Judeocristiana RELACIONES 70-170\u00a0CE<\/b>\u00a0El tiempo entre la Guerra de los Jud\u00edos (\u00a0ca.\u00a070) y la edad de Justin y Melito (ca. 170) fue el periodo de transici\u00f3n crucial para las relaciones entre jud\u00edos y cristianos.\u00a0Antes de esto, el cristianismo estaba \u00edntimamente, aunque inc\u00f3modamente, relacionado con el juda\u00edsmo y, en muchos sentidos, todav\u00eda era un movimiento sectario dentro de \u00e9l.\u00a0Por la tarde\u00a02d\u00a0siglo, los escritos cristianos revelan un movimiento de confianza en su propia identidad como comunidad gentil distinta de, y generalmente hostil hacia el juda\u00edsmo, sin embargo, que reclama el derecho a ser llamado el Nuevo Israel.\u00a0Durante el mismo periodo el juda\u00edsmo tambi\u00e9n sufri\u00f3 cambios profundos en la estela de 3 rebeliones desastrosas contra Roma (66-70\u00a0CE\u00a0, 115-17\u00a0CE\u00a0, 132-35\u00a0CE).\u00a0Este siglo es, por tanto, uno de los m\u00e1s importantes e intrigantes para las relaciones judeo-cristianas.\u00a0Tambi\u00e9n es uno de los m\u00e1s oscuros.\u00a0La evidencia existente est\u00e1 muy dispersa y rara vez es directa.\u00a0Tambi\u00e9n es unilateral, ya que la mayor parte es de origen cristiano, mientras que las fuentes jud\u00edas son escasas y, a menudo, est\u00e1n incluidas en documentos posteriores de la tradici\u00f3n rab\u00ednica.<\/p>\n
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A. El entorno sociopol\u00edtico<\/p>\n
B. Cristianos jud\u00edos<\/p>\n
C. Rabinos Yavnean y sus sucesores<\/p>\n
D. Los evangelios y los Hechos<\/p>\n
E. Judaizantes<\/p>\n
F. Marci\u00f3n y los gn\u00f3sticos<\/p>\n
G. Justin y Melito<\/p>\n
H. Fiestas y culto<\/p>\n
I. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
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A.\u00a0El entorno sociopol\u00edtico<\/b><\/p>\n
El estatus pol\u00edtico y social de jud\u00edos y cristianos en el imperio romano y los efectos de las rebeliones jud\u00edas contra Roma son de considerable importancia.\u00a0La destrucci\u00f3n del Templo y gran parte de Jerusal\u00e9n en la guerra del 66 al\u00a070\u00a0d.\u00a0C.y la ignominia resultante de los jud\u00edos ha sido vista como la crisis que precipit\u00f3 la ruptura final entre cristianos y jud\u00edos (Harnack 1962: 63).\u00a0Ciertamente, para el juda\u00edsmo las consecuencias de la guerra no fueron insignificantes: miles de muertos o cautivos;\u00a0caos econ\u00f3mico y confiscaci\u00f3n de bienes;\u00a0aumento de impuestos;\u00a0la destrucci\u00f3n del templo y la ciudad;\u00a0y la desaparici\u00f3n del sanedr\u00edn.\u00a0Sin embargo, el resultado fue menos devastador de lo que parece a primera vista: el asedio final afect\u00f3 solo a Jerusal\u00e9n, el resto de Judea y las comunidades de la di\u00e1spora apenas se vieron afectadas;\u00a0el estatus legal de los jud\u00edos no se vio afectado y continuaron gozando de tolerancia en asuntos religiosos;\u00a0y los sabios de Yavnean fundaron su academia con la aprobaci\u00f3n romana.<\/p>\n
Las referencias cristianas del siglo I a la guerra de hecho se concentran principalmente en el rec\u00e1lculo de creencias escatol\u00f3gicas (Marcos 13: 1-3, 14-20 y paralelos; Lucas 19: 41-4);\u00a0es solo m\u00e1s tarde y en retrospectiva que se coloca en el contexto de la pol\u00e9mica antijud\u00eda, por ejemplo, en la afirmaci\u00f3n de que la destrucci\u00f3n del Templo fue un castigo por la participaci\u00f3n jud\u00eda en la muerte de Jes\u00fas (Just.\u00a0Dial.\u00a016;\u00a0Gos . Pet.\u00a025).\u00a0La rebeli\u00f3n de Bar Kojba en 132-35\u00a0CE\u00a0tuvo consecuencias m\u00e1s importantes en las relaciones entre jud\u00edos y cristianos.\u00a0El intenso mesianismo que rodeaba a Bar Kokhba llev\u00f3 al hostigamiento y ejecuci\u00f3n de quienes no accedieron a \u00e9l, incluidos los cristianos (Just.\u00a0Apol.\u00a01.36.6).\u00a0La severa represi\u00f3n que sigui\u00f3 incluy\u00f3 la proscripci\u00f3n de los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n, y esto dio como resultado un cambio definitivo en la Iglesia de Jerusal\u00e9n que, a partir de entonces, qued\u00f3 bajo el liderazgo de los gentiles (Eus.\u00a0Hist. Ecl.\u00a04.5).\u00a0Adem\u00e1s, esta prohibici\u00f3n perdur\u00f3 en la memoria cristiana y, junto con la destrucci\u00f3n del templo, se convirti\u00f3 en escritores posteriores en la principal evidencia del descontento de Dios con los jud\u00edos (Just.\u00a0Apol.\u00a01.47;\u00a0Apos.Con.5.25), as\u00ed como la base del mito del jud\u00edo errante.\u00a0Tambi\u00e9n se ha sugerido que se agreg\u00f3 una referencia espec\u00edfica a los cristianos a la maldici\u00f3n jud\u00eda contra los herejes (ver m\u00e1s abajo) despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba (Katz 1984: 72; Urbach 1981: 288).\u00a0As\u00ed, la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba, m\u00e1s que la guerra jud\u00eda, marc\u00f3 una ruptura decisiva entre jud\u00edos y cristianos, aunque, naturalmente, las cosas no se hab\u00edan detenido en el intervalo.<\/p>\n
