GUERRA JUD\u00cdA (66-73 D . C. ). <\/b>El nombre que suelen dar los eruditos al levantamiento de los jud\u00edos contra los romanos que tuvo lugar entre el 66 y el 73 D.C.<\/p>\n
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A. Causas y factores<\/p>\n
B. El papel de los moderados y las primeras etapas del conflicto<\/p>\n
C. Preparativos para la guerra: Jerusal\u00e9n y Galilea<\/p>\n
D. La campa\u00f1a romana en Galilea y Judea<\/p>\n
E. Anarqu\u00eda en Jerusal\u00e9n (67-70 EC )<\/p>\n
F. El asedio y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (70 D . C. )<\/p>\n
G. La captura de Masada (74 D.C. )<\/p>\n
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A. Causas y factores<\/b> <\/p>\n
No es dif\u00edcil encontrar las causas de la revuelta jud\u00eda contra Roma. Las fuentes primarias sugieren varias muy plausibles, y los estudiosos modernos tambi\u00e9n han ofrecido otras posibilidades. Josefo, por ejemplo, se centra en varios factores. En su mayor parte, culpa a un peque\u00f1o grupo de fan\u00e1ticos exaltados que utilizaron todos los medios necesarios (asesinato, pillaje, quema de casas, secuestro) para fomentar la rebeli\u00f3n ( JW 1.1.4 \u00a710). Tambi\u00e9n vincula la hostilidad jud\u00edo-pagana que surgi\u00f3 en toda Judea, especialmente en Cesarea, a mediados del siglo I, con el estallido de la rebeli\u00f3n en Jerusal\u00e9n ( Ant 20.8.9 \u00a7184). Finalmente, se\u00f1ala con el dedo acusador a los procuradores corruptos y rapaces cuyas ambiciones, apetitos e incompetencias contribuyeron enormemente a generar el enfrentamiento final ( JW 2.14.1 \u00a7272-76). T\u00e1cito tambi\u00e9n implica que gran parte de la responsabilidad de la guerra recae en el comportamiento cruel e irresponsable de gobernantes como F\u00e9lix y Floro ( Hist. 5.9.3-5; 5.10.1). La literatura rab\u00ednica, ignorando en gran medida este tipo de factores hist\u00f3ricos, opta por consideraciones moralistas: hostilidad social, ruptura de valores y preocupaciones demasiado materialistas ( Tosefta Menaḥot 13:22; b. Git. 55b-56a).<\/p>\n
A estas razones, los estudiosos modernos han agregado otros factores socioecon\u00f3micos. La devastadora hambruna del 48 D . C. , combinada con los impuestos opresivos de los procuradores, empobreci\u00f3 al pueblo. No es de extra\u00f1ar que el bandolerismo aumentara notablemente en los a\u00f1os 50. El hecho de que el primer acto de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la derrota de los romanos fuera la quema de los archivos de Jerusal\u00e9n que contienen registros de deudas indica el papel que jugaron los factores econ\u00f3micos en el estallido de la revuelta. Se ha sugerido que la riqueza que llega a Jerusal\u00e9n procedente de las donaciones de jud\u00edos en todo el mundo aumenta las tensiones de clase, enriquece a los ricos y deja a otros en una pobreza a\u00fan mayor.<\/p>\n
Los historiadores modernos tambi\u00e9n ven los conflictos sociales dentro de la sociedad jud\u00eda en ese momento como un factor importante que contribuy\u00f3 a la revuelta. La creciente brecha social dentro de la ciudad, junto con la privaci\u00f3n del derecho al voto en las zonas rurales debido a los fuertes impuestos, el aumento de la poblaci\u00f3n y la creciente inestabilidad econ\u00f3mica, agregaron m\u00e1s le\u00f1a al fuego de la revuelta.<\/p>\n
Las tensiones entre jud\u00edos y paganos en la Judea tard\u00eda del Segundo Templo tambi\u00e9n han sido se\u00f1aladas como la raz\u00f3n principal del conflicto con Roma. Estas tensiones se vieron exacerbadas por el empleo de habitantes paganos locales en los contingentes auxiliares de Roma estacionados en Judea.<\/p>\n
La existencia de esta amplia gama de teor\u00edas sobre las causas de la revuelta indica la complejidad del problema. Nuestras fuentes pueden corroborar todos y cada uno de los puntos de vista, y no cabe duda de que muchos factores contribuyeron al estallido contra Roma. La b\u00fasqueda de una causa b\u00e1sica, sin embargo, es enga\u00f1osa, ya que la mayor\u00eda, si no todos, de los factores anteriores estaban presentes en la sociedad jud\u00eda, y cada uno jug\u00f3 un papel distinto entre uno o m\u00e1s de los muchos grupos involucrados en los eventos que llevaron al estallido de la revuelta. Las divisiones entre los jud\u00edos eran numerosas. Sabemos de la existencia de campos moderados y radicales entre ellos. En el primero estaban las familias de sumos sacerdotes (indudablemente saduceos), algunos fariseos, la familia herodiana, la aristocracia urbana, entre otros. El campo radical estaba compuesto por varios grupos diferentes que, incluso al comienzo de las hostilidades, lucharon entre s\u00ed no menos que los romanos y los moderados. Al final de la guerra, exist\u00edan no menos de cinco partidos revolucionarios diferentes, y la tensi\u00f3n y fricci\u00f3n entre ellos eran devastadores.<\/p>\n
Comparada con la posterior revuelta jud\u00eda bajo Bar Kokhba, o la anterior bajo Jud\u00e1 el Macabeo, la revuelta del 66 D.C. fue \u00fanica por su falta de organizaci\u00f3n, planificaci\u00f3n y liderazgo en general. Dada esta situaci\u00f3n ca\u00f3tica, en la que muchos grupos diferentes, cada uno con su propia ideolog\u00eda, liderazgo y composici\u00f3n, compet\u00edan entre s\u00ed, no es de extra\u00f1ar que hablar de una causa subyacente de la revuelta sea enga\u00f1oso. El n\u00famero de quejas era al menos tan numeroso como las muchas facciones diferentes, y sin duda las opiniones y motivaciones difer\u00edan incluso dentro de cualquier grupo. Por ejemplo, tanto el rabino Simeon b. Gamaliel y el rabino YoḥananB. Zakkai pertenec\u00eda a la facci\u00f3n Hillelita dentro de los c\u00edrculos farisaicos. Incluso funcionaron juntos en una serie de asuntos halakicos. Sin embargo, sus caminos pol\u00edticos (y presumiblemente sus actitudes hacia la guerra tambi\u00e9n) difer\u00edan enormemente: el rabino Sime\u00f3n, un l\u00edder de la facci\u00f3n moderada, permaneci\u00f3 en Jerusal\u00e9n hasta el amargo final (y probablemente muri\u00f3 all\u00ed durante o poco despu\u00e9s del final del asedio). ); El rabino Yoḥanan huy\u00f3 de la ciudad en el punto \u00e1lgido del asedio, buscando asilo con los romanos.<\/p>\n
