamblajes de ofrendas: (a) los del \u00c9xodo relacionados con las joyas que se sacar\u00edan de Egipto, que muy probablemente formaban parte del metal utilizado para el becerro de oro, el actos de contrici\u00f3n que siguieron, y finalmente por la ofrenda voluntaria del tabern\u00e1culo; y (b) el bot\u00edn de la derrota de Madi\u00e1n y sus reyes.<\/p>\n
\u00c9xodo 3:22 ocurre en el material temprano sobre el \u00c9xodo, el evento m\u00e1s importante del AT . Sorprendentemente, las joyas se mencionan como parte del mandato de Dios que Mois\u00e9s escucha de la Zarza Ardiente. El aspecto de la joyer\u00eda debe ser significativo si se incluye en el momento cr\u00edtico en el que Dios se revela a Mois\u00e9s y desaf\u00eda al l\u00edder a la heroica tarea de sacar a Israel de la esclavitud. El mandamiento se da inicialmente a las mujeres, "cada mujer pedir\u00e1 a su vecino". Los bienes que se deben sacar de Egipto no son productos m\u00e1s \u00fatiles y pr\u00e1cticos para sobrevivir en el viaje por el desierto, como cereales, alimentos, animales dom\u00e9sticos y equipo de caravanas, sino art\u00edculos de oro y plata (kĕl\u00ea kesep ̌kĕl\u00ea zāhāb), con la ropa mencionada de manera algo secundaria de pasada. Evidentemente estos no iban a ser bienes considerables, porque a las mujeres, que simplemente los iban a pedir pac\u00edficamente en sus propios domicilios privados, se les ordenaba que se los pusieran a sus -hijos e hijas-, es decir, seguramente a sus ni\u00f1os peque\u00f1os que no hab\u00edan venido de edad. Posiblemente esto contin\u00faa el tema madre-hijo de los primeros cap\u00edtulos del \u00c9xodo (\u00c9xodo 1: 15ss .; 2: 2; 2:10), pero tambi\u00e9n puede servir para enfatizar que no se trataba de grandes cantidades de oro y plata para llevar. por adultos para su uso en el comercio o intercambio comercial. Dado que los art\u00edculos est\u00e1n asociados con la ropa que se va a usar, por lo que se muestran abiertamente, no se ocultan ni se guardan.<\/p>\n
En \u00c9xodo 11: 1-2, en medio del cuerpo de la plaga justo antes de la plaga m\u00e1s importante (la muerte del primog\u00e9nito), las mujeres deben pedir el kĕl\u00ea tanto de plata como de oro a los vecinos egipcios, y esta vez tambi\u00e9n a los hombres. . En \u00c9xodo 12:35 se menciona el mismo kĕl\u00ea justo despu\u00e9s del pan sin levadura, diciendo que se lo hab\u00edan pedido a los egipcios. Luego, el v. 36 sirve para explicar que este bot\u00edn es un signo especial del favor de Dios m\u00e1s que un bien valioso en s\u00ed mismo; marca la ascendencia de los hebreos sobre los egipcios por la gracia de Dios.<\/p>\n
En \u00c9xodo 32: 2-3, cuando Aar\u00f3n hace el becerro de oro, pide los "anillos de oro" (nizm\u00ea hazzāhāb ) que est\u00e1n "en los o\u00eddos de (bĕ˒ozn\u00ea) sus esposas, hijos e hijas". La solicitud de Aar\u00f3n est\u00e1 dirigida a los hombres jefes de familia, pero los usuarios pueden ser solo mujeres y ni\u00f1os. M\u00e1s adelante, en \u00c9xodo 33: 4, el pueblo arrepentido se lament\u00f3 y "nadie se puso sus atav\u00edos (˓edy\u00f6) ". En el v. 5, Dios mismo ordena que se quiten los ornamentos como una se\u00f1al de que la gente fue apartada de su favor debido al pecado del Becerro de Oro. El vers\u00edculo 6 hace el comentario llamativo de que desde el monte Horeb en adelante, los ornamentos no se volvieron a usar.<\/p>\n
En \u00c9xodo 35:22 para el tabern\u00e1culo que ofrece el kĕlı̂ zāhāb se especifican; este cat\u00e1logo da una idea de los objetos particulares en el t\u00e9rmino colectivo. -As\u00ed que todos los que ten\u00edan un coraz\u00f3n dispuesto tra\u00edan broches (ḥāḥ) y aretes (nezem) y anillos de sello (ṭaba˓at) y cuentas (ǩmāz), todo tipo de objetos de oro (kĕlı̂ zāhāb ), cada hombre dedicaba una ofrenda de oro. al Se\u00f1or ".<\/p>\n
