JUDIOS EN EL NT . <\/b>Hay muchas referencias a "jud\u00edos" en el NT. El significado y la interpretaci\u00f3n de estas referencias es un tema de debate entre los estudiosos.<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n hist\u00f3rica<\/p>\n
B. "Los jud\u00edos" en Mateo<\/p>\n
C. "Los jud\u00edos" en Marcos<\/p>\n
D. "Los jud\u00edos" en Lucas<\/p>\n
E. "Los jud\u00edos" en Pablo<\/p>\n
F. "Los jud\u00edos" en Juan<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
La palabra inglesa "jud\u00edo" est\u00e1 relacionada con Iudaeus en lat\u00edn y Ioudaios en griego; juif en franc\u00e9s y Jude en alem\u00e1n representan pr\u00e9stamos similares. El uso actual distingue entre "jud\u00edo", una designaci\u00f3n \u00e9tnica, y "judaico", para referirse al movimiento religioso (especialmente en el per\u00edodo antiguo), pero etimol\u00f3gicamente se cuestiona la misma palabra. Todo el complejo de adjetivos y sustantivos ("jud\u00edo", "jud\u00edo", "juda\u00edsmo", "judaico", "juda\u00edsmo") deriva de "Jud\u00e1", que se convirti\u00f3 en la m\u00e1s prominente de las doce tribus de Israel durante las monarqu\u00edas de David. y Salom\u00f3n ( ca. 1000-922 a. C.). De hecho, la consolidaci\u00f3n del poder en Jerusal\u00e9n despert\u00f3 claramente los celos tribales; a pesar de su ubicaci\u00f3n te\u00f3ricamente neutral, representaba la influencia reinante de los jud\u00edos (1 Reyes 11: 26-40; BHI 178, 179; 207, 208). Por lo tanto, el predominio del poder de Judea contribuy\u00f3 a la divisi\u00f3n de Israel en reinos del norte y del sur al final del reinado de Salom\u00f3n. En particular, los norte\u00f1os se apropian del nombre "Israel", y se acepta "Jud\u00e1" como la designaci\u00f3n del reino del sur. En 1 y 2 Reyes, las frases estereotipadas, -el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel- y -el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1- aparecen con mucha frecuencia; por ejemplo, en 1 Reyes 14:19; 15: 7. Cuando los asirios tomaron Samaria (722\/721 a. C.), la capital de Israel, y exili\u00f3 a miles de sus ciudadanos (2 Reyes 17: 1-6; BHI 257-58), el debilitado reino de Jud\u00e1, pr\u00e1cticamente un sat\u00e9lite asirio (2 Reyes 16: 5-16; BHI 259 -61) -fue todo lo que sobrevivi\u00f3 de la naci\u00f3n. Se ha observado que "Israel" es la designaci\u00f3n natural del pueblo elegido de Dios en su discurso entre ellos, mientras que "jud\u00edo (s)" ( Ioudaios [ oi ]) es la referencia normal de los forasteros a la gente particular caracterizada por fidelidad a la Biblia hebrea y sus costumbres ( TDNT 3: 360-61).<\/p>\n
El gentil Demetrio podr\u00eda usar apropiadamente "jud\u00edos" con respecto a la naci\u00f3n (1 Mac. 10:23) y, como designaci\u00f3n convencional, los mismos representantes de Israel podr\u00edan usar el t\u00e9rmino, especialmente en contenido diplom\u00e1tico (1 Mac. 8:18). , 20; TDNT 3: 360-61). El uso en la Di\u00e1spora parece haber sido m\u00e1s com\u00fan como una autodesignaci\u00f3n y puede referirse al pueblo del pacto en cualquier parte del mundo (2 Mac 1: 1; TDNT 3: 363-65). Si -Israel- segu\u00eda siendo el nombre m\u00e1s propio, el propio autootorgamiento de Dios (Gen 32:28; TDNT 3: 362), -los jud\u00edos- estaba de moda , especialmente en la Di\u00e1spora, conforme al uso helen\u00edstico ( TDNT 3: 369-71).<\/p>\n
B. "Los jud\u00edos" en Mateo<\/b> <\/p>\n