Aparte de estos dram\u00e1ticos acontecimientos, la posici\u00f3n social y pol\u00edtica de jud\u00edos y cristianos fue un factor importante en su relaci\u00f3n.\u00a0Los romanos hab\u00edan concedido a los jud\u00edos privilegios inusuales, como la exenci\u00f3n del servicio militar y el culto al emperador, el derecho a guardar el s\u00e1bado y cobrar el impuesto del templo, lo que les permit\u00eda vivir de acuerdo con sus propias costumbres y creencias.\u00a0Fueron vistos con sospecha y hostilidad por algunos y ocasionalmente fueron sometidos a estallidos de violencia, pero la hostilidad se limit\u00f3 en gran medida a unos pocos miembros de la intelectualidad romana y la violencia causada por tensiones localizadas.\u00a0M\u00e1s importante, de hecho, una de las causas de la antipat\u00eda romana, fue su \u00e9xito en atraer tanto a conversos como a simpatizantes (Gager 1983: 113-33).\u00a0En general, los jud\u00edos prosperaron bajo los romanos y eran num\u00e9ricamente superiores a,<\/p>\n
Si bien los cristianos todav\u00eda se asociaban con el juda\u00edsmo, pod\u00edan compartir los privilegios y los privilegios de los que disfrutaban los jud\u00edos.\u00a0Una vez separados, se enfrentaron a una serie de problemas.\u00a0Tuvieron que encontrar su propio nicho en la sociedad romana desprotegido por los derechos tradicionales de los jud\u00edos, y puede ser que uno de los prop\u00f3sitos del libro de los Hechos, por ejemplo, fuera precisamente apoyar la afirmaci\u00f3n del cristianismo de ser una religi\u00f3n legal y respetable.\u00a0Fueron acusados \u200b\u200bde ser un culto novedoso y advenedizo y se vieron obligados a explicar su negativa a seguir las pr\u00e1cticas religiosas de paganos y jud\u00edos (\u00a0Diogn.\u00a01-3; Or.\u00a0Cels.2.1, 2.4).\u00a0As\u00ed, un motivo para afirmar que ellos, y no los jud\u00edos, eran el verdadero Israel, era su necesidad de un pedigr\u00ed antiguo y respetable.\u00a0Los cristianos tambi\u00e9n ten\u00edan que crear un sentido distinto de identidad propia, as\u00ed como competir con los jud\u00edos por la atenci\u00f3n de los simpatizantes gentiles.\u00a0El tama\u00f1o y la influencia de las comunidades jud\u00edas las convirti\u00f3 en poderosos competidores y en una posible verg\u00fcenza para las afirmaciones cristianas.\u00a0Adem\u00e1s, a medida que aumentaba la antipat\u00eda, era m\u00e1s probable que los cristianos fueran objeto de acoso jud\u00edo, la situaci\u00f3n descrita en Hechos y mencionada por Justino (\u00a0Apol.\u00a01.31.6), probablemente ambos con cierta exageraci\u00f3n.<\/p>\n
B.\u00a0Cristianos jud\u00edos<\/b><\/p>\n
Un grupo para el que la guerra jud\u00eda fue importante fue la iglesia de Jerusal\u00e9n.\u00a0La tradici\u00f3n antigua dice que huyeron a Pella en Transjordania antes de las etapas finales de la guerra (Eus.\u00a0Hist. Eccl.\u00a03.4.3\u00a0.\u00a0; Epiph.\u00a0Pan.\u00a029.7.7\u00a0f\u00a0., 30.2.7.).\u00a0La misma tradici\u00f3n sugiere que regresaron despu\u00e9s de la guerra y restablecieron una iglesia algo mermada bajo el liderazgo de Sime\u00f3n, primo de Jes\u00fas (Eus.\u00a0Hist. Eccl.\u00a04.22.4, 5.12; Epiph.\u00a0Mens.15).\u00a0Esta tradici\u00f3n ha sido desafiada por el argumento de que los cristianos de Jerusal\u00e9n se aliaron con los rebeldes jud\u00edos y fueron masacrados en el asedio final, marcando as\u00ed efectivamente el fin del cristianismo jud\u00edo, aparte de unos pocos supervivientes dispersos e insignificantes (Brandon 1968: 167-84). .\u00a0Alternativamente, se ha argumentado que la tradici\u00f3n de un vuelo masivo a Pella es una leyenda dise\u00f1ada para reforzar el pedigr\u00ed de la iglesia de Pella en Jerusal\u00e9n y que la guerra no tuvo un efecto tan dram\u00e1tico en la suerte de los jud\u00edos cristianos (L\u00fcdemann 1980: 161-73).\u00a0La tradici\u00f3n primitiva no debe descartarse demasiado r\u00e1pidamente pero, cualquiera que sea la opini\u00f3n que adoptemos, queda un hecho obstinado: escuchamos poco o nada de los cristianos de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de los 70, y debemos asumir que perdieron su posici\u00f3n preeminente anteriormente.<\/p>\n
De los cristianos jud\u00edos en general escuchamos m\u00e1s, pero la evidencia es oscura y tendenciosa y nos dice m\u00e1s sobre las disputas intestinas entre los cristianos que sobre su relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo.\u00a0Los escritores posteriores de la Iglesia los vieron como herejes y los agruparon en grupos, por ejemplo, ebionitas, nazoreanos, elchasaitas, pero ten\u00edan poca informaci\u00f3n de primera mano.\u00a0La confianza en fuentes cristianas jud\u00edas reconstruidas a partir de las pseudo-clementinas posteriores se cuestiona ahora con raz\u00f3n.\u00a0Justino puede darnos alguna informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n a mediados del siglo II (\u00a0Dial.\u00a046-47), o simplemente puede estar hablando hipot\u00e9ticamente de su conocimiento de los documentos apost\u00f3licos.<\/p>\n