Kĕlı̂ es la palabra general para joyer\u00eda que se usa con mayor frecuencia en el bot\u00edn y en los pasajes de ofrecimiento del \u00c9xodo. Su verbo relacionado significa -completar- y en la Biblia el sustantivo tiene muchos usos usualmente para referirse a un objeto labrado o terminado, un art\u00edculo o utensilio. El t\u00e9rmino se refiere particularmente a algo de valor; en un sentido plural y colectivo se refiere a objetos port\u00e1tiles o bienes preciosos que pueden ser transportados al moverse, viajar o incluso al exiliarse. Esto puede ser equipaje, mobiliario, equipo, instrumentos musicales, armas o simplemente implementos y embarcaciones.<\/p>\n
A la luz de \u00c9xodo 35:22, donde se describe la ofrenda voluntaria de oro, una lista de objetos de joyer\u00eda precede al uso de kĕlı̂ (de oro) que indica que la palabra significa adorno personal, es decir, broches, aretes, anillos de sello, cuentas, etc. Mirando hacia N\u00fameros 31:50, los kĕlı̂ de oro que -cada hombre hall\u00f3- se especifican como brazaletes y brazaletes, anillos de sello, aretes y cuentas. Desde el punto de vista de los hallazgos arqueol\u00f3gicos, estos ser\u00edan los elementos que a menudo se encuentran juntos en los conjuntos de joyas preciosas en la LB y la Edad del Hierro Temprana. Adem\u00e1s, los objetos asociados bajo el t\u00e9rmino general kĕlı̂ se pueden encontrar agrupados en moldes de joyer\u00eda. Se trata de objetos rectangulares de piedra tallada (esteatita, serpentina, etc.), lo suficientemente peque\u00f1os como para caber en la mano, del Bronce tard\u00edo y del Hierro I en Palestina y Egipto, y generalmente asociados con herreros itinerantes. Muestran una variedad de objetos que podr\u00edan fundirse en oro, por ejemplo: cuentas, amuletos, medias lunas, discos, rosetones, colgantes, frontales, alfileres y aretes.<\/p>\n
En el pasaje sobre el acto de contrici\u00f3n (\u00c9xodo 33: 4), cuando -nadie se pone sus ornamentos-, el sustantivo ˓adı̂ es probablemente sin\u00f3nimo de kĕlı̂. El sustantivo est\u00e1 relacionado con el verbo -engalanarse- y en otras partes de la Biblia se usa con la novia y el novio, el rey y la reina, luego la ramera y los ciudadanos de alto cargo que hacen mal uso de sus joyas.<\/p>\n
Los aretes ( nezem en pl.) Son los art\u00edculos espec\u00edficos de bot\u00edn y ofrenda que se mencionan con m\u00e1s frecuencia (v\u00e9ase \u00c9xodo 32: 3; 35:22; N\u00fam. 31:50; Jue. 8:24). En el canto. nezem puede referirse al anillo de la nariz, y el t\u00e9rmino probablemente significa en su sentido m\u00e1s b\u00e1sico un objeto en forma de anillo usado para una variedad de prop\u00f3sitos como se especifica. En la joyer\u00eda palestina existente, los ejemplos de aretes, narigueras y anillos para los dedos se componen de la misma forma fundamental. La evidencia del antiguo Israel indica una inclinaci\u00f3n por los aretes con tradiciones que se remontan a la MB. Los ejemplos elaborados ocurren en Mesopotamia durante la Dinast\u00eda 3d de Ur, ca. 2100 a. C.En Egipto el estilo solo se pone de moda en el Reino Nuevo. Aldred cree que fue una costumbre asi\u00e1tica importada a Egipto durante la \u00e9poca de los hicsos (Aldred 1971: 198). Los elaborados ejemplos de King Tut son bien conocidos. Los colgantes de los pendientes egipcios tienden a estar separados y se agregan como cuentas. En Palestina, el colgante se fundi\u00f3 con el anillo como en los tipos conocidos como morera, gota de bola, borla y fila de bolas. El tipo ˓agı̂l probablemente se identificar\u00e1 con el pendiente semilunar. La parte inferior se asemeja a una media luna engrosada que puede asociarse con cuernos bovinos.<\/p>\n