La distinci\u00f3n entre "Israel" como nombre verdadero y "jud\u00edo (s)" como designaci\u00f3n com\u00fan parece, a primera vista, mantenerse en Mateo ( TDNT 3: 376-77). De hecho, aparte de un caso, cada uso est\u00e1 dentro de la frase, "Rey de los jud\u00edos", y aparece en el habla de los gentiles: los tres sabios (2: 2), Pilato (27:11), soldados (27:29 , 37). Se ha argumentado ( TDNT 3: 376) que Mateo es consistente con el uso rab\u00ednico, en que se conserva una preferencia por "Israel" como la designaci\u00f3n correcta (2: 6, 20, 21; 10: 6, 23; 15:24, 31; 19:28 ; 27: 9, 42). Pero el \u00faltimo uso de "jud\u00edos", en 28:15, subvierte tal coherencia, cuando se refiere a la historia falsa del robo del cad\u00e1ver de Jes\u00fas como ". . . esparcido entre los jud\u00edos hasta el d\u00eda de hoy ". La referencia no solo asume la misma perspectiva sobre las personas del pacto que las declaraciones anteriores que hacen los gentiles; tambi\u00e9n asocia a los "jud\u00edos" con un relato falso que est\u00e1 dise\u00f1ado para socavar la fe en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Por esa raz\u00f3n, el uso supone la divisi\u00f3n del movimiento cristiano primitivo del juda\u00edsmo (McNeile 1957: 434).<\/p>\n
Intenta prescindir del uso a las 28:15, como una glosa ( TDNT3: 376), son comprensibles pero condenados al fracaso. La evidencia de los manuscritos es bastante sencilla, y Mateo manifiesta la convicci\u00f3n de que creer en Jes\u00fas equivale a una trascendencia del juda\u00edsmo. La declaraci\u00f3n atribuida a Jes\u00fas en 8:10, "Ni siquiera en Israel he hallado tal fe" (comparar Lucas 7: 9), siguiendo como lo hace el Serm\u00f3n del Monte, usa precisamente la designaci\u00f3n ("Israel") que contrasta la fe del centuri\u00f3n al principio mismo del juda\u00edsmo, la elecci\u00f3n de Israel. Cuando las multitudes de 9:33 se maravillan, "Nunca se hab\u00eda visto algo as\u00ed en Israel", la fuerza de la declaraci\u00f3n es similar; en conjunto, se puede decir que 8:10 y 9:33 tambi\u00e9n arrojan nueva luz sobre 15:31. Finalmente, la frase "Rey de Israel" en 27:42 (comp\u00e1rese con Marcos 15:32), una burla en la boca de los oponentes jud\u00edos de Jes\u00fas, establece que las concepciones del juda\u00edsmo est\u00e1n profundamente en desacuerdo con el mensaje con el que Mateo est\u00e1 comprometido. Pero en este punto, tales iron\u00edas son anticlim\u00e1ticas: el pueblo jud\u00edo ya ha declarado, "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos" (27:25).<\/p>\n
Las fuentes del manifiesto antijuda\u00edsmo de Mateo son complejas. "Los jud\u00edos" representan en cierta medida a aquellos que rechazan a Jes\u00fas y que, por lo tanto, deben ser representados como mentirosos (28:15) y asesinos deliberados (27:25), con el fin de reivindicar las afirmaciones cristol\u00f3gicas de la Iglesia (Ruether 1974: 94, 95). Entonces, tambi\u00e9n, Mateo, junto con los otros evangelios, representa al liderazgo jud\u00edo como el principal responsable de la muerte de Jes\u00fas, aunque el m\u00e9todo y la agencia de ejecuci\u00f3n fueron ineludiblemente romanos. Esa representaci\u00f3n fue conveniente para prop\u00f3sitos apolog\u00e9ticos en dos frentes. Por un lado, el Imperio Romano podr\u00eda ser exculpado en el asunto de la crucifixi\u00f3n: el mensaje sobre Jes\u00fas podr\u00eda, por tanto, ser promulgado entre los gentiles sin ofender pol\u00edticamente (Ruether 1974: 88, 89). El singular episodio de Mateo del sue\u00f1o de la esposa de Pilato (27: 19) sirve para ese prop\u00f3sito, as\u00ed como la respuesta de la gente en 27:25. En el segundo frente, la creciente tensi\u00f3n entre los seguidores de Jes\u00fas y las autoridades emergentes de las sinagogas despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo (70 D.C. ) hizo conveniente