JOAB<\/b> (PERSONA) [Heb y\u00f4˒āb ( יֹואָב) ]. Joab es un nombre hebreo simple que consiste en un elemento teof\u00f3rico – y\u00f4 , para -Yahweh- -en una cl\u00e1usula nominal. Su significado es "Yahv\u00e9 es padre"; por lo tanto, Joab es solo formalmente diferente de Ab\u00edas.<\/p>\n
1.<\/b> En la Biblia hebrea, el nombre Joab se aplica principalmente al comandante en jefe del ej\u00e9rcito de David. Este Joab era hijo de Sarvia, hermana de David; era uno de los tres hermanos, Joab, Abisai y Asahel, que desempe\u00f1aron un papel fundamental en el establecimiento del poder militar de David. Abisai, en un momento u otro el comandante tanto de los mercenarios extranjeros como del cuerpo especial del rey de \u009aāli\u009aı̂m (ver CAMPEONES DE DAVID), sirvi\u00f3 como una especie de ayudante de Joab durante el reinado de David ( cf. 2 Sam 10: 9-14; 20: 4-22) y probablemente muri\u00f3 en alg\u00fan momento antes del golpe de Salom\u00f3n. Asahel muri\u00f3 durante la larga guerra entre las casas de David y Sa\u00fal. Joab, la figura central de los tres, era el comandante de las fuerzas armadas reunidas de David, tanto las levas como los diversos componentes del ej\u00e9rcito profesional. Esta opini\u00f3n contrasta con la que se suele expresar; es decir, que Joab orden\u00f3 los impuestos mientras que Bena\u00eda, el hijo de Joiada, orden\u00f3 la soldadesca profesional. De hecho, la mayor\u00eda de las veces se describe a Joab como al mando de las tropas profesionales (cf. 2 Sam 10: 7; los "valientes" eran tropas de \u00e9lite y formaban una categor\u00eda separada tanto de las levas como de los soldados profesionales regulares- " los hombres de guerra -[cf. Schley ISBE 4: 564-65]; otra categor\u00eda era el \u009aāli\u009aı̂m, un peque\u00f1o cuerpo de guerreros de \u00e9lite leales solo al rey, as\u00ed como a los mercenarios extranjeros y al guardaespaldas). Joab tambi\u00e9n parece haber tenido su propio cuerpo de portadores de armaduras (2 Sam 18:15) y sus propios seguidores dentro del ej\u00e9rcito (2 Sam 20:11). Incluso el condenado Ur\u00edas llam\u00f3 a Joab "mi se\u00f1or" a David, a quien supuestamente le deb\u00eda su m\u00e1s alta lealtad (2 Sam 11:11). A Joab se le atribuye haber tomado la ciudad real de los amonitas por su cuenta (2 Sam 12: 26-28), as\u00ed como derrotar a los sirios (2 Sam 10: 6-14) y a los edomitas (Sl 60: 1- Engsuper\u00edndice: Joab mat\u00f3 a doce mil edomitas en el Valle de la Sal; una haza\u00f1a similar se le atribuye a Abisai en 1 Cr\u00f3n 18:12 y a David en 2 Sam 8: 13-14). Estos no son los logros de un comandante de reserva. Joab fue la principal figura militar del reinado de David, un soldado profesional a quien todos respondieron, un hombre que ha sido llamado "la eminencia gris" de la era dav\u00eddica.<\/p>\n
El testimonio de las narraciones dav\u00eddicas conlleva una extra\u00f1a ambivalencia hacia Joab, y lo describe como el m\u00e1s ac\u00e9rrimo partidario de David, sin ambici\u00f3n por el trono mismo, y como el principal adversario del rey de Judea en la corte, en un momento incluso amenazando con una revuelta (2 Sam 19: 5-7). Si hay que creer en la evidencia incidental de las narraciones dav\u00eddicas, Joab era el poder detr\u00e1s del trono de David, ya sea para bien o para mal. A \u00e9l se le atribuyen los asesinatos de los dos comandantes del ej\u00e9rcito de Israel, Abner hijo de Ner (2 Sam 3: 26-30) y Amasa hijo de Jether (2 Sam 20: 4-13). Tambi\u00e9n se informa que Joab hizo matar al rebelde Absal\u00f3n contra las \u00f3rdenes expresas del rey (2 Sam 18: 1-15), un acto deliberado por el que no se disculp\u00f3 y que parece haberle costado su alta posici\u00f3n durante un tiempo. (2 Sam 19:13).<\/p>\n