El anillo de sello (el tercer t\u00e9rmino en la lista de \u00c9xodo 35:22) ṭaba˓at, es el sello giratorio como se describe en las narraciones de Jos\u00e9, o el sello del estribo, fundido en una sola pieza a veces con bisel agregado. Wilkinson ve que este \u00faltimo tipo aparece en Egipto al comienzo del Imperio Nuevo (Wilkinson 1971: 128-30); El rey Tut ten\u00eda varios. Fue popular en Palestina durante la Edad del Hierro.<\/p>\n
El cuarto elemento de la lista es ǩmāz, traducido por la RSV como "brazaletes" aqu\u00ed (\u00c9xodo 35:22), pero en N\u00fameros 31:50 como "cuentas". Arqueol\u00f3gicamente, se esperar\u00edan perlas con los elementos mencionados en la lista, y el t\u00e9rmino \u00e1rabe relacionado significa "manojo, mont\u00f3n", que encaja bien con la definici\u00f3n.<\/p>\n
El primer elemento de la lista (\u00c9xodo 35:22) se traduce como -broches- (RSV), la \u00fanica vez que la palabra en ingl\u00e9s o sus parientes se usan en la Biblia. Hoy en d\u00eda, la definici\u00f3n en ingl\u00e9s es -alfiler ornamental grande con broche-, pero el precursor del broche en ingl\u00e9s medio incluye alfiler, clavija, saliva y brocheta. La primera asociaci\u00f3n arqueol\u00f3gica ser\u00eda un peron\u00e9, un objeto met\u00e1lico ornamental en forma de arco con un alfiler de sujeci\u00f3n y un broche que a veces tiene la forma de una mano humana. Vea la Fig. JEW.01 (e). Las peron\u00e9 parecen haber llegado al Cercano Oriente desde Italia y Grecia y no son generalmente comunes en Palestina hasta el siglo VIII a. C.cuando aparecen en abrumadora abundancia. El predecesor del peron\u00e9, utilizado con el prop\u00f3sito de sujetar la prenda con alfileres, es un pentagrama recto como la definici\u00f3n del ingl\u00e9s medio. En Palestina ten\u00eda una punta en un extremo y una perilla en el otro.<\/p>\n
Este tipo de alfiler de duela se encuentra de manera bastante consistente en las joyas de Mesopotamia incluso desde el tercer milenio como el per\u00edodo din\u00e1stico temprano en Ur. En MB y LB Palestina se producen hermosos ejemplos de oro en Tell el-˓Ajjuly Meguido. Se atar\u00eda una cuerda a la duela debajo de la perilla y se enrollar\u00eda alrededor de ambos extremos de la duela para asegurar la posici\u00f3n del alfiler en la tela. A medida que el dise\u00f1o desarroll\u00f3 una elegancia cada vez mayor, se pudieron colocar m\u00e1s cuentas una encima de la otra con un nudo en el cord\u00f3n para evitar que se resbalen por la duela. Los dise\u00f1os en el metal podr\u00edan imitar la hilera de cuentas dando un efecto de balaustre, o remolinos y giros podr\u00edan decorar la parte de la duela dise\u00f1ada para permanecer fuera de la prenda. Para la sujeci\u00f3n del cord\u00f3n, se agreg\u00f3 un anillo justo debajo de la decoraci\u00f3n e incluso se podr\u00eda trabajar en el centro de la duela. Vea la Fig. JEW.01 (g). El agujero perforado en el centro de la duela hizo que el egipt\u00f3logo Sir Flinders Petrie llamara a este art\u00edculo de joyer\u00eda -pasador de palanca-.Hyksos and Israelite Cities, p\u00e1g. 12, y citado en Henshel-Simon 1938: 169-70). Exigir\u00eda un sastre experto para hacer de este un cierre eficaz incluso para una prenda de m\u00ednima actividad corporal.<\/p>\n
Las decoraciones en los mangos de los alfileres son pistas sobre sus fechas, y E. Henshel-Simon desarroll\u00f3 un esquema tipol\u00f3gico para identificar espec\u00edmenes arqueol\u00f3gicos. Durante la Edad del Hierro, los mangos decorados se volvieron m\u00e1s elaborados, lo que hizo que la parte superior del alfiler fuera pesada y dif\u00edcil de usar. Cuando las peron\u00e9 las reemplazaron, la decoraci\u00f3n en forma de cuentas fue tambi\u00e9n el rasgo que distingui\u00f3 y fech\u00f3 el arco de peron\u00e9 en secuencia tipol\u00f3gica.<\/p>\n
En Egipto, los alfileres de palanca est\u00e1n asociados con las importaciones de los hicsos, asi\u00e1ticos y del norte del Mediterr\u00e1neo, por lo que, como en el caso de los aretes, no ser\u00eda improbable que los hebreos que salen de Egipto atesoren alfileres de palanca en sus "todo tipo de objetos de oro" (\u00c9xodo 35:22).<\/p>\n