atribuir la culpa a los l\u00edderes del juda\u00edsmo en los d\u00edas de Jes\u00fas (27:20; Marcos 15:11; Ruether 1974: 87-89). Ruether se ha referido acertadamente a este complejo de tendencias como la -mano izquierda antijudaica- de la cristolog\u00eda ( p. 95). Al igual que una convenci\u00f3n reciente, Ruether distingue el antijuda\u00edsmo de la Iglesia primitiva del "antisemitismo racial" del per\u00edodo moderno ( p\u00e1gs.220-21). Pero el prejuicio de Mateo contra los jud\u00edos parece no solo teol\u00f3gico y apolog\u00e9tico (el evangelio se enfrenta a las mismas personas que cuentan historias falsas para confundir la fe en Jes\u00fas resucitado [28:15], e incluso contra sus hijos [27: 25]); pero tambi\u00e9n parece haber un rechazo de los "jud\u00edos" como tales, no meramente una discusi\u00f3n con la teolog\u00eda y el liderazgo del juda\u00edsmo.<\/p>\n
La virulencia de Mateo con respecto a los jud\u00edos puede, ir\u00f3nicamente, reflejar la proximidad particularmente cercana del evangelio a las estructuras y la autoridad del juda\u00edsmo. Como en todos los evangelios, no queda ninguna duda en cuanto al medio de Jes\u00fas y sus seguidores: son jud\u00edos, ra\u00edz y rama (Chilton 1984). Sin embargo, especialmente en Mateo, la conexi\u00f3n entre Jes\u00fas y el juda\u00edsmo se presenta como inextricable hasta el punto de que no existe un juda\u00edsmo v\u00e1lido aparte.de Jes\u00fas. Por ejemplo, el Jes\u00fas de Mateo afirma que ha venido a "cumplir" la ley y los profetas (5:17), e incluso concede que los escribas y fariseos que ataca "se sienten en el asiento de Mois\u00e9s" (23: 2, 3). C\u00f3mo el cumplimiento de las Escrituras debe reconciliarse con la actitud formalmente antit\u00e9tica de Jes\u00fas hacia las Escrituras en el Serm\u00f3n del Monte (5: 21-48), y c\u00f3mo se puede obedecer a los l\u00edderes cuyas ense\u00f1anzas, en t\u00e9rminos violentos, se describen como hip\u00f3critas (23:13 -36), son cuestiones que quedan sin resolver. Sin duda, estas tensiones reflejan la compleja historia de la composici\u00f3n del documento. Dentro de esa historia, uno de los ejes de desarrollo es una actitud ambivalente hacia los jud\u00edos y el juda\u00edsmo. Pero la tendencia inexorable de ese eje es de creciente hostilidad. El lado oscuro del movimiento de "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (10: 6; 15:<\/p>\n
C. "Los jud\u00edos" en Marcos<\/b> <\/p>\n
La torturada ambivalencia de Mateo puede contrastarse con la casi estudiada moderaci\u00f3n de Marcos. Todos los usos del t\u00e9rmino "jud\u00edos" excepto uno est\u00e1n en la frase "Rey de los jud\u00edos" (15: 2, 9, 12, 18, 26), y no presentan ninguna novedad significativa. Los usos de "Israel" en Marcos (12:29; 15:32) son igualmente anodinos, aunque este \u00faltimo es tan antag\u00f3nico al juda\u00edsmo como su paralelo en Mateo 27:42. Pero un aviso entre par\u00e9ntesis \u00fanicamente de Markan en 7: 3, 4, es sorprendente en dos niveles. Primero, la suposici\u00f3n de que el lector necesita estar informado de que -los fariseos y todos los jud\u00edos- purifican sus manos y vasos manifiesta una mayor distancia de las instituciones del juda\u00edsmo que en el caso de Mateo. Segundo, la referencia de Markan a que "todos los jud\u00edos" se aferran a las pr\u00e1cticas de lavar "tazas, ollas y vasijas de cobre" es hiperb\u00f3lica e impl\u00edcitamente condescendiente (Lane 1974: 245-47). La inferencia de que Marcos est\u00e1 escrito desde el punto de vista de un cristianismo que es esencialmente (y con confianza en s\u00ed mismo) gentil, parece ineludible.<\/p>\n