B. El papel de los moderados y las primeras etapas del conflicto<\/b> <\/p>\n
La inmersi\u00f3n de Judea en la guerra no fue repentina ni total. Inmediatamente despu\u00e9s del cese del sacrificio diario en nombre del emperador y la captura de Masada en el oto\u00f1o del 66, los principales ciudadanos de Jerusal\u00e9n, junto con los principales sacerdotes y los fariseos, intentaron, aunque sin \u00e9xito, disuadir a la gente de embarcarse. en un curso de confrontaci\u00f3n con Roma. Luego intentaron aplastar la revuelta instando a Floro y Agripa a enviar tropas a la ciudad. Este \u00faltimo respondi\u00f3 enviando 2.000 jinetes y, en alianza con los moderados, ocup\u00f3 la Ciudad Alta. La Ciudad Baja al este, incluida la zona del Monte del Templo, estaba en manos de los revolucionarios; despu\u00e9s de una semana de lucha, los insurgentes se apoderaron tambi\u00e9n de la Ciudad Alta.<\/p>\n
Los moderados estaban dirigidos por los ricos jerusalemitas aristocr\u00e1ticos, tanto sacerdotales como laicos. La familia herodiana, los saduceos, los boethusianos y otros miembros de la oligarqu\u00eda sacerdotal fueron sin duda los m\u00e1s destacados en estos c\u00edrculos, tendiendo a ser m\u00e1s cosmopolitas y pro-romanos que otros del grupo, ya sea por inter\u00e9s propio o por sus intereses pol\u00edticos, sociales. , y las perspectivas culturales exig\u00edan moderaci\u00f3n y acomodaci\u00f3n en lugar de confrontaci\u00f3n y fanatismo.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 quer\u00edan exactamente los moderados? Algunos, de hecho, se opon\u00edan a la revuelta, como, por ejemplo, los que deseaban evitar las hostilidades apelando a Agripa y Floro. Otros, sin embargo, no parecen haberse opuesto completamente a una postura revolucionaria. El odio (o al menos aversi\u00f3n) hacia Roma probablemente estaba muy extendido, incluso entre las clases altas, tanto por la profanaci\u00f3n del templo y la apropiaci\u00f3n de su dinero como por el recorte de Roma de la autoridad de la aristocracia y los sumos sacerdotes. Algunos pueden haber compartido el fervor apocal\u00edptico, mientras que otros pueden haber temido la hostilidad de los pobres urbanos y los campesinos rurales a los que apelaban los Sicarii. Algunos moderados pueden haber deseado simplemente mantener su posici\u00f3n de liderazgo en la comunidad,<\/p>\n
Sin embargo, otras circunstancias pueden haber sido decisivas. La hostilidad antijud\u00eda que surgi\u00f3 en muchas ciudades helen\u00edsticas cercanas en este momento de crisis, adem\u00e1s de la amenaza de represalias romanas, sirvi\u00f3 para unificar partes dispares de la naci\u00f3n. Entonces, los l\u00edderes pro-romanos podr\u00edan haberse unido a los revolucionarios en defensa propia. Sin duda, algunos de los l\u00edderes m\u00e1s moderados sintieron que al cooperar con los rebeldes podr\u00edan controlar m\u00e1s f\u00e1cilmente el curso de los acontecimientos y quiz\u00e1s incluso negociar un acuerdo en el momento apropiado. Incluso cuando la suerte estaba echada, hubo quienes -y el propio Josefo pudo haber sido uno de ellos- que pensaron en t\u00e9rminos de un conflicto limitado y la creaci\u00f3n de un nuevo modus vivendi con Roma, que incluir\u00eda una autoridad fiscal restringida y, concomitantemente, autonom\u00eda jud\u00eda ampliada.JW 3.9.8 \u00a7455). Finalmente, parece haber habido l\u00edderes moderados que sintieron que su causa podr\u00eda ser apoyada -militar o diplom\u00e1ticamente- por compa\u00f1eros jud\u00edos en todo el imperio.<\/p>\n
El campo radical estaba al principio encabezado por dos facciones, una encabezada por un sacerdote -Eleazar, hijo de Anan\u00edas- y la otra por los sicarios bajo el mando de Menachem, descendiente de Judas el galileo. Eleazar hab\u00eda sido el principal responsable de la decisi\u00f3n de cancelar los sacrificios en nombre del emperador. Fue apoyado por l\u00edderes revolucionarios populares y lider\u00f3 una coalici\u00f3n de sacerdotes inferiores y l\u00edderes de la poblaci\u00f3n en oposici\u00f3n a las autoridades tradicionales del sumo sacerdote. En los primeros d\u00edas de la revuelta, el grupo de Eleazar, compuesto principalmente, si no exclusivamente, de jerosolimitanos, ocup\u00f3 el templo y la Ciudad Baja, privando as\u00ed a sus sumos sacerdotes oponentes del acceso al templo ( JW 2.17.6 \u00a7425). Sin duda, el conflicto entre estos grupos tambi\u00e9n ol\u00eda a lucha de clases.<\/p>\n
Durante el curso de su lucha, Eleazar y sus seguidores se unieron a los Sicarii y Menachem, quienes asumieron el control de las fuerzas revolucionarias en el sitio del palacio de Herodes y las torres. Menachem entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n reci\u00e9n salido de la conquista de Masada y al frente de una banda a la que Josefo se refer\u00eda como -algunos de los m\u00e1s ardientes promotores de hostilidades- ( JW 2.17.2 \u00a7408). La captura de la guarnici\u00f3n romana en Masada proporcion\u00f3 a Menachem y sus seguidores las armas necesarias para convertirse en una fuerza significativa en Jerusal\u00e9n. Se le describe como habiendo aparecido "como un verdadero rey", y m\u00e1s tarde se dice que us\u00f3 t\u00fanicas reales. Presumiblemente, Menachem ten\u00eda pretensiones regias, aunque est\u00e1 lejos de estar claro si ten\u00eda alg\u00fan matiz mesi\u00e1nico.<\/p>\n