Sobre la relaci\u00f3n de los grupos jud\u00edos cristianos con el juda\u00edsmo despu\u00e9s de los 70, solo podemos hacer algunas generalizaciones.\u00a0Primero, algunos de ellos (\u00a0por ejemplo\u00a0, los ebionitas) probablemente estaban conectados a grupos anteriores a los 70, pero r\u00e1pidamente se convirtieron, si no lo eran ya, en una minor\u00eda en el movimiento cristiano, sobreviviendo m\u00e1s tiempo en Transjordania y Siria.\u00a0La misi\u00f3n a los jud\u00edos, que Pablo ya percib\u00eda como en gran parte un fracaso (Romanos 9-11), probablemente se hab\u00eda agotado a fines del\u00a0siglo\u00a0I\u00a0, y la mayor\u00eda de los jud\u00edos cristianos en lo sucesivo probablemente eran descendientes de familias jud\u00edas cristianas en lugar de conversos de Juda\u00edsmo.\u00a0En segundo lugar, en la creencia y la pr\u00e1ctica se aferraron a su herencia jud\u00eda, divergiendo principalmente en las afirmaciones cristol\u00f3gicas \/ mesi\u00e1nicas (\u00a0Ps-Clem.\u00a0Rec.1,43, 50).\u00a0Probablemente intentaron mantenerse en contacto con la vida de la sinagoga y, en la medida de lo posible, seguir formando parte de ella.\u00a0Debido a que pensaban que Pablo era el principal responsable del conflicto con el juda\u00edsmo, desarrollaron una cepa anti-paulina frecuentemente virulenta (\u00a0Sal-Clem. Rec.\u00a01: 33-71;\u00a0Hom.\u00a011.35.3-6;\u00a0Epi.\u00a030.16.6- 9).\u00a0En tercer lugar, algunas fuentes posteriores expresan un concepto de salvaci\u00f3n de dos pactos, notablemente ir\u00e9nico, que se adapta tanto a jud\u00edos como a cristianos (\u00a0Sal. Clem. Hom.\u00a08: 6-7), un punto de vista que tambi\u00e9n tuvo exponentes anteriores (\u00a0Ep. Barn.4: 6).\u00a0Cuarto, los cristianos jud\u00edos fueron finalmente marginados como resultado de su rechazo por parte de los dos grupos m\u00e1s fuertes, el juda\u00edsmo y el cristianismo gentil (ver m\u00e1s abajo sobre Mateo).\u00a0Su destino en los dos primeros siglos -desde la iglesia madre, pasando por la minor\u00eda marginal, hasta los parias her\u00e9ticos- es indicativo del cisma m\u00e1s amplio entre jud\u00edos y cristianos en este per\u00edodo.<\/p>\n
C.\u00a0Rabinos Yavnean y sus sucesores<\/b><\/p>\n
El destino del cristianismo jud\u00edo plantea inmediatamente la cuesti\u00f3n de las acciones rab\u00ednicas tomadas en Yavneh.\u00a0V\u00e9ase JAMNIA (JABNEH), CONSEJO DE.\u00a0En general, se acepta que la tarea de los rabinos era apuntalar y redefinir el juda\u00edsmo a ra\u00edz de los desastres de la guerra jud\u00eda.\u00a0Algunos piensan que el centro de este proceso fue una serie de movimientos anticristianos que tuvieron un efecto profundo en el cisma judeo-cristiano: el cierre del canon jud\u00edo, la prohibici\u00f3n de los libros her\u00e9ticos (es decir, cristianos), la diseminaci\u00f3n de libros anti-cristianos. Propaganda cristiana, y sobre todo la adopci\u00f3n de una maldici\u00f3n contra los herejes\u00a0(birkat ha-minim)en la liturgia de la sinagoga (Davies 1963: 256-315).\u00a0Sin embargo, se reconoce cada vez m\u00e1s que los cristianos no eran el \u00fanico objetivo de los rabinos yavneanos, o en algunos casos no eran en absoluto el objetivo.\u00a0Los herejes y sus obras que los rabinos tuvieron que contrarrestar inclu\u00edan muchos m\u00e1s grupos que los cristianos: jud\u00edos helenizantes, jud\u00edos gn\u00f3sticos, de hecho todos los jud\u00edos no Yavneanos.\u00a0Los cristianos jud\u00edos, y tambi\u00e9n los cristianos gentiles posteriores, fueron a lo sumo s\u00f3lo una parte del problema.\u00a0Es posible que hayan estado incluidos en las filas de los herejes rab\u00ednicos, pero no dominaron.\u00a0Adem\u00e1s, est\u00e1 claro que la influencia de los rabinos se extendi\u00f3 solo gradualmente en los primeros 2 siglos, especialmente entre las comunidades de la di\u00e1spora, de modo que sus acciones no habr\u00edan sido ni inmediata ni universalmente efectivas (Kimmelmann 1981: 226-44; Katz 1984: 43- 76).\u00a0Todav\u00eda,\u00a0puede haber habido una disparidad entre la intenci\u00f3n rab\u00ednica y la percepci\u00f3n cristiana.\u00a0Las frecuentes referencias de Justin a la maldici\u00f3n de los cristianos en las sinagogas (Marcar.\u00a016, 35, 96, 107, 137) muestran que algunos cristianos se percib\u00edan a s\u00ed mismos como el principal objetivo de la antipat\u00eda jud\u00eda.\u00a0Esto habr\u00eda sido particularmente cierto despu\u00e9s de 135 si en ese momento se\u00a0hubiera\u00a0agregado\u00a0una referencia espec\u00edfica a los cristianos\u00a0(no\u1e63rim)\u00a0a la maldici\u00f3n general contra los herejes\u00a0(minim)\u00a0.<\/p>\n