D. "Los jud\u00edos" en Lucas<\/b> <\/p>\n
Una actitud similar hacia el juda\u00edsmo se manifiesta en Lucas, donde los apartados narrativos se refieren de manera extra\u00f1a a -ancianos de los jud\u00edos- (7: 3) ya -Arimatea, una ciudad de los jud\u00edos- (23:51). Obviamente, no se debe interpretar un gran significado en tales referencias casuales, que se superponen a la ya familiar frase, -Rey de los jud\u00edos- (23: 3, 37, 38). En Hechos, sin embargo, un uso apolog\u00e9tico de "los jud\u00edos" da como resultado un antijuda\u00edsmo expl\u00edcito, que, aunque menos virulento que el de Mateo, es sin embargo m\u00e1s directo (Ruether 1974: 88-90). Los usos son ubicuos (ascienden a unos setenta y ocho casos), pero su patr\u00f3n es sencillo. -Los jud\u00edos- pueden considerarse piadosos y, en esa medida, susceptibles de misi\u00f3n (2: 5, 10, 14; 10:22; 16: 1; 18: 2, 24; 21:20, 21; 24:24) . La misi\u00f3n, sin embargo, resulta ser la ocasi\u00f3n principal de declaraciones contra los jud\u00edos. Se supone que la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas es Cristo se hace frente a la oposici\u00f3n jud\u00eda (9:22; 13: 6; 18: 5, 28) y, a veces, a su enemistad mortal (9:23; 12: 3, 11). No obstante, se entiende que Jes\u00fas ministr\u00f3 en Judea (10:39) y, a pesar de la oposici\u00f3n mortal de los jud\u00edos, se observaron restricciones en contra de asociarse con gentiles (11:19; 16: 3) hasta el pleno significado de la visi\u00f3n de Pedro (10: 28) fue agarrado. El paso a una misi\u00f3n expl\u00edcita entre los gentiles se logra, por supuesto, por medio de Pablo. Predica en las sinagogas, dirigi\u00e9ndose a los jud\u00edos y a sus simpatizantes (13: 5, 13-16; 14: 1; 17: 1, 10, 17; 18: 4, 19; 19: 8-10; 20:21; 28:17 ), y el resultado es tanto el \u00e9xito (13:34) como la resistencia abierta (13:50; 14: 2, 4, 5, 19; 19: 9, el \u00faltimo un momento particularmente evocador en el desarrollo de una misi\u00f3n predominantemente gentil) . Por lo tanto, la misi\u00f3n apost\u00f3lica se encuentra en una situaci\u00f3n extra\u00f1a: desde el punto de vista de los romanos, es jud\u00eda (16:20; 18:14, 15; 19:33, 34; 24: 5; 25: 8, 10; 26). : 3), aunque sus principales antagonistas son los jud\u00edos (14: 2, 4, 19; 17: 5, 13; 18:12; 19:33; 20: 3, 19; 21:11, 27; 24: 9, 18 , 19, 27; 25: 2, 7, 9, 15, 24; 26: 2, 4, 7, 21; 28:19). Ese antagonismo se convierte en la ocasi\u00f3n en la que Pablo se vuelve formalmente de los jud\u00edos a los gentiles (18: 5, 6; 28: 23-28). Los dos \u00faltimos pasajes citados manifiestan el recurso apolog\u00e9tico que informa el uso de Hechos. Hasta el final, se insiste en que algunos jud\u00edos cre\u00edan en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y acerca de Jes\u00fas (28:24), y sin embargo, la incredulidad y la violencia jud\u00edas, tanto legales como ilegales, se consideran como una validaci\u00f3n de un \u00e9nfasis expl\u00edcito sobre la misi\u00f3n entre los gentiles. .<\/p>\n
E. "Los jud\u00edos" en Pablo<\/b> <\/p>\n
El modelo de Hechos puede tomarse como un cumplimiento de la tipolog\u00eda paulina, en la que el evangelio de Jes\u00fas y su juicio deben ser anunciados primero a los jud\u00edos y luego tambi\u00e9n a los griegos (Rom 1:16; 2: 9, 10; 3: 1-8; 9:24; 1 Cor 1:24). El punto para Pablo, sin embargo, no es que el rechazo jud\u00edo ocasione una preferencia definitiva por los gentiles, como en Lucas – Hechos; m\u00e1s bien, Pablo insiste en que, ante el \u00fanico Se\u00f1or, fundamentalmente -no hay distinci\u00f3n entre jud\u00edo y griego- (Romanos 10:12; 3: 