Despu\u00e9s de su victoria en la Ciudad Alta, Menachem emergi\u00f3 como potencialmente el l\u00edder m\u00e1s fuerte en Jerusal\u00e9n, despertando los celos de los seguidores de Eleazar, a pesar de que ve\u00edan a Menachem como de rango social inferior. Entonces atacaron a Menachem mientras estaba adorando en el templo. Muchos fueron masacrados en el acto; Eleazar b. Yair y otros escaparon a Masada, donde permanecieron durante la revuelta ( JW 2.17.9 \u00a7447). El propio Menachem se refugi\u00f3 en el Ophel en la Ciudad Baja, donde fue capturado, torturado y finalmente ejecutado.<\/p>\n
Por tanto, el Sicarii dej\u00f3 de desempe\u00f1ar ning\u00fan papel en los asuntos de Jerusal\u00e9n. Josefo informa que la poblaci\u00f3n urbana apoy\u00f3 a Eleazar en su enfrentamiento con Menachem, asumiendo que la muerte de este \u00faltimo pondr\u00eda fin a la revuelta. Sin embargo, esto fue una ilusi\u00f3n. En los meses siguientes (agosto-noviembre del 66) se desarrollaron una serie de eventos que eliminaron cualquier esperanza de acercamiento. Seg\u00fan Josefo, el mismo d\u00eda que los rebeldes diezmaron la guarnici\u00f3n romana en Jerusal\u00e9n, los gentiles de Cesarea masacraron a unos 20.000 jud\u00edos locales. Esto desencaden\u00f3 una ola de represalias jud\u00edas en todo el pa\u00eds: los jud\u00edos atacaron a sus vecinos gentiles en las aldeas sirias, en Filadelfia, Hesb\u00f3n, Gerasa, Pella, Escit\u00f3polis, Gadara, Hippos y el Gol\u00e1n, as\u00ed como en otros lugares a lo largo de la costa fenicia. desde Tiro hasta Gaza. Estos no fueron ataques coordinados bajo un liderazgo centralizado, sino m\u00e1s bien conflictos locales iniciados por l\u00edderes locales. Justus de Tiberias dirigi\u00f3 el ataque a Gadara e Hippos; Juan de Gischala, el de los tirios. Los gentiles, por su parte, buscaron inmediatamente venganza, y muchas comunidades jud\u00edas se vieron afectadas negativamente. Se mencionan espec\u00edficamente Scythopolis, Ascalon, Ptolemais, Hippos, Gadara y Tyre. Incluso en el territorio de Agripa II, una delegaci\u00f3n jud\u00eda de 70 l\u00edderes fue atacada y masacrada. Ptolemais, hipop\u00f3tamos, Gadara y Tiro. Incluso en el territorio de Agripa II, una delegaci\u00f3n jud\u00eda de 70 l\u00edderes fue atacada y masacrada. Ptolemais, hipop\u00f3tamos, Gadara y Tiro. Incluso en el territorio de Agripa II, una delegaci\u00f3n jud\u00eda de 70 l\u00edderes fue atacada y masacrada.<\/p>\n
Finalmente, y despu\u00e9s de mucha demora, el gobernador romano de Siria, Cestio Galo, decidi\u00f3 marchar sobre Jerusal\u00e9n y poner fin a la incipiente rebeli\u00f3n ( JW 2.18.9 \u00a7499-555). Era octubre del a\u00f1o 66. Al reunir una gran fuerza de m\u00e1s de 30.000 hombres en Antioqu\u00eda, Galo pas\u00f3 por Tolomeo y Cesarea, prendi\u00f3 fuego a Lida y se acerc\u00f3 a Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s de Bet Hor\u00f3n. Repeliendo un ataque jud\u00edo en el \u00e1rea de Beth Horon, Galo luego se traslad\u00f3 a Jerusal\u00e9n y quem\u00f3 Bezetha, el suburbio m\u00e1s al norte de la ciudad. Al principio trat\u00f3 de entrar en Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s del palacio de Herodes, pero cinco d\u00edas despu\u00e9s cambi\u00f3 su estrategia y decidi\u00f3 montar un asalto al Npared del Monte del Templo. De repente, sin embargo, Galo se retir\u00f3 de la ciudad y se dirigi\u00f3 hacia la costa. Los jud\u00edos, vali\u00e9ndose de esta sorprendente retirada, persiguieron a los romanos. Al detenerlos cerca de Beth Horon, los rebeldes mataron a unos 6.000 soldados y capturaron una gran cantidad de equipo romano. S\u00f3lo mediante una h\u00e1bil estratagema pudo Galo evitar una derrota total y total. La suerte as\u00ed hab\u00eda sido echada. Los jud\u00edos vencedores regresaron a Jerusal\u00e9n en una alegre celebraci\u00f3n y muchos jud\u00edos prorromanos abandonaron la ciudad. Los elementos moderados se unieron y lograron formar un gobierno provisional que administrar\u00eda los asuntos de la ciudad durante m\u00e1s de un a\u00f1o.<\/p>\n
C. Preparativos para la guerra: Jerusal\u00e9n y Galilea<\/b> <\/p>\n
La derrota de Galo puso fin a cualquier esperanza de negociaciones tempranas, y los jud\u00edos estaban ahora irrevocablemente comprometidos con la guerra. El primer acto de los rebeldes fue establecer un gobierno revolucionario ( JW 2.20.3 \u00a7562-68). Las tareas de este grupo eran formidables: se deb\u00edan formular nuevas pol\u00edticas y estrategias, se deb\u00edan realizar reformas de las instituciones existentes y se deb\u00edan emprender los preparativos militares. Jos\u00e9, hijo de Gorion, y Anan\u00edas, el ex sumo sacerdote, fueron seleccionados para ser comandantes supremos de la ciudad. Otro miembro de los c\u00edrculos de sumos sacerdotes que desempe\u00f1\u00f3 un papel destacado en los asuntos gubernamentales en ese momento fue Joshua b. Gamla ( Vida 38 \u00a7193). Otros fueron elegidos para hacerse cargo de territorios espec\u00edficos en el pa\u00eds: Josu\u00e9, hijo de Sapphas, un sumo sacerdote, y Eleazar, hijo del sumo sacerdote Neus, fueron puestos a cargo de Idumea; Jos\u00e9, hijo de Sim\u00f3n, de Jeric\u00f3; Manas\u00e9s, sobre Perea; Juan el Esenio, sobre Thamna, Lida, Jope y Ema\u00fas; Juan, hijo de Anan\u00edas, sobre Gophna y Acrabetta; y Josefo, sobre Galilea, incluido Gamla ( JW 2.20.3 \u00a7566-68).<\/p>\n
Estamos particularmente bien informados sobre los preparativos para la guerra en Galilea, porque el mismo Josefo fue central en estos eventos. Sin embargo, esta abundancia de informaci\u00f3n tiene un precio. Las discrepancias y contradicciones abundan en sus informes sobre Galilea; sus descripciones en Jewish War difieren de las de Life, y fueron escritas con unos veinte a\u00f1os de diferencia, cada una con sus propios prop\u00f3sitos y cada una con su propio car\u00e1cter tendencioso.<\/p>\n