Aparte de la cuesti\u00f3n espec\u00edfica de las acciones de Yavnean, \u00bfqu\u00e9 podemos decir de manera m\u00e1s general sobre la reacci\u00f3n jud\u00eda al cristianismo?\u00a0Desafortunadamente, muy poco, ya que las fuentes jud\u00edas guardan silencio al respecto.\u00a0Puede que haya algunas referencias dispersas en la literatura rab\u00ednica a Jes\u00fas, retrat\u00e1ndolo como un ileg\u00edtimo, un mago y un falso maestro que fue ejecutado por desviar a la gente, pero la evidencia est\u00e1 lejos de ser clara.\u00a0Varias personas llamadas Jes\u00fas que vivieron en diferentes \u00e9pocas se confunden entre s\u00ed.\u00a0Adem\u00e1s, la evidencia se encuentra principalmente en textos de la\u00a0tercera\u00a0y siglos IV y posteriores y refleja los debates rab\u00ednicos internos de esa \u00e9poca (Maier 1978; 1982).\u00a0Un enfoque m\u00e1s prometedor es leer el debate rab\u00ednico temprano sobre \u00abdos poderes en el cielo\u00bb en el contexto de las afirmaciones cristol\u00f3gicas de la Iglesia, aunque el papel de los gn\u00f3sticos y otros sectarios tanto en el juda\u00edsmo como en el cristianismo tambi\u00e9n debe incluirse en el cuadro.\u00a0Sin embargo, s\u00ed apunta a la cristolog\u00eda y al desaf\u00edo al monote\u00edsmo jud\u00edo como un serio punto de disputa (Segal 1986a: 133-62).\u00a0En general, lo que nos dice la literatura rab\u00ednica sobre las relaciones judeo-cristianas es leve y oscuro.\u00a0Esto no es sorprendente, ya que se trata de una literatura que surge de un mundo idealista cerrado y es notoriamente silencioso sobre los eventos externos, incluso aquellos que tuvieron un efecto radical sobre el juda\u00edsmo.\u00a0No todas las comunidades jud\u00edas eran como los rabinos,<\/p>\n
D.\u00a0Los evangelios y los Hechos<\/b><\/p>\n
La oposici\u00f3n de Yavnean al cristianismo, especialmente la maldici\u00f3n contra los herejes, se ha utilizado a menudo para reconstruir el\u00a0Sitz im Leben\u00a0de Mateo, Lucas-Hechos y Juan.\u00a0Pero el impacto de las acciones de Yavnean ha sido exagerado y, en cualquier caso, no se ajustan con precisi\u00f3n a la evidencia del evangelio.\u00a0No obstante, es evidente una relaci\u00f3n conflictiva con el juda\u00edsmo.<\/p>\n
Mateo contiene una tensi\u00f3n curiosa entre el reconocimiento de la posici\u00f3n privilegiada de Israel (Mateo 10: 5-6) con la pol\u00e9mica contra los jud\u00edos (Mateo 8:11, 21:41) y el compromiso con una misi\u00f3n universal (Mateo 28:19).\u00a0El \u00e9nfasis en el juda\u00edsmo de Jes\u00fas, como mes\u00edas y defensor de la ley, enviado para redimir a Israel, va de la mano con un ataque cortante contra los fariseos (Mateo 23).\u00a0Distancia de la sinagoga (\u00absus sinagogas\u00bb [Mateo 4:23, 9:35, 10:17, 12: 9, 13:54]; \u00absus escribas\u00bb [Mateo 7:29]; \u00ablos jud\u00edos hasta el d\u00eda de hoy\u00bb [Mateo 28:15]) va de la mano con una abrumadora preocupaci\u00f3n por las cosas jud\u00edas.\u00a0Es casi seguro que el trabajo es por y para los cristianos jud\u00edos, recientemente e infelizmente separados de la sinagoga, pero tambi\u00e9n tratando de llegar a un acuerdo con un cristianismo gentil cada vez m\u00e1s dominante y exitoso.\u00a0Por tanto, eran una minor\u00eda en conflicto frente a dos mayor\u00edas: el juda\u00edsmo no cristiano y el cristianismo gentil.\u00a0El juda\u00edsmo que conoc\u00edan tiene muchas de las marcas de la academia Yavnean (p. Ej., Mateo 23) y el evangelio comparte la preocupaci\u00f3n de Yavnean por la ley y los mandamientos y por hacer la voluntad de Dios (p. Ej., Mateo 5-7).\u00a0La relaci\u00f3n de Mateo con el juda\u00edsmo contempor\u00e1neo estaba llena de tensi\u00f3n, estr\u00e9s y hostilidad, pero la relaci\u00f3n con las tradiciones y costumbres jud\u00edas era esencial para su propio sentido de identidad.<\/p>\n
La situaci\u00f3n en Juan no es tan diferente de la de Mateo, pero las cuestiones que dividen a jud\u00edos y cristianos son \u00fanicamente cuestiones de fe y no escuchamos eco en los oponentes jud\u00edos de las preocupaciones de los rabinos de Yavnean (Meeks 1985: 93-116).\u00a0En el uso caracter\u00edstico de la iron\u00eda y la incomprensi\u00f3n, casi siempre son los jud\u00edos quienes son el contraste y, por lo tanto, malinterpretan a Jes\u00fas (Juan 5: 39 y sigs., 7:14 y sigs., 8:17 y sigs.).\u00a0La salvaci\u00f3n es -de los jud\u00edos- (Juan 4:22) pero aparentemente no ahora entre ellos, porque viene exclusivamente a trav\u00e9s de Jes\u00fas, a quien rechazan (Juan 16: 6).\u00a0De hecho, en todo Juan, la cristolog\u00eda es el principal foco de desacuerdo.\u00a0Hay algunas pistas sobre la situaci\u00f3n en el momento de escribir este art\u00edculo: el uso persistente de \u00ablos jud\u00edos\u00bb para denotar a aquellos que se oponen a Jes\u00fas y sus seguidores, m\u00e1s extremadamente en Juan 8 donde los jud\u00edos son diabolizados (\u00abt\u00fa eres de tu padre, el demonio,\u00a0-V 44);\u00a0las referencias a los creyentes siendo expulsados \u200b\u200bde la sinagoga (aposinagogos (\u00a0Juan 9:22, 12: 42-3, 16: 1-4);\u00a0y la posible inferencia de que algunos jud\u00edos hab\u00edan cre\u00eddo en Jes\u00fas, pero luego lo hab\u00edan rechazado (Juan 8:31).\u00a0No todas las referencias a los jud\u00edos son pol\u00e9micas, y ser expulsado de la sinagoga no puede vincularse directamente a la maldici\u00f3n de Yavnean contra los herejes cuyo prop\u00f3sito era maldecir y no expulsar.\u00a0Sin embargo, Juan indica una situaci\u00f3n de extrema hostilidad entre las comunidades jo\u00e1nicas y la sinagoga, con cada lado encerrado en su propia posici\u00f3n y sin espacio para el acercamiento.<\/p>\n