9, 29). Precisamente por esa raz\u00f3n, Pablo puede referirse a la salvaci\u00f3n de -todo Israel- cuando tiene en mente tanto a jud\u00edos como a gentiles (Romanos 11:25, 26; 1 Corintios 12:13; G\u00e1latas 3:28; Colosenses 3:11). En general, Pablo no es optimista sobre la conversi\u00f3n de su propio pueblo (Rom. 9: 3); a pesar de sus mejores esfuerzos para adaptarse a ellos (1 Cor 9:20; 10:32), solo ofrecen resistencia (1 Cor 1:22, 23; 2 Cor 11: 24; 1 Tes. 2:14). En G\u00e1latas, la ambivalencia paulina est\u00e1 en su forma m\u00e1s torturada. Su argumento de que avanz\u00f3 en el "juda\u00edsmo" m\u00e1s all\u00e1 de muchos de sus contempor\u00e1neos (1:13, 14) se utiliza para apoyar la afirmaci\u00f3n de que las pr\u00e1cticas jud\u00edas son una incursi\u00f3n ileg\u00edtima en el evangelio (2: 11-21). El pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de G\u00e1latas intenta justificar esa posici\u00f3n por medio del argumento de que la ley no es m\u00e1s que una gu\u00eda para el pacto de Abraham, que se cumple en Cristo. El uso del t\u00e9rmino "juda\u00edsmo" parece haber sido caracter\u00edstico del juda\u00edsmo helen\u00edstico ( El pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de G\u00e1latas intenta justificar esa posici\u00f3n por medio del argumento de que la ley no es m\u00e1s que una gu\u00eda para el pacto de Abraham, que se cumple en Cristo. El uso del t\u00e9rmino "juda\u00edsmo" parece haber sido caracter\u00edstico del juda\u00edsmo helen\u00edstico ( El pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de G\u00e1latas intenta justificar esa posici\u00f3n por medio del argumento de que la ley no es m\u00e1s que una gu\u00eda para el pacto de Abraham, que se cumple en Cristo. El uso del t\u00e9rmino "juda\u00edsmo" parece haber sido caracter\u00edstico del juda\u00edsmo helen\u00edstico (4 Macc 4:26 y TDNT 3: 365). Tambi\u00e9n en otro aspecto, Paul parece distante del esp\u00edritu del juda\u00edsmo palestino. Su argumento a favor de una -circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, en esp\u00edritu, no en letra- (Rom 2: 17-29) como la calificaci\u00f3n de una persona que es jud\u00eda en secreto, recuerda m\u00e1s a Fil\u00f3n ( Quaes Gen 3.46-52; Quaes Ex 2.2) que de los rabinos. Paul, entonces, se debate entre rechazar el juda\u00edsmo y redefinirlo.<\/p>\n
F. "Los jud\u00edos" en Juan<\/b> <\/p>\n
Ninguna duda es evidente en el evangelio seg\u00fan Juan, con sus aproximadamente sesenta y siete referencias a "los jud\u00edos". A menos que se piense que el lector puede olvidar d\u00f3nde ocurrieron los eventos, muchas de estas referencias identificativas, en la narrativa e incluso en los dichos de Jes\u00fas, parecen bastante superfluas (1:19; 2:18, 20; 3:22, 25; 11). : 19, 31, 33, 36, 45; 12: 9; 13:33; 18:12, 14, 20, 31, 36, 38; 19: 7, 12, 14, 20, 31), y la explicaci\u00f3n forzada de las costumbres jud\u00edas recuerda a Marcos (2: 6, 13; 4: 9; 5: 1; 6: 4; 7: 2; 11:55; 19:40, 42). En la mayor\u00eda de estos casos, no se transmite pr\u00e1cticamente ninguna informaci\u00f3n \u00fatil: decir que los jud\u00edos participan en debates en Judea, o que celebran una fiesta llamada Pascua, no educar\u00eda a la mayor\u00eda de los lectores previstos de Juan. El punto parece m\u00e1s bien tipificar la reacci\u00f3n jud\u00eda hacia Jes\u00fas. El evangelio est\u00e1 tan imbuido de la noci\u00f3n de que los jud\u00edos rechazan a Jes\u00fas, que Jes\u00fas se dirige a Nicodemo, "un l\u00edder de los jud\u00edos" (3: 1), con una paradoja que causa malentendidos (v 3). Cuando se tiene en cuenta que