Sin embargo, un asunto est\u00e1 bastante claro en los relatos de Josefo. Galilea estaba lejos de estar unida en la cuesti\u00f3n de la guerra con Roma. Josefo encontr\u00f3 su mayor apoyo entre los "galileos", los jud\u00edos del campo y las aldeas. Siempre se encontraban en su s\u00e9quito, sus l\u00edderes cenaban con \u00e9l, y eran convocados a una conferencia, designados para cargos judiciales-administrativos, y serv\u00edan como emisarios a Jerusal\u00e9n. Estos galileos alimentaron un odio profundo hacia las tres ciudades galileas m\u00e1s grandes – S\u00e9foris, Tiber\u00edades y Gabara – y necesitaban pocas excusas para atacarlas. Sin duda, gran parte de su animosidad estaba relacionada con la antigua tensi\u00f3n urbano-rural, pero algunas tambi\u00e9n debieron estar relacionadas con opiniones divergentes sobre la cuesti\u00f3n de la guerra con Roma. De las ciudades m\u00e1s grandes, s\u00f3lo Tarichaeae (Migdal) se aline\u00f3 con Josefo y m\u00e1s tarde se unieron pueblos m\u00e1s peque\u00f1os como Jotaphata y Gamla. La postura antirromana de Tarichaeae puede haber sido influenciada por su hostilidad hacia la cercana Tiber\u00edades, que ellos entendieron como un resultado directo del dominio romano-herodiano. Tarichaeae tambi\u00e9n era un asentamiento galileo veterano, en contraste con Tiber\u00edades, que se hab\u00eda asentado en a\u00f1os m\u00e1s recientes (19-20CE ) por una mezcla de residentes del \u00e1rea y transferidos de otros lugares. Por lo tanto, la alianza de Tarichaeae con los galileos rurales contra Tiber\u00edades reflejaba un conjunto complejo de cuestiones: ciudad contra ciudad, un asentamiento m\u00e1s antiguo contra uno m\u00e1s nuevo, una poblaci\u00f3n ind\u00edgena contra extranjeros.<\/p>\n
Cuando los romanos finalmente estuvieron listos para atacar, Galilea estaba preparada para ofrecer poco m\u00e1s que una resistencia simb\u00f3lica. La mayor\u00eda no estaba dispuesta a luchar; sin embargo, los que ten\u00edan inclinaci\u00f3n por la revoluci\u00f3n se dividieron en numerosas facciones. La principal ciudad de Tiber\u00edades fue destrozada por reclamos rivales. Por tanto, Josefo pudo lograr muy poco. Juan sell\u00f3 la Alta Galilea y los principales centros urbanos dieron la espalda a la revoluci\u00f3n. Con la llegada de las legiones en la primavera del 67, muchos de los que Josefo hab\u00eda reclutado para el servicio hab\u00edan desertado, y Josefo se vio obligado a refugiarse en Jotapata, atrap\u00e1ndose as\u00ed en el asedio romano.<\/p>\n
D. La campa\u00f1a romana en Galilea y Judea<\/b> <\/p>\n
Al enterarse de la desastrosa derrota de Cestio Galo, Ner\u00f3n nombr\u00f3 a uno de sus generales destacados, Vespasiano, para que dirigiera la campa\u00f1a contra los jud\u00edos. Al final, solo unos pocos lugares ofrecieron una resistencia seria a Roma: Jotapata, donde se requiri\u00f3 un asedio de 47 d\u00edas para someter la ciudad; Gamla, finalmente invadido despu\u00e9s de una vigorosa resistencia, provocando un suicidio masivo; y Tarichaeae, donde los galileos rurales jugaron un papel activo en incitar a los residentes.<\/p>\n
La campa\u00f1a romana del 67 termin\u00f3 con una r\u00e1pida incursi\u00f3n en Judea y la captura de Jamnia y Azotus ( JW 4.3.2 \u00a7130). All\u00ed se colocaron guarniciones y las legiones pasaban los meses de invierno en Cesarea y Escit\u00f3polis.<\/p>\n
En los primeros meses del 68, la estrategia romana ped\u00eda reducir toda la resistencia en Judea y sus alrededores, de modo que Jerusal\u00e9n quedara aislada. A fines de la primavera del 68, toda Judea, incluidas Perea e Idumea, hab\u00eda sido sometida. Solo Jerusal\u00e9n estaba sola y quedaba por conquistar.<\/p>\n
En este momento, sin embargo, los acontecimientos en Roma provocaron la suspensi\u00f3n de todas las operaciones durante casi dos a\u00f1os. El 9 de junio de 68, Ner\u00f3n muri\u00f3 y el mandato de Vespasiano para conducir la guerra tambi\u00e9n expir\u00f3. Se vio obligado a esperar nuevas \u00f3rdenes del nuevo emperador. La transferencia de autoridad en Roma no fue f\u00e1cil. Este a\u00f1o se conoce en la historia romana como el A\u00f1o de los Cuatro Emperadores. Galba fue reconocido como emperador pero pronto fue seguido por Otho; y \u00e9l, a su vez, por Vitelio. La rebeli\u00f3n y la insurrecci\u00f3n estaban a la orden del d\u00eda, y nadie en la ciudad imperial estaba lo suficientemente interesado o preocupado como para abordar la cuesti\u00f3n de Judea. Despu\u00e9s de un a\u00f1o de espera, y despu\u00e9s de haber observado con consternaci\u00f3n el creciente caos que envolv\u00eda a Roma, Vespasiano, el 1 de julio del 69, hizo un reclamo para convertirse en el nuevo emperador de Roma. Sin embargo, el camino desde la declaraci\u00f3n de intenciones hasta la realizaci\u00f3n final no fue del todo f\u00e1cil, y pas\u00f3 otro medio a\u00f1o antes de que Vespasiano y Tito pudieran validar esa declaraci\u00f3n. En diciembre del 69, Vespasiano fue reconocido como el nuevo gobernante de Roma. Fue solo entonces cuando el nuevo emperador estuvo preparado para realizar sus objetivos en Judea, pero ahora ten\u00eda que esperar la llegada de la primavera, porque era una regla fundamental en el ej\u00e9rcito romano no luchar durante los meses de invierno.<\/p>\n
E. Anarqu\u00eda en Jerusal\u00e9n (67-70 EC )<\/b> <\/p>\n