Lucas-Hechos transmite una relaci\u00f3n m\u00e1s distante con el juda\u00edsmo en parte porque fue escrito por y para cristianos gentiles.\u00a0Lucas comparte la preocupaci\u00f3n de Mateo por establecer la continuidad con el juda\u00edsmo y mostrar que el cristianismo es el verdadero heredero de las promesas de Dios.\u00a0Pero, sobre todo, Lucas desea presentar el \u00e9xito de la misi\u00f3n gentil -el cambio de Jerusal\u00e9n a Roma- como un elemento central del plan eterno de Dios.\u00a0La misi\u00f3n a los jud\u00edos ha tenido sus \u00e9xitos;\u00a0pero, al final de Hechos, la Iglesia ha vuelto su rostro hacia el mundo gentil (Hechos 28: 16ss.).\u00a0Las disputas con los jud\u00edos se centran en el mesianismo (los sermones de Hechos) y la resurrecci\u00f3n (Hechos 23), mientras que la disputa con los hacedores de milagros jud\u00edos (Hechos 19: 11-20) es una ilustraci\u00f3n interesante del conflicto a un nivel m\u00e1s popular.\u00a0En Luke,\u00a0El rechazo jud\u00edo de Jes\u00fas se ve con patetismo y la ignorancia atenuante de los l\u00edderes jud\u00edos al dar muerte a Jes\u00fas les permite una segunda oportunidad (Hechos 3:17; 13:27).\u00a0Pero tambi\u00e9n hay un lado m\u00e1s oscuro, porque los jud\u00edos, con pocas excepciones, son retratados como oponentes de Jes\u00fas, de la Iglesia primitiva y, especialmente, de Pablo.\u00a0Sus acciones son hostiles y maliciosas, aunque a menudo frustradas por la burocracia romana.\u00a0Esto probablemente refleja las realidades de la \u00e9poca de Lucas: los jud\u00edos hab\u00edan tenido su oportunidad, pero la rechazaron;\u00a0ahora son en gran parte hostiles hacia el cristianismo;\u00a0el futuro del cristianismo est\u00e1 en el mundo gentil.\u00a0Sus acciones son hostiles y maliciosas, aunque a menudo frustradas por la burocracia romana.\u00a0Esto probablemente refleja las realidades de la \u00e9poca de Lucas: los jud\u00edos hab\u00edan tenido su oportunidad, pero la rechazaron;\u00a0ahora son en gran parte hostiles hacia el cristianismo;\u00a0el futuro del cristianismo est\u00e1 en el mundo gentil.\u00a0Sus acciones son hostiles y maliciosas, aunque a menudo frustradas por la burocracia romana.\u00a0Esto probablemente refleja las realidades de la \u00e9poca de Lucas: los jud\u00edos hab\u00edan tenido su oportunidad, pero la rechazaron;\u00a0ahora son en gran parte hostiles hacia el cristianismo;\u00a0el futuro del cristianismo est\u00e1 en el mundo gentil.<\/p>\n
Hay similitudes y diferencias entre estos 3 documentos: cada uno revela una iglesia separada de la sinagoga, pero en Mateo hay una sensaci\u00f3n persistente de trauma y confusi\u00f3n;\u00a0en Juan, amargo resentimiento por la oposici\u00f3n jud\u00eda pero aceptaci\u00f3n de una ruptura limpia;\u00a0y en Lucas-Hechos, la asunci\u00f3n de una identidad separada y el enfoque en un futuro gentil.<\/p>\n
E.\u00a0Judaizantes<\/b><\/p>\n
\u00abJudaizer\u00bb es un t\u00e9rmino escurridizo.\u00a0Com\u00fanmente se usa para los cristianos jud\u00edos que animan a los gentiles a adoptar las costumbres jud\u00edas.\u00a0Algunos lo usan para referirse a los cristianos jud\u00edos que retienen y a los cristianos gentiles que adoptan las costumbres jud\u00edas (Gager 1983: 35-36).\u00a0En los textos antiguos se refiere s\u00f3lo a los gentiles (Jos.\u00a0JW\u00a02.643;\u00a0Hechos Pil.\u00a02: 1) y algunos restringen el t\u00e9rmino a ellos (Gaston 1986: 35).\u00a0De todos modos, est\u00e1 claro que la judaizaci\u00f3n en la Iglesia se encontraba principalmente entre los cristianos gentiles, que era bastante com\u00fan y que provocaba temor y alarma entre los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos.\u00a0Los motivos para judaizar probablemente variaron.\u00a0Justino da a entender que los judaizantes gentiles fueron atra\u00eddos a la sinagoga (\u00a0Dial.47) e Ignacio que simplemente retuvieron los lazos que se formaron cuando eran \u00abtemerosos de Dios\u00bb (\u00a0Ign. Fil.\u00a06: 1;\u00a0Ign. Magn.\u00a08: 1).\u00a0-Aquellos que se llaman a s\u00ed mismos jud\u00edos pero no lo son- (Apocalipsis 2: 9; 3: 9) pueden ser cristianos gentiles que se dirigen a la sinagoga para evitar la persecuci\u00f3n.\u00a0La existencia de los judaizantes y la reacci\u00f3n a ellos revelan dos cosas diferentes pero relacionadas: primero, que entre los cristianos comunes el juda\u00edsmo conserv\u00f3 cierta atracci\u00f3n, en casos extremos lo suficiente como para provocar la deserci\u00f3n de la iglesia a la sinagoga (Just.\u00a0Dial.\u00a047);\u00a0y en segundo lugar, que los l\u00edderes de la iglesia vieron esto como un retorno alarmante a tradiciones difuntas, una amenaza para la identidad cristiana y motivo para advertencias abiertas en las que la oposici\u00f3n a los judaizantes f\u00e1cilmente se extendi\u00f3 al antijuda\u00edsmo.<\/p>\n
F.\u00a0Marci\u00f3n y los gn\u00f3sticos<\/b><\/p>\n