El t\u00e9rmino b\u00edblico ḥaḥ parece estar relacionado con la zarza o zarza que indica un objeto afilado y puntiagudo para enganchar en algo. Se refiere a un objeto puesto en la nariz o las mand\u00edbulas de una bestia o persona cautiva como se\u00f1al de sujeci\u00f3n y desolaci\u00f3n. Si se indica la perforaci\u00f3n de 2 partes, ser\u00eda apropiado para esta pieza de joyer\u00eda: el pasador de palanca es en realidad el "pasador de zarza".<\/p>\n
Otro breve cat\u00e1logo de objetos de joyer\u00eda como el de \u00c9xodo 35:22 aparece en N\u00fam. 31:50 al final de los vagabundeos por el desierto cuando los soldados israelitas traen un porcentaje de su bot\u00edn de la batalla madianita para la "ofrenda del Se\u00f1or" como lo orden\u00f3 Mois\u00e9s. . Nuevamente, la frase general kĕlı̂ zāhāb, -art\u00edculos de oro-, se usa como un t\u00e9rmino colectivo con elementos particulares en singular en hebreo, pero traducida en la RSV como pl .: -brazaletes y brazaletes-, ˒eṣ˓ād\u00e2 wĕṣāmı̂d; los brazaletes para las mu\u00f1ecas y la parte superior de los brazos, -anillos de sello-, ṭaba˓at; "aretes" lunar, ˒agı̂l; y "cuentas", ǩmāz.<\/p>\n
En Jueces 8, los art\u00edculos de joyer\u00eda se mencionan nuevamente en relaci\u00f3n con el bot\u00edn de Madianita, pero los art\u00edculos en particular difieren de los pasajes de N\u00fam 31. Los madianitas y los amalecitas, antiguos enemigos del per\u00edodo \u00c9xodo-Errante, amenazan la econom\u00eda agr\u00edcola con la ayuda de la ahora perfeccionada tecnolog\u00eda de domesticaci\u00f3n de camellos. Gede\u00f3n fue enviado y mat\u00f3 a los reyes Zebah y Zalmuna, luego en Jueces 8:21 "tom\u00f3 las medias lunas (haśśahărōnı̂m) que estaban en el cuello de sus camellos". Rechaz\u00f3 la realeza, pero pidi\u00f3: – Dadme cada uno de vosotros los zarcillos de su bot\u00edn (nezem \u009aĕlāl\u00f4 ) – (8:24). El peso lleg\u00f3 a "1.700 siclos de oro" (8:26), "adem\u00e1s de las medias lunas (haśśahărōnı̂m) y los colgantes (wĕhannĕtip\u00f4t) y las vestiduras de p\u00farpura que usaban los reyes de Madi\u00e1n, y adem\u00e1s de los cuellos que estaban alrededor del cuello de sus camellos ". Gede\u00f3n hizo un efod de oro, quiz\u00e1s siguiendo el precedente de \u00c9xodo 25: 7; 28; 29; 35; 39; pero lo que ese objeto era sigue siendo enigm\u00e1tico.<\/p>\n
Las medias lunas que usaban los reyes madianitas y sus camellos probablemente eran de dos tipos, la plana y la de suspensi\u00f3n, como se discuti\u00f3 anteriormente en Isa\u00edas 3. Los colgantes que llevaban los reyes madianitas con las medias lunas probablemente ten\u00edan forma de "gota", lo que representaba fen\u00f3menos celestiales como estrellas o gotas de lluvia.<\/p>\n
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JOYAS, ANTIGUO ISRAELITA. El estudio de la joyer\u00eda en los tiempos b\u00edblicos comienza con una breve revisi\u00f3n de las t\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n antiguas, especialmente para los metales, luego pasa a un resumen de c\u00f3mo se usan los metales en la Biblia. La importancia de una pieza de joyer\u00eda puede depender de la valoraci\u00f3n y asociaci\u00f3n del metal … Continuar leyendo \u00abJOYAS, ANTIGUO ISRAELITA. El estudio de la joyer\u00eda en los tiempos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6945","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6945","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6945"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6945\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6945"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6945"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6945"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}