No sabemos pr\u00e1cticamente nada de los sucesos de Jerusal\u00e9n durante el a\u00f1o y medio en el que gobernaron los moderados. La narraci\u00f3n de Josefo para el a\u00f1o 67 se centra casi exclusivamente en Galilea, y solo hacia el final menciona la campa\u00f1a de Vespasiano en Judea y Perea. Los moderados no solo disfrutaron de un gobierno supremo en Jerusal\u00e9n, sino que su influencia en otras \u00e1reas tambi\u00e9n fue considerable. Los informes de Josefo desde Galilea sobre sus contactos con las autoridades de Jerusal\u00e9n durante los primeros meses del 67 son muy importantes con respecto a este asunto.<\/p>\n
Fueron los \u00e9xitos de Vespasiano en Galilea, y m\u00e1s a\u00fan sus incursiones en el campo de Judea a finales del 67, lo que trastorn\u00f3 el equilibrio de poder en Jerusal\u00e9n. Los refugiados llegaron a la ciudad y las tensiones sociales, pol\u00edticas y religiosas pronto se volvieron insoportables. Uno de los primeros en llegar a Jerusal\u00e9n (alrededor de octubre del 67) fue Juan de Gischala.<\/p>\n
A pesar de los intentos de Josefo en JWPara representarlo como un radical de ojos desorbitados, John parece haber adoptado una postura revolucionaria moderada y bastante cautelosa en Gischala y la Alta Galilea. Su actividad pol\u00edtica y militar se vio impulsada no tanto por sentimientos antirromanos como por la necesidad de defender su ciudad natal de las incursiones de vecinos no jud\u00edos. Su oposici\u00f3n a Josefo no proven\u00eda de inclinaciones radicales, sino de la rivalidad entre dos l\u00edderes prorrevolucionarios fuertes y moderados, cada uno de los cuales aspiraba a controlar Galilea. Sin embargo, la identificaci\u00f3n de Juan con los jerosolimitanos moderados dur\u00f3 poco. Junto con la sociedad de Jerusal\u00e9n en general, \u00e9l tambi\u00e9n se radicaliz\u00f3, le dio la espalda a sus antiguos aliados y se uni\u00f3 al partido Zealot reci\u00e9n emergente. Esto tuvo lugar durante el invierno de 67-68.<\/p>\n
Josefo asocia al partido Zelote, que parece haberse cristalizado en esta \u00e9poca, con el liderazgo de Eleazar b. Sim\u00f3n y Zacar\u00edas b. Amphicalleus. Estaba compuesto por dos elementos principales: los sacerdotes de la clase baja y los refugiados del campo de Judea (a los que Josefo se refiere como bandidos). La formaci\u00f3n de este partido en el invierno del 67 al 68 no fue una coincidencia. El enorme aumento de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la presencia entre estos refugiados de l\u00edderes revolucionarios y bandidos descontentos, junto con la desilusi\u00f3n con el liderazgo moderado y las p\u00e9rdidas sufridas el a\u00f1o anterior, contribuyeron a crear una atm\u00f3sfera explosiva en la ciudad. Ver ZEALOTS.<\/p>\n
Los fan\u00e1ticos desataron un reino de terror en toda la ciudad. Lograron apoderarse de los recintos del templo y se fortalecieron contra cualquier reacci\u00f3n popular. Esta acci\u00f3n, junto con la selecci\u00f3n de un sumo sacerdote no calificado, despert\u00f3 la enemistad p\u00fablica contra los excesos de los fan\u00e1ticos. Fue solo entonces que el liderazgo moderado – Jos\u00e9, el hijo de Gorion, el rabino Simeon b. Gamaliel y los dos sacerdotes, Ananus y Jes\u00fas b. Gamla, se uni\u00f3 para enfrentar el desaf\u00edo. Se llevaron a cabo llamamientos a los individuos y un movimiento masivo de los moderados, y los fan\u00e1ticos temieron un ataque por parte de la poblaci\u00f3n. Los moderados luego enviaron una delegaci\u00f3n para negociar con los fan\u00e1ticos. Juan fue designado, pero aprovech\u00f3 esta oportunidad para cambiar su lealtad (un paso que sin duda contempl\u00f3 durante alg\u00fan tiempo) y ponerse del lado de los Zelotes.TJ 4.3.14 \u00a7216-27). A sugerencia suya, los zelotes llamaron a los jud\u00edos de Idumea para que los ayudaran; con esta invitaci\u00f3n, otro grupo radical se iba a introducir ahora en la ciudad.<\/p>\n
Al reunir una gran fuerza bajo el mando de cuatro generales, los idumeos marcharon hacia Jerusal\u00e9n en medio de una fuerte tormenta s\u00f3lo para encontrar las puertas bloqueadas. Despu\u00e9s de un breve retraso, los fan\u00e1ticos lograron evadir a los guardias y abrir las puertas. Los idumeos, junto con los fan\u00e1ticos, llevaron a cabo una purga de la poblaci\u00f3n, incluidos los l\u00edderes moderados. Despu\u00e9s de muchos saqueos y asesinatos, localizaron a los sumos sacerdotes, a quienes consideraban architraidores. Ananus, el \u00fanico l\u00edder moderado con la estatura suficiente para ofrecer un curso pol\u00edtico alternativo, fue asesinado. Josefo afirma que la captura de la ciudad comenz\u00f3 con la muerte de Ananus, su ca\u00edda con la vista de un sumo sacerdote asesinado en p\u00fablico ( JW4.5.2 \u00a7318). Seg\u00fan Josefo, al menos, Ananus representaba la \u00fanica esperanza de un acuerdo negociado con Roma. Por su parte, los fan\u00e1ticos dieron caza a otras figuras importantes. Como resultado de estos actos, el n\u00famero de personas que desertan de Jerusal\u00e9n aument\u00f3 dr\u00e1sticamente; muchos de ellos instaron a Vespasiano a tomar la ciudad lo antes posible.<\/p>\n
En medio de tales excesos, la coalici\u00f3n Zealot se vino abajo. John, que presumiblemente no hab\u00eda participado en la matanza (quiz\u00e1s por apego a sus antiguos aliados), rompi\u00f3 con ellos y fue seguido por algunos de los idumeos. Otros idumeos abandonaron la ciudad disgustados, y otros se unieron a algunos de los sacerdotes y la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n para confinar tanto a los zelotes como a Juan dentro del \u00e1rea del templo. Aunque rompi\u00f3 sus lazos con los fan\u00e1ticos, John nunca los enfrent\u00f3 militarmente. Fue un l\u00edder ambicioso, oportunista y carism\u00e1tico. Si bien es posible que no haya participado en las mismas masacres sangrientas que los fan\u00e1ticos, tampoco pudo unificar la ciudad dividida.<\/p>\n