El gnosticismo puede haberse originado entre jud\u00edos marginados y descontentos y, si no, ciertamente muy cerca del juda\u00edsmo.\u00a0En los escritos gn\u00f3sticos cristianos hay algunas referencias neutrales o incluso positivas al juda\u00edsmo (\u00a0Exeg. Soul\u00a0NHC\u00a0II,\u00a06; Tri. Trac.\u00a0NHC I,\u00a05\u00a0), comentarios despectivos ocasionales sobre jud\u00edos o pr\u00e1cticas jud\u00edas (\u00a0Gos. Phil.\u00a052: 1). -3, 75: 30-34) derivado principalmente de\u00a0NT\u00a0fuentes, y un cuerpo considerable de material antijud\u00edo en el que los temas b\u00edblicos, sobre todo la deidad b\u00edblica, son deliberadamente denigrados al invertir su valor (de ah\u00ed la secta llamada los Cainitas), o la degradaci\u00f3n de Yahv\u00e9 al papel de demiurgo maligno.\u00a0En general, los gn\u00f3sticos eran hostiles a las tradiciones y creencias jud\u00edas m\u00e1s que al pueblo jud\u00edo y, a diferencia de la mayor\u00eda de los dem\u00e1s cristianos, no deseaban reclamar para s\u00ed mismos la herencia y los privilegios de Israel (Gager 1983: 167-71).<\/p>\n
Las opiniones de Marci\u00f3n eran similares en algunos aspectos, aunque m\u00e1s complejas.\u00a0Ver MARCION.\u00a0Su separaci\u00f3n radical del Dios de Israel, inferior aunque justo, del Dios del amor revelado por Jes\u00fas, y su rechazo de las escrituras jud\u00edas por su propio canon cristiano, podr\u00eda parecer la expresi\u00f3n m\u00e1s extrema del antijuda\u00edsmo en el cristianismo primitivo.\u00a0Sin embargo, su rechazo al juda\u00edsmo rara vez estuvo marcado por la hostilidad hacia los jud\u00edos, y les concedi\u00f3 su Dios, sus tradiciones y su mes\u00edas (no identificado con Jes\u00fas), incluso si se los consideraba inferiores.\u00a0Al igual que con los gn\u00f3sticos, la ausencia de cualquier deseo de apropiarse de las tradiciones jud\u00edas parece haberle permitido a Marci\u00f3n una actitud m\u00e1s relajada hacia el pueblo jud\u00edo.\u00a0La separaci\u00f3n radical de Marci\u00f3n del juda\u00edsmo y el cristianismo, la m\u00e1s extrema de esa \u00e9poca,<\/p>\n
G.\u00a0Justin y Melito<\/b><\/p>\n
El\u00a0Di\u00e1logo\u00a0de Justin\u00a0con Trif\u00f3n el jud\u00edo\u00a0(ca. 165) transmite una imagen notablemente ir\u00e9nica de la interacci\u00f3n judeo-cristiana.\u00a0Trypho puede ser un personaje ficticio y Justin, como autor, claramente controla ambos lados de la conversaci\u00f3n.\u00a0Sin embargo, Justin parece estar bien informado sobre el juda\u00edsmo contempor\u00e1neo, atribuye opiniones cre\u00edbles a Trif\u00f3n y, aunque naturalmente cree que ha ganado el d\u00eda, presenta los argumentos de Trif\u00f3n con suficiente imparcialidad para que un lector comprensivo pueda encontrarlos m\u00e1s persuasivos.\u00a0La discusi\u00f3n, generalmente cort\u00e9s y de tono respetuoso, abarca 3 amplios campos: la validez de la ley mosaica para jud\u00edos y cristianos (\u00a0Dial.\u00a09-31);\u00a0cristolog\u00eda (\u00a0Dial.\u00a032-110);\u00a0y el papel de los gentiles como hijos de Dios o el verdadero Israel (Marcar.\u00a0111-42).\u00a0El elemento central de los 3 es la evidencia de las escrituras jud\u00edas, porque incluso en esta fecha tard\u00eda, Justino no recurre a la autoridad de las escrituras cristianas.\u00a0De paso aprendemos de otros asuntos: disputas sobre los m\u00e9ritos de la\u00a0LXX\u00a0frente a la versi\u00f3n hebrea de las escrituras (\u00a0Dial.\u00a068-80) y de una versi\u00f3n de la LXX frente a otra (\u00a0Dial.\u00a072-73);\u00a0la mala voluntad suscitada por la persecuci\u00f3n jud\u00eda, especialmente durante el levantamiento de Bar Kokhba (\u00a0Dial.\u00a017, 33), y por la maldici\u00f3n de los cristianos en las sinagogas;\u00a0la existencia de diferentes grupos de cristianos gentiles y jud\u00edos y c\u00f3mo se relacionaban entre s\u00ed y con los jud\u00edos (\u00a0Dial.\u00a046-47).<\/p>\n
Tanto los temas principales como la informaci\u00f3n incidental brindan una rica visi\u00f3n del di\u00e1logo judeo-cristiano.\u00a0Hay muchas razones para pensar que reflejan el tipo de cuestiones que dividieron (y algunas que unieron) a jud\u00edos y cristianos.\u00a0Sobre todo, el tono generalmente civilizado, a pesar de la irritabilidad ocasional y la arrogante seguridad en s\u00ed mismo por parte de Justin, y el hecho de que Trif\u00f3n permanezca inconverso al final, es testimonio de un estilo de interacci\u00f3n judeo-cristiana que rara vez se encuentra en otros lugares.\u00a0El tono menos comprensivo y la conversi\u00f3n apenas cre\u00edble del jud\u00edo en dos di\u00e1logos aproximadamente contempor\u00e1neos\u00a0-El di\u00e1logo de Atanasio y Zaqueo\u00a0y\u00a0El di\u00e1logo de Timoteo y\u00a0Aquila- hacen que la evidencia de Justino sea m\u00e1s notable (Remus 1986: 59-80; Trakatellis 1986 : 287-97).<\/p>\n