Nicodemo acaba de alabar a Jes\u00fas en t\u00e9rminos notablemente incondicionales y aparentemente ha visitado a Jes\u00fas con alg\u00fan peligro personal (v 2), la reacci\u00f3n parece extra\u00f1a. Es como si el rechazo jud\u00edo de Jes\u00fas no solo fuera inevitable (1:11) sino que fue intencionado por Dios. El di\u00e1logo entre Jes\u00fas y la mujer samaritana (4: 1-30) representa mejor la actitud hacia el juda\u00edsmo en el evangelio de Juan. Notablemente, Jes\u00fas est\u00e1 en Samaria como resultado de la oposici\u00f3n farisaica en Judea (4: 1-3), que es efectivamente el territorio de conflicto en Juan. Jes\u00fas dirige una paradoja a la mujer (4:10), pero su perplejidad conduce a una fe incipiente (v 29), donde en el caso de Nicodemo, la perplejidad solo trajo dudas y reprensi\u00f3n (3: 9, 10). Te\u00f3ricamente, el juda\u00edsmo se declara superior al culto de Samaria, -porque la salvaci\u00f3n viene de los jud\u00edos- (4:22), pero esa declaraci\u00f3n no asegura la salvaci\u00f3n de ning\u00fan jud\u00edo en particular. El juda\u00edsmo es la fuente, pero ya no el l\u00edmite, de la actividad salv\u00edfica de Dios al enviar a su hijo (cf.3: 16-21). Por lo tanto, no es sorprendente cuando el conflicto, la incomprensi\u00f3n y la oposici\u00f3n mortal caracterizan la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con sus contempor\u00e1neos jud\u00edos (5:10, 15, 16, 18; 6:41, 52; 7: 1, 11, 13, 15, 35; 8:22, 31-33, 48, 52, 57; 9:18, 22; 10:19, 24, 31, 33; 11: 8, 54; 19:38; 20:19). La frase sin\u00f3ptica, "Rey de los jud\u00edos", tambi\u00e9n est\u00e1 representada en Juan (18:33, 39; 19: 3, 19, 21), pero la caracter\u00edstica m\u00e1s evidente en el Cuarto Evangelio con respecto a "los jud\u00edos" es el anacronismo. . Se representa a los jud\u00edos excluyendo a los seguidores de Jes\u00fas de las sinagogas durante su vida (9:22; 12:42; 16: 2), y tanto Jes\u00fas como sus disc\u00edpulos se refieren a "los jud\u00edos" como a un grupo extra\u00f1o (11: 8; 13:33; 18:20, 36). Parece haber pocas dudas de que tales anacronismos reflejan la experiencia social de la comunidad en la que se produjo el evangelio.<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La divisi\u00f3n del juda\u00edsmo y el cristianismo es uno de los desarrollos religiosos m\u00e1s importantes de la antig\u00fcedad tard\u00eda y, sin embargo, las causas, los mecanismos y el momento de esa divisi\u00f3n son temas de especulaci\u00f3n y debate. Que la figura central del NT fue considerada en su propio tiempo como un rabino, y que sus primeros disc\u00edpulos fueron jud\u00edos, no puede dudarse razonablemente; por otro lado, una ruptura definitiva con el juda\u00edsmo se refleja en Lucas-Hechos, Juan y el Apocalipsis, asumido en Marcos, luchado por Pablo y agonizando en Mateo. Por supuesto, el uso del t\u00e9rmino "jud\u00edo (s)" es s\u00f3lo un criterio de este desarrollo; documentos como Hebreos y 1 Pedro evidentemente evidencian una relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo, aunque no hacen referencia a los jud\u00edos como tales.<\/p>\n