En la primavera del 69, Juan y los zelotes ocuparon el templo mientras los idumeos, los restos del partido moderado y la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n lo sitiaron. Los \u00faltimos grupos, al darse cuenta de que nunca podr\u00edan dar el golpe final por s\u00ed mismos, recurrieron a otra fuerza externa, un movimiento que solo logr\u00f3 dividir a\u00fan m\u00e1s la ciudad.<\/p>\n
Fue en este punto que Simon bar Giora fue invitado a Jerusal\u00e9n. Sin embargo, Sim\u00f3n y los idumeos no pudieron desalojar a Juan y los zelotes del \u00e1rea del templo, y durante m\u00e1s de un a\u00f1o se produjo una guerra entre las distintas facciones. Los zelotes estaban instalados en el \u00e1rea interior del templo, Juan en los recintos exteriores del templo, y Sim\u00f3n, los idumeos y los jerosolimitanos estaban en las ciudades superiores e inferiores. Jerusal\u00e9n continu\u00f3 siendo devastada durante este per\u00edodo; Los asesinatos y saqueos fueron desenfrenados, y ambos bandos destruyeron grandes cantidades de alimentos ( TJ 5.1.4 \u00a721-6).<\/p>\n
As\u00ed, cuando Tito se acerc\u00f3 a Jerusal\u00e9n en la primavera del 70 para su asalto final, la ciudad estaba repleta de grupos revolucionarios rivales, cada uno con su propio liderazgo, ideolog\u00eda, origen e historia distintos. El liderazgo de la ciudad hab\u00eda pasado a manos de Sim\u00f3n. Seg\u00fan Josefo, Sim\u00f3n estaba al mando de 10.000 de los 23.000 soldados que estaban en Jerusal\u00e9n y estaba aliado a un contingente idumeo de 5.000 hombres. Juan ten\u00eda 6.000 soldados a su disposici\u00f3n y los Zelotes 2.400. Estas fuerzas jud\u00edas hab\u00edan luchado entre s\u00ed durante un a\u00f1o antes de poder forjar una apariencia de unidad, pero para entonces ya era demasiado tarde. Incluso si estuvieran unidos, nunca podr\u00edan haber esperado resistir el ataque romano. Tarde o temprano, Jerusal\u00e9n estaba condenada a caer. Sin embargo, con las heridas internas a\u00fan enconadas y el cuerpo pol\u00edtico jud\u00edo tan destrozado,<\/p>\n
F. El asedio y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (70 D . C. )<\/b> <\/p>\n
Tito march\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n a la cabeza de cuatro legiones. Al principio, las fuerzas jud\u00edas hicieron una serie de incursiones exitosas contra los sitiadores, ya que Tito inicialmente concentr\u00f3 sus esfuerzos en la secci\u00f3n noroeste de la ciudad, justo al norte de la torre Hippicus. Habiendo atravesado con \u00e9xito las dos murallas exteriores, los romanos se encontraron en las estrechas calles de la ciudad. Utilizando su mayor movilidad y conocimiento del vecindario, los jud\u00edos causaron muchas bajas y los romanos se vieron obligados a retirarse. El respiro, sin embargo, fue breve. Cuatro d\u00edas despu\u00e9s los romanos reanudaron su ataque y, destruyendo una gran parte de la muralla, tomaron esta parte de la ciudad. Ahora lleg\u00f3 la \u00faltima y m\u00e1s dif\u00edcil etapa del asedio: el asalto a la fortaleza de Antonia.<\/p>\n
Los romanos erigieron cuatro murallas contra la fortaleza de Antonia. Su avance ahora era mucho m\u00e1s lento y costoso: lograron atravesar el muro exterior, solo para descubrir que los rebeldes hab\u00edan construido otro directamente detr\u00e1s de \u00e9l. Abatido por la inutilidad de sus continuos esfuerzos, Tito anim\u00f3 a las tropas romanas y se reanud\u00f3 el trabajo de asedio. Despu\u00e9s de repetidos esfuerzos, el Antonia fue invadido y los romanos continuaron hasta el templo mismo, donde fueron repelidos por las fuerzas de Juan y Sim\u00f3n. Josefo se\u00f1ala que fue en este punto que se suspendieron los sacrificios diarios en el templo, debido a la falta de animales. Con las fuerzas jud\u00edas instaladas dentro del recinto del templo, Titus ofreci\u00f3 una vez m\u00e1s t\u00e9rminos de paz. El llamamiento anim\u00f3 a varias personas, particularmente los de las clases altas y familias sacerdotales, para pasar al lado romano. Titus los envi\u00f3 a Gophna, que estaba siendo utilizado entonces como centro de refugiados.<\/p>\n
Incapaces de desalojar las piedras de la pared del templo despu\u00e9s de usar el ariete durante d\u00edas, los romanos prendieron fuego a las puertas y p\u00f3rticos del templo. Los continuos combates obligaron lentamente a los jud\u00edos a regresar a los confines del patio interior del templo. Fue en este punto que Tito convoc\u00f3 una reuni\u00f3n de estrategia de sus comandantes principales para determinar el destino del templo: \u00bfDebe ser destruido o perdonado? Anulando el consejo de sus asesores, informa Josefo, Tito decidi\u00f3 que el edificio no deb\u00eda ser destruido bajo ninguna circunstancia, ya que servir\u00eda como adorno para el Imperio Romano. Hay razones para dudar de la exactitud de la narrativa de Josefo, ya que un escritor del siglo IV, Sulpicius Severus, informa que el propio Tito decidi\u00f3 destruir el edificio de Jerusal\u00e9n. Destruir un templo podr\u00eda f\u00e1cilmente interpretarse como un acto de impiedad, y es bastante comprensible que Josefo haya querido exonerar a su amigo y patr\u00f3n de participar en este acto, si es que \u00e9l era el responsable. La contradicci\u00f3n en nuestras fuentes en cuanto a la responsabilidad de Tito por la destrucci\u00f3n del Segundo Templo sigue sin resolverse. Josefo informa que el templo fue destruido el 30 de agosto, el 10 de Ab, el mismo d\u00eda que los babilonios destruyeron el Primer Templo seg\u00fan Jer 52:12 (2 Reyes 25: 8 da las fechas como el 7 de Ab, y m\u00e1s tarde la tradici\u00f3n rab\u00ednica se estableci\u00f3 el 9 de Ab).<\/p>\n