La\u00a0Homil\u00eda Pascual\u00a0de Melito de Sardis (tambi\u00e9n hacia 165) es sorprendentemente diferente.\u00a0Melito, un h\u00e1bil ret\u00f3rico, cubre dos temas principales en su serm\u00f3n abiertamente antijud\u00edo: primero, que el juda\u00edsmo, sus tradiciones, creencias y atributos est\u00e1n difuntos, reemplazados por y tienen su \u00fanica realidad continua en el cristianismo (\u00a0Homil\u00eda,\u00a0l\u00edneas 224-44, 255-79, 280-300);\u00a0segundo, que los jud\u00edos son los \u00fanicos responsables de la muerte de Jes\u00fas y, por lo tanto, de la muerte de Dios, el primer cargo existente de deicidio (\u00a0Homil\u00eda,l\u00edneas 562 a 608, 693 a 716).\u00a0Melito era un cuartodecimano y, por tanto, particularmente sensible a la inc\u00f3moda proximidad de las fiestas jud\u00edas y cristianas.\u00a0Tambi\u00e9n era consciente de la necesidad de inculcar a los romanos el respetable pedigr\u00ed del cristianismo.\u00a0Sin embargo, sobre todo, era consciente de la pr\u00f3spera y socialmente prominente comunidad jud\u00eda de Sardis, que representaba una amenaza constante para las reivindicaciones y la identidad cristianas.\u00a0Su respuesta a esta situaci\u00f3n revela un nivel de antipat\u00eda y finalidad igualado en la literatura cristiana primitiva s\u00f3lo por la\u00a0Ep\u00edstola de Bernab\u00e9\u00a0(Wilson 1986b: 81-102).<\/p>\n
H.\u00a0Fiestas y culto<\/b><\/p>\n
En sus primeras d\u00e9cadas, el cristianismo depend\u00eda en gran medida de los modelos jud\u00edos para su organizaci\u00f3n y adoraci\u00f3n.\u00a0Inicialmente, por ejemplo, los cristianos celebraban el s\u00e1bado como los jud\u00edos;\u00a0s\u00f3lo m\u00e1s tarde, probablemente con la intenci\u00f3n espec\u00edfica de disociar el juda\u00edsmo y el cristianismo, se estableci\u00f3 el domingo (Bacchiochi 1977).\u00a0La primera celebraci\u00f3n de la Pascua probablemente no fue m\u00e1s que una adaptaci\u00f3n de la Pascua, y un grupo, los -cuartodecimanes-, continu\u00f3 celebrando la Pascua el mismo d\u00eda que la Pascua hasta bien entrado el siglo III.\u00a0La decisi\u00f3n de introducir un festival distintivamente cristiano (Domingo de Pascua), que puede remontarse a los obispos gentiles que asumieron el poder en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del 135\u00a0D.C., probablemente tambi\u00e9n fue un movimiento deliberado de disociaci\u00f3n.\u00a0Melito de Sardis, un cuartodecimano, ilustra c\u00f3mo una estrecha asociaci\u00f3n con las festividades jud\u00edas puede, parad\u00f3jicamente, alimentar una fuerte pol\u00e9mica antijud\u00eda.<\/p>\n
La destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n golpe\u00f3 el coraz\u00f3n del culto jud\u00edo y, aunque los rabinos de Yavneh ofrecieron un enfoque alternativo y asumieron algunas de las funciones del personal del culto, la esperanza de reconstruir el Templo nunca se abandon\u00f3 por completo.\u00a0La p\u00e9rdida del Templo tambi\u00e9n podr\u00eda haber creado incertidumbre entre los jud\u00edos cristianos, mientras que las propuestas posteriores para su reconstrucci\u00f3n tambi\u00e9n podr\u00edan ser vistas por otros cristianos como una seria amenaza.\u00a0La ep\u00edstola a los Hebreos puede ilustrar lo primero.\u00a0Su fecha y procedencia siguen siendo oscuras, pero probablemente sea de origen judeocristiano y escrito en alg\u00fan momento despu\u00e9s del 70\u00a0D.C.en parte como reacci\u00f3n a los acontecimientos de la guerra.\u00a0Est\u00e1 empapado de tradiciones jud\u00edas b\u00edblicas y de culto, pero firme en su afirmaci\u00f3n de la superioridad del cristiano sobre la realidad jud\u00eda.\u00a0Ya sea pacto, esperanza, promesas, ley o sacerdocio, lo nuevo es siempre superior a lo antiguo (Hebreos 7:18, 22; 8: 6; 9:11; 11:35; 12:24) porque lo antiguo es impotente e imperfecto (Heb 7: 18,28; 8: 7, 13; 9: 8-10; 10: 1, 2, 9), de hecho anulado (Heb 7:18; 10: 9).\u00a0El descarte del juda\u00edsmo va de la mano de una forma de autodefinici\u00f3n que se apoya fuertemente en \u00e9l.\u00a0Sin embargo, el argumento es firme m\u00e1s que estridente, marcado por el entusiasmo por lo nuevo m\u00e1s que por el disgusto por lo viejo.<\/p>\n
La\u00a0Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 da una\u00a0nota muy diferente\u00a0.\u00a0Se comprende mejor cuando se encuentra en el reinado de Nerva (96-98 d.\u00a0C.), cuando las fortunas jud\u00edas experimentaron un breve resurgimiento.\u00a0Nerva rescindi\u00f3 la extensi\u00f3n de Domiciano del impuesto jud\u00edo, que hab\u00eda sido objeto de muchos abusos, y parece haber alentado las esperanzas jud\u00edas de la reconstrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n.\u00a0El tono estridente, la nota de urgencia y ansiedad en la carta son causados \u200b\u200ben parte por la reacci\u00f3n del autor a estos eventos (Shukster y Richardson 1986: 17-32).\u00a0La apropiaci\u00f3n total de las tradiciones jud\u00edas -comprendida apropiadamente, usualmente aleg\u00f3ricamente- es m\u00e1s extensa, y la negaci\u00f3n de que los jud\u00edos son un pueblo del pacto es m\u00e1s expl\u00edcita que en la mayor\u00eda de los otros documentos cristianos primitivos.\u00a0Tres cosas parecen haber motivado al autor: primero, la pelea con el juda\u00edsmo sobre la interpretaci\u00f3n adecuada de las Escrituras,\u00a0un tema que impregna la obra y que probablemente refleja las propias experiencias del autor con un juda\u00edsmo rab\u00ednico cada vez m\u00e1s confiado;\u00a0en segundo lugar, la sugerencia de que el templo podr\u00eda ser reconstruido, rejuveneciendo as\u00ed el juda\u00edsmo y convirti\u00e9ndolo en una alternativa atractiva al cristianismo, que evoca una denuncia apasionada del templo y el culto (2: 6-9; 5: 1-3; 8: 1-4 ; 16: 1ss.);\u00a0y tercero, la confusi\u00f3n causada por aquellos (\u00bfjud\u00edos? \u00bfcristianos jud\u00edos? \u00bfjudaizantes gentiles?) que afirmaban que los privilegios del pacto pod\u00edan ser compartidos tanto por jud\u00edos como por cristianos, una opini\u00f3n a la que el autor se opone rotundamente (4:11; 13: 1; 14). : 1-2).<\/p>\n