El simple hecho de que algunos jud\u00edos -de hecho, una eventual mayor\u00eda- no aceptaron el mensaje acerca de Jes\u00fas es una condici\u00f3n necesaria, pero no suficiente, del uso del Nuevo Testamento. Tambi\u00e9n es necesario tener en cuenta la naturaleza de esa respuesta negativa y de la reacci\u00f3n de los primeros cristianos. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo, el juda\u00edsmo se convirti\u00f3 cada vez m\u00e1s en una religi\u00f3n de Escritura y tradici\u00f3n, centrada en la Biblia hebrea y la Mishn\u00e1. Jerusal\u00e9n, el centro real, urbano y de culto ya no pod\u00eda servir como un foco cohesivo, y la autoridad religiosa lleg\u00f3 a ubicarse cada vez m\u00e1s en las funciones expositivas de los rabinos. Donde la jerarqu\u00eda sacerdotal se hab\u00eda preocupado principalmente por lo que se hac\u00eda en asociaci\u00f3n con el culto sacrificial, el poder rab\u00ednico influ\u00eda en primer lugar en lo que se dec\u00eda y pensaba; y s\u00f3lo sobre esa base podr\u00eda determinar lo que se hizo. Un \u00edndice de ese desarrollo es una Hagad\u00e1 relatada por el rabino Eliezer ben Hyrcanos, un ardiente tradicionalista que floreci\u00f3 al final de la1er siglo y el comienzo de la 2d . Denunciado ante un juez romano, Eliezer explic\u00f3 a sus disc\u00edpulos que su condenaci\u00f3n era justa, ya que una vez hab\u00eda discutido un punto de las Escrituras con un seguidor de Jes\u00fas ( Abodah Zarah16b, 17a). Ver GAMALIEL (PERSONA). Aparentemente, lo que alguna vez se consider\u00f3 aceptable pas\u00f3 a ser visto como intolerable. Mientras tanto, el cristianismo lleg\u00f3 a estar cada vez m\u00e1s dominado por la perspectiva de los gentiles, a quienes las costumbres jud\u00edas ten\u00edan que ser explicadas laboriosamente o ridiculizadas de forma simplista. Dentro del movimiento del cristianismo gentil, la cristolog\u00eda se convirti\u00f3 en el denominador com\u00fan, en lugar del reino de Dios, un concepto jud\u00edo expl\u00edcitamente temprano que Jes\u00fas mismo hab\u00eda enfatizado. El NT, en su referencia a "los jud\u00edos", manifiesta varias etapas en las interacciones sociales que produjeron, del fermento del juda\u00edsmo primitivo, dos hijastros mutuamente hostiles: el juda\u00edsmo rab\u00ednico, que buscaba la santificaci\u00f3n de la vida por medio de la Escritura y la tradici\u00f3n. , y el cristianismo,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Chilton, BD 1984. Un rabino galileo y su Biblia. GNS 8. Wilmington, DE.<\/p>\n
—. 1987. Dios en fuerza: el anuncio del Reino de Jes\u00fas. El seminario b\u00edblico. Sheffield.<\/p>\n
Lane, WL 1974. El Evangelio de Marcos. Comentario de New London sobre el Nuevo Testamento. Londres.<\/p>\n
McNeile, AD 1957. El Evangelio seg\u00fan San Mateo. Londres.<\/p>\n
Neusner, JN 1985. El argumento judeo-cristiano en el primer siglo. CC 35: 148-58.<\/p>\n
Richardson, P. y Grankou, D., eds. 1986. Antijuda\u00edsmo en el cristianismo primitivo 1. Pablo y los evangelios. Estudios sobre cristianismo y juda\u00edsmo 2. Waterloo.<\/p>\n
Ruether, RR 1974. Faith and Fratricide. Nueva York.<\/p>\n
Wilson, SG, ed. 1986. Antijuda\u00edsmo en el cristianismo primitivo 2. Separaci\u00f3n y pol\u00e9mica. Estudios sobre cristianismo y juda\u00edsmo 2. Waterloo.<\/p>\n
BRUCE CHILTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JUDIOS EN EL NT . Hay muchas referencias a "jud\u00edos" en el NT. El significado y la interpretaci\u00f3n de estas referencias es un tema de debate entre los estudiosos. — A. Introducci\u00f3n hist\u00f3rica B. "Los jud\u00edos" en Mateo C. "Los jud\u00edos" en Marcos D. "Los jud\u00edos" en Lucas E. "Los jud\u00edos" en Pablo F. "Los jud\u00edos" en Juan G. … Continuar leyendo \u00abJUDIOS EN EL NT . Hay muchas referencias a "jud\u00edos" en el NT. El…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6955","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6955","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6955"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6955\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}