Los romanos procedieron ahora a destruir toda la ciudad. Rechazando la sugerencia de Sim\u00f3n y Juan de discutir los t\u00e9rminos de la rendici\u00f3n, Tito hizo que sus tropas quemaran grandes secciones de Jerusal\u00e9n. El 20 de Ab, los romanos comenzaron su ataque a la Ciudad Alta construyendo terraplenes en cuatro lugares. En este punto, los idumeos trataron de llegar a un acuerdo con Tito, pero Sim\u00f3n se lo impidi\u00f3. Completando los terraplenes en dieciocho d\u00edas, los romanos se prepararon para un asalto final. La resistencia ahora era leve; las fuerzas restantes huyeron a pasajes subterr\u00e1neos o intentaron huir de la ciudad. Los romanos r\u00e1pidamente tomaron la Ciudad Alta y la victoria fue total; Jerusal\u00e9n estaba en sus manos. Tras una masacre masiva, se produjo un incendio y la ciudad qued\u00f3 completamente destruida. John fue condenado a cadena perpetua, y Sim\u00f3n ser\u00eda ejecutado despu\u00e9s de la procesi\u00f3n triunfante en Roma. Josefo estima el n\u00famero de los que perecieron en el sitio en 1.100.000; T\u00e1cito habla de 600.000. Sin embargo, ambas cifras parecen exageradas. La poblaci\u00f3n total de Jerusal\u00e9n en el punto \u00e1lgido del asedio probablemente nunca super\u00f3 los 250.000 (sus 23.400 soldados probablemente representaron alrededor del 10 por ciento de la poblaci\u00f3n total).<\/p>\n
G. La captura de Masada (74 D.C. )<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, los rebeldes jud\u00edos continuaron ocupando tres fortalezas: Herodium, Machaerus y Masada. Los dos primeros fueron tomados con relativa facilidad por el nuevo legado romano, Lucilius Bassus.<\/p>\n
En el 73 D . C., Bassus muri\u00f3 en el cargo y fue sucedido por Flavius Silva. El nuevo gobernador dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n al \u00faltimo basti\u00f3n jud\u00edo que quedaba en Masada ( TJ 7.8.2 \u00a7275-419). Solo un lugar, la ladera occidental de la monta\u00f1a, se present\u00f3 como un lugar apropiado para una rampa. Los romanos procedieron a erigir un 100- m-alto terrapl\u00e9n, encima del cual se colocaron grandes piedras que serv\u00edan de plataforma para las m\u00e1quinas de asedio. Luego lanzaron su ariete en acci\u00f3n con devastadora efectividad, solo para descubrir que los jud\u00edos hab\u00edan erigido un segundo muro detr\u00e1s del primero. Le prendieron fuego a este muro, pero al principio su plan pareci\u00f3 haber fracasado cuando el viento devolvi\u00f3 las llamas a la cara de los soldados. Sin embargo, un repentino cambio de viento hizo que las llamas envolvieran la pared interior y la incendiaran.<\/p>\n
La conquista de la fortaleza era inminente, y al darse cuenta de que no hab\u00eda esperanza de victoria, Eleazar reuni\u00f3 a sus camaradas en un intento de convencerlos de que el suicidio era el \u00fanico curso de acci\u00f3n honorable que quedaba. Josefo nos ha dejado un relato detallado de lo que supuestamente sucedi\u00f3. Ser capturado por los romanos habr\u00eda significado tortura, humillaci\u00f3n y muerte. Se dice que Eleazar revis\u00f3 algunos de los principios ideol\u00f3gicos asociados con la Cuarta Filosof\u00eda (por ejemplo, el reconocimiento de que hay un solo Dios y que ning\u00fan jud\u00edo debe convertirse en esclavo) y finalmente argument\u00f3 que Dios ahora se hab\u00eda vuelto contra los jud\u00edos, condenando ellos a la destrucci\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera habr\u00eda permitido que ocurriera tal destrucci\u00f3n total en Jerusal\u00e9n o habr\u00eda permitido que la ciudad cayera en ruinas? La desgracia que le sobrevino a toda la naci\u00f3n jud\u00eda ser\u00eda tambi\u00e9n la suerte de los Sicarii, pero deber\u00eda venir de sus propias manos y no de los romanos; que digan: "Preferimos la muerte a la esclavitud".<\/p>\n
Al darse cuenta de que no todos estaban convencidos de estos argumentos, seg\u00fan los informes, Eleazar renov\u00f3 su apelaci\u00f3n. Esta vez, sin embargo, el argumento tom\u00f3 un giro m\u00e1s filos\u00f3fico. Sus temas principales no eran Israel, Dios y el pecado, sino el alma, la muerte y el suicidio: la vida, no la muerte, es la desgracia del hombre. La muerte libera el alma del hombre de los grilletes del cuerpo, de las miserias y el dolor de la vida mortal. As\u00ed, el alma es restaurada a su esfera pura, no adulterada por cosas humanas. Luego, Eleazar compar\u00f3 la muerte con el sue\u00f1o en el que el alma se libera del cuerpo para disfrutar de un reposo completo, conversar con Dios y predecir cosas del futuro. Se invoca el ejemplo de los fil\u00f3sofos indios: las personas que se apresuran a liberar su alma de su cuerpo mediante la inmolaci\u00f3n dejan el alma lo m\u00e1s pura posible. Adem\u00e1s, Dios mismo ha decretado la derrota; los romanos no pueden reclamar esta victoria. Vivir y ver a las mujeres y los ni\u00f1os profanados, torturados o vendidos como esclavos es peor que la muerte.<\/p>\n
Posteriormente, se dice que cada uno de los defensores de Masada ejecut\u00f3 a su propia familia; y cada uno de ellos, a su vez, fue asesinado por diez hombres elegidos por sorteo. Estos diez fueron luego asesinados por el \u00faltimo superviviente, que luego se suicid\u00f3. Solo dos mujeres y cinco ni\u00f1os que se hab\u00edan escondido en una cisterna escaparon a este destino. Al d\u00eda siguiente, al entrar en la fortaleza, los romanos quedaron asombrados y estupefactos por el suicidio en masa.<\/p>\n
A pesar de su drama inherente y su grandeza heroica, el relato de Josefo sobre el episodio de Masada no est\u00e1 exento de problemas. \u00bfC\u00f3mo es que estos jud\u00edos piadosos eligieron el suicidio? \u00bfEleazar realmente hizo tales discursos? \u00bfEsta historia realmente se basa en los informes de dos mujeres y cinco ni\u00f1os que se hab\u00edan escondido en una cisterna? E incluso si es plausible, el segundo discurso de Eleazar suena m\u00e1s a las palabras de un fil\u00f3sofo estoico que a las de un comandante de un grupo de revolucionarios en una fortaleza monta\u00f1osa aislada en una provincia remota del imperio. Si 960 personas se suicidaron, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los restos de sus cuerpos? \u00bfY por qu\u00e9 Josefo glorificar\u00eda a un grupo de personas a las que odiaba? Intentemos resolver al menos algunos de estos problemas.<\/p>\n