I.\u00a0Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n
Destacan dos rasgos de las relaciones judeo-cristianas en este per\u00edodo: su variedad y su complejidad.<\/p>\n
\u00abVariedad\u00bb se refiere a la reacci\u00f3n ampliamente diferente de grupos de jud\u00edos y cristianos entre s\u00ed, que van desde el lado cristiano desde la preservaci\u00f3n o adopci\u00f3n de v\u00ednculos \u00edntimos con el juda\u00edsmo (jud\u00edos cristianos, judaizantes) hasta su amargo y decidido rechazo (Bernab\u00e9, Melito ), y del lado jud\u00edo de la persecuci\u00f3n activa de los cristianos (Bar Kokhba) a un di\u00e1logo informado y civil con ellos (Trypho).\u00a0En pocas palabras, ni el juda\u00edsmo ni el cristianismo eran una entidad \u00fanica y uniforme.\u00a0Cada uno de ellos envolv\u00eda una amplia variedad de creencias y pr\u00e1cticas.\u00a0Diferentes tipos de jud\u00edos conocieron a diferentes tipos de cristianos, y no es sorprendente que tambi\u00e9n se relacionaran de manera diferente entre s\u00ed.<\/p>\n
\u00abComplejidad\u00bb se refiere a la multitud de diferentes factores que engendraron antipat\u00eda entre jud\u00edos y cristianos.\u00a0Acontecimientos pol\u00edticos:\u00a0la guerra jud\u00eda y la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba, incluidos sus efectos inmediatos y su posterior uso en la pol\u00e9mica antijud\u00eda.\u00a0Posici\u00f3n social:\u00a0el tama\u00f1o relativo, la influencia y el estatus oficial de las 2 comunidades, generalmente favoreciendo a los jud\u00edos, poniendo a los cristianos a la defensiva y, en ocasiones, implicando persecuci\u00f3n.\u00a0Disputas territoriales:\u00a0rasgos comunes y festivales, pero sobre todo reclamos contrapuestos sobre las Escrituras y la herencia del juda\u00edsmo que marcan todos los documentos que conocemos en este per\u00edodo;\u00a0en general, cuanto mayor era la proximidad, mayor era el conflicto.\u00a0Misiones superpuestas:competencia por la lealtad del mismo grupo de gentiles interesados, y disputas reclamaciones de poder m\u00e1gico y milagroso.\u00a0Praxis:\u00a0reforma y adaptaci\u00f3n selectiva de la ley jud\u00eda.\u00a0Continuidad:\u00a0la existencia y la reacci\u00f3n de los jud\u00edos cristianos, gentiles judaizantes y exponentes de la teor\u00eda de los dos pactos.\u00a0Cristolog\u00eda:\u00a0una l\u00ednea divisoria crucial en casi todos los documentos cristianos, vista desde el otro lado en la discusi\u00f3n rab\u00ednica de \u00abdos poderes en el cielo\u00bb.\u00a0Auto-identidad:\u00a0la reformulaci\u00f3n del juda\u00edsmo por los sabios de Yavnean y la b\u00fasqueda cristiana de una identidad distintiva a medida que avanzaba por su camino separado.\u00a0Helenizaci\u00f3n:\u00a0la desaparici\u00f3n de la misi\u00f3n cristiana a los jud\u00edos y el cambio al mundo gentil.<\/p>\n
La fuerza combinada de estos factores separ\u00f3 eventual e inexorablemente a las dos comunidades.\u00a0Los jud\u00edos cristianos resistieron la tendencia y terminaron en tierra de nadie, mientras que los cristianos judaizantes intentaron peri\u00f3dicamente revertirla.\u00a0Los marcionitas hicieron una ruptura limpia y bastante indolora, pero para la mayor\u00eda de los cristianos fue una separaci\u00f3n que comenz\u00f3 en agon\u00eda y ambig\u00fcedad y termin\u00f3 en hostilidad abierta y duradera.\u00a0En retrospectiva, el per\u00edodo 70-170\u00a0CE\u00a0se puede ver que ha sido el siglo formativa crucial para la visi\u00f3n esencialmente negativa del juda\u00edsmo, que iba a dominar el Occidente cristiano.<\/p>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0STEFEN G. WILSON<\/p>\n
[20]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Judeocristiana RELACIONES 70-170\u00a0CE\u00a0El tiempo entre la Guerra de los Jud\u00edos (\u00a0ca.\u00a070) y la edad de Justin y Melito (ca. 170) fue el periodo de transici\u00f3n crucial para las relaciones entre jud\u00edos y cristianos.\u00a0Antes de esto, el cristianismo estaba \u00edntimamente, aunque inc\u00f3modamente, relacionado con el juda\u00edsmo y, en muchos sentidos, todav\u00eda era un movimiento sectario dentro … Continuar leyendo \u00abJudeocristianas, RELACIONES 70-170 CE El tiempo entre la Guerra de los Jud\u00edos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6951","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6951","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6951"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6951\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6951"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6951"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6951"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}