En primer lugar, los suicidios masivos similares son bien conocidos en la antig\u00fcedad en general y en la historia jud\u00eda en particular. Muchos jud\u00edos en Jotapata y Gamla prefirieron suicidarse antes que caer en manos romanas, por lo que las acciones de los defensores de Masada son bastante plausibles. En segundo lugar, si todos los defensores de Masada murieron como se describe o si algunos realmente murieron luchando, el hecho de que se hayan encontrado tan pocos huesos es sorprendente. Hasta ahora no se ha ofrecido ninguna explicaci\u00f3n convincente. En tercer lugar, los discursos de Eleazar son casi definitivamente producto de la pluma de Josefo: lo m\u00e1s probable es que haya intentado poner en boca de un h\u00e9roe lo que podr\u00eda o deber\u00eda haberse dicho en ese momento cr\u00edtico, un ejercicio que se practicaba universalmente entre los historiadores antiguos. Por fin, parece que la intenci\u00f3n de Josefo al contar la historia no fue tanto idealizar a los Sicarii como echarle la culpa a este grupo de revolucionarios. Hizo que Eleazar asumiera la responsabilidad de la guerra, admitiera que estaba equivocado y que hab\u00eda pecado, y que, al final, Dios hab\u00eda rechazado a los jud\u00edos. La muerte de los Sicarii por sus propias manos fue una declaraci\u00f3n dram\u00e1tica de la inutilidad y desviaci\u00f3n de aquellos que se atrevieron a desafiar a Roma. Josefo sigui\u00f3 siendo el feroz oponente de los revolucionarios jud\u00edos hasta el final. Que empaquetara todo esto en el relato dram\u00e1tico que daba un aura de hero\u00edsmo e incluso admiraci\u00f3n a las v\u00edctimas no era su principal intenci\u00f3n. En el mejor de los casos, era el precio que estaba dispuesto a pagar para concluir su libro con una nota heroica y dram\u00e1tica. (Vea la discusi\u00f3n en Hizo que Eleazar asumiera la responsabilidad de la guerra, admitiera que estaba equivocado y que hab\u00eda pecado, y que, al final, Dios hab\u00eda rechazado a los jud\u00edos. La muerte de los Sicarii por sus propias manos fue una declaraci\u00f3n dram\u00e1tica de la inutilidad y desviaci\u00f3n de aquellos que se atrevieron a desafiar a Roma. Josefo sigui\u00f3 siendo el feroz oponente de los revolucionarios jud\u00edos hasta el final. Que empaquetara todo esto en el relato dram\u00e1tico que daba un aura de hero\u00edsmo e incluso admiraci\u00f3n a las v\u00edctimas no era su principal intenci\u00f3n. En el mejor de los casos, era el precio que estaba dispuesto a pagar para concluir su libro con una nota heroica y dram\u00e1tica. (Vea la discusi\u00f3n en Hizo que Eleazar asumiera la responsabilidad de la guerra, admitiera que estaba equivocado y que hab\u00eda pecado, y que, al final, Dios hab\u00eda rechazado a los jud\u00edos. La muerte de los Sicarii por sus propias manos fue una declaraci\u00f3n dram\u00e1tica de la inutilidad y desviaci\u00f3n de aquellos que se atrevieron a desafiar a Roma. Josefo sigui\u00f3 siendo el feroz oponente de los revolucionarios jud\u00edos hasta el final. Que empaquetara todo esto en el relato dram\u00e1tico que daba un aura de hero\u00edsmo e incluso admiraci\u00f3n a las v\u00edctimas no era su principal intenci\u00f3n. En el mejor de los casos, era el precio que estaba dispuesto a pagar para concluir su libro con una nota heroica y dram\u00e1tica. (Vea la discusi\u00f3n en La muerte de los Sicarii por sus propias manos fue una declaraci\u00f3n dram\u00e1tica de la inutilidad y desviaci\u00f3n de aquellos que se atrevieron a desafiar a Roma. Josefo sigui\u00f3 siendo el feroz oponente de los revolucionarios jud\u00edos hasta el final. Que empaquetara todo esto en el relato dram\u00e1tico que daba un aura de hero\u00edsmo e incluso admiraci\u00f3n a las v\u00edctimas no era su principal intenci\u00f3n. En el mejor de los casos, era el precio que estaba dispuesto a pagar para concluir su libro con una nota heroica y dram\u00e1tica. (Vea la discusi\u00f3n en La muerte de los Sicarii por sus propias manos fue una declaraci\u00f3n dram\u00e1tica de la inutilidad y desviaci\u00f3n de aquellos que se atrevieron a desafiar a Roma. Josefo sigui\u00f3 siendo el feroz oponente de los revolucionarios jud\u00edos hasta el final. Que empaquetara todo esto en el relato dram\u00e1tico que daba un aura de hero\u00edsmo e incluso admiraci\u00f3n a las v\u00edctimas no era su principal intenci\u00f3n. En el mejor de los casos, era el precio que estaba dispuesto a pagar para concluir su libro con una nota heroica y dram\u00e1tica. (Vea la discusi\u00f3n enHJP\u00b2 1: 484-513.)<\/p>\n
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LI LEVINE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
GUERRA JUD\u00cdA (66-73 D . C. ). El nombre que suelen dar los eruditos al levantamiento de los jud\u00edos contra los romanos que tuvo lugar entre el 66 y el 73 D.C. — A. Causas y factores B. El papel de los moderados y las primeras etapas del conflicto C. Preparativos para la guerra: Jerusal\u00e9n y Galilea D. La campa\u00f1a romana … Continuar leyendo \u00abGUERRA JUD\u00cdA (66-73 D . C. ). El nombre que suelen dar los eruditos al…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6953","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6953"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6953\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}