Al mismo tiempo, Joab, junto con su hermano Abisai, era el agente de confianza de las pol\u00edticas de David. Seg\u00fan Cr\u00f3nicas, Joab logr\u00f3 su liderazgo en el ej\u00e9rcito cuando dirigi\u00f3 una intr\u00e9pida incursi\u00f3n por el pozo de agua para apoderarse de la ciudad de los jebuseos para David (1 Cr\u00f3nicas 11: 4-9; su nombre no se incluy\u00f3 en esta tradici\u00f3n en el pasaje correspondiente en 2 Sam 5: 6-9). Fue Joab quien, con su hermano Abisai, enjuici\u00f3 las guerras amonita y siria (2 Samuel 10-12) y, sin embargo, le dio el honor a David (2 Sam 12: 26-30), aunque David hab\u00eda dejado de participar en campa\u00f1as militares directas. (2 Sam 21: 15-17). Nuevamente, los dos hijos restantes de Sarvia, junto con el condottiere filisteo, Ittai de Gat, le dieron a David la victoria sobre Absal\u00f3n (2 Sam 18: 1-17) y sofocaron la rebeli\u00f3n de Sab\u00e1, el hijo de Bicri (2 Sam 20 : 1-22). Joab en otra parte llev\u00f3 a cabo el encubrimiento de David de su romance con la esposa de Ur\u00edas (2 Sam 11: 14-25) e intercedi\u00f3 ante David en nombre de Absal\u00f3n (quien hab\u00eda vengado la violaci\u00f3n de su hermana Tamar al matar a su hermano Amn\u00f3n – 2 Sam 14) : 1-24). Por el contrario, Joab us\u00f3 palabras duras para hacer que David saludara a las tropas despu\u00e9s de la muerte de Absal\u00f3n y la dispersi\u00f3n del ej\u00e9rcito rebelde (2 Sam 19: 1-8b), y fue Joab quien llev\u00f3 a cabo el censo del pueblo nefasto de David. de Israel, aunque hab\u00eda argumentado con vehemencia en contra de la medida (2 Sam 24: 1-14).<\/p>\n
Tan grande fue la influencia de Joab en la corte dav\u00eddica que casi logr\u00f3 poner en el trono a Adon\u00edas, el hermano mayor de Salom\u00f3n. El apoyo de Joab a Adon\u00edas, de hecho, parece haber dividido al r\u00e9gimen en la l\u00ednea de la "vieja guardia" y los "hombres nuevos". El anciano sacerdote Abiatar tambi\u00e9n apoy\u00f3 a Adon\u00edas, pero Salom\u00f3n encontr\u00f3 su apoyo en el profeta Nat\u00e1n, su madre Betsab\u00e9, Bena\u00eda, el hijo de Joiada, reci\u00e9n ascendido a comandar a los mercenarios extranjeros (probablemente despu\u00e9s de la muerte de Abisai), y el sacerdote Sadoc. , probablemente un jebuseo, que fund\u00f3 la l\u00ednea de sacerdotes sadokitas en Jerusal\u00e9n. La derrota del grupo de Adon\u00edas pudo haber sido el resultado de un debilitamiento de la posici\u00f3n de Joab debido a la ausencia de Abisai, hermano de Joab y ayudante de mucho tiempo. Cuando el partido de Salom\u00f3n lleg\u00f3 al poder, el nuevo rey hizo desterrar a Abiatar. Joab, sin embargo, hab\u00eda matado, cumpliendo la promesa que le hab\u00eda hecho a su padre en el lecho de muerte de limpiar el linaje familiar de la culpa de sangre de Abner y Amasa, a quienes Joab hab\u00eda matado. En una escena conmovedora, Joab se aferra a los cuernos del altar en busca de refugio y se niega a salir a morir a manos de Bena\u00eda. -Morir\u00e9 aqu\u00ed-, dice, neg\u00e1ndose a disculparse por sus actos o pedir clemencia. Al hacerlo, encarna una antigua tradici\u00f3n militar, la de no excusarse ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligar\u00e1 a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protecci\u00f3n del cual hab\u00eda luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carec\u00eda de contenido \u00e9tico (Dalglish a quien Joab hab\u00eda matado. En una escena conmovedora, Joab se aferra a los cuernos del altar en busca de refugio y se niega a salir a morir a manos de Bena\u00eda. -Morir\u00e9 aqu\u00ed-, dice, neg\u00e1ndose a disculparse por sus actos o pedir clemencia. Al hacerlo, encarna una antigua tradici\u00f3n militar, la de no excusarse ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligar\u00e1 a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protecci\u00f3n del cual hab\u00eda luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carec\u00eda de contenido \u00e9tico (Dalglish a quien Joab hab\u00eda matado. En una escena conmovedora, Joab se aferra a los cuernos del altar en busca de refugio y se niega a salir a morir a manos de Bena\u00eda. -Morir\u00e9 aqu\u00ed-, dice, neg\u00e1ndose a disculparse por sus actos o pedir clemencia. Al hacerlo, encarna una antigua tradici\u00f3n militar, la de no excusarse ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligar\u00e1 a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protecci\u00f3n del cual hab\u00eda luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carec\u00eda de contenido \u00e9tico (Dalglish encarna una antigua tradici\u00f3n militar, la de no excusar ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligar\u00e1 a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protecci\u00f3n del cual hab\u00eda luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carec\u00eda de contenido \u00e9tico (Dalglish encarna una antigua tradici\u00f3n militar, la de no excusar ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligar\u00e1 a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protecci\u00f3n del cual hab\u00eda luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carec\u00eda de contenido \u00e9tico (DalglishBID 2: 908) es discutible hoy, y tambi\u00e9n habr\u00eda sido cuestionado en su propia \u00e9poca. Despu\u00e9s de todo, las opiniones de los opositores pol\u00edticos de Joab prevalecieron en el asunto y han guiado los esfuerzos para justificar el destino del viejo guerrero. En realidad, su ejecuci\u00f3n fue un asesinato judicial: el asesinato de un leal sirviente por conveniencia pol\u00edtica. Ciertamente, Salom\u00f3n comenz\u00f3 su reinado con un -c\u00edrculo \u00edntimo- de consejeros algo diferente al de su padre, uno que estaba mucho m\u00e1s alejado de las antiguas tradiciones y sentimientos del pueblo que el de David.<\/p>\n
Desde un punto de vista literario, la muerte de Joab sirvi\u00f3 para poner fin a ese inquietante tema de las narraciones dav\u00eddicas: la complicidad de David en la muerte de Sa\u00fal y sus hijos y sucesores, y la desaparici\u00f3n de su casa. Que Joab ser\u00eda el sacrificio final en esta saga se presagia en la maldici\u00f3n de David sobre Joab despu\u00e9s de la muerte de Abner: -Caiga [la sangre de Abner] sobre Joab y sobre toda la casa de su padre; \u00a1Que la casa de Joab no quede nunca sin secreci\u00f3n, o leproso, o agarre un huso, o muerto a espada, o sin pan! -. (2 Sam 3:29; cf. Holloway 1987: 370-75). El camino hacia su muerte, incluso a manos de uno que hab\u00eda servido con \u00e9l, est\u00e1 preparado por el creciente crescendo de la condenaci\u00f3n de los hijos de Sarvia por parte de David (generalmente en respuesta a la crueldad de Abisai: cf.2 Sam 3:39; 16 : 5-14; 19: 16-23). Este tema culmina en la infame escena en la que el monarca moribundo nombra a su hijo y sucesor las cuentas pendientes que su heredero debe igualar (1 Reyes 2: 1-9). Las \u00f3rdenes de David incluyen la orden de matar a Joab por traici\u00f3n (-usa tu sabidur\u00eda [es decir, astucia], pero no dejes que sus canas bajen en paz al Seol-). David razona que el asesinato de Abner y Amasa por Joab ha tra\u00eddo culpa de sangre sobre \u00e9l y su casa (una preocupaci\u00f3n seria en la antig\u00fcedad), y que Joab debe ser asesinado para limpiar la mancha de la l\u00ednea de David. Por lo tanto, se hace que Joab cargue con la culpa de sangre por el trato que David dio a Sa\u00fal y su familia, una culpa de sangre que, en la mente de la mayor\u00eda de los israelitas, probablemente se extendi\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de la muerte de Abner y Amasa (ver la maldici\u00f3n de Simei, 2 Sam 16: 7-8, y la proscripci\u00f3n de los hijos restantes de Sa\u00fal en 2 Sam 21: 1-6). As\u00ed, Joab sirve como chivo expiatorio del trato sangriento de David a sus oponentes pol\u00edticos. Con Abisai, tambi\u00e9n proporciona un contraste violento para la descripci\u00f3n de David como un hombre de renunciaci\u00f3n sufriente, un motivo que se usa para exculpar a David en los mismos asuntos en los que se debe culpar a Joab.<\/p>\n
El Joab de la historia y la literatura es una figura compleja, un hombre de juicio astuto, energ\u00eda despiadada y una traici\u00f3n potencialmente grande, que sin embargo no busc\u00f3 m\u00e1s que velar por sus propios intereses en el contexto de su mayor servicio a su rey. Parece que, en muchos aspectos, Joab funcion\u00f3 casi independientemente de David; al menos estaba dispuesto a actuar seg\u00fan su propio criterio cuando un rey d\u00e9bil e imprudente amenazaba la longevidad del reino, como en la revuelta de Absal\u00f3n. Se sospecha que David depend\u00eda de la autonom\u00eda de Joab y la resent\u00eda. Joab, por su parte, parece haberse contentado con dejar que el poder militar del reino se acumule en s\u00ed mismo (una parte significativa de la autoridad real en el ANE), dejando a su t\u00edo, David, el honor p\u00fablico. La carrera de Joab no puede entenderse aparte de sus fuertes lazos familiares y partidistas con la causa de David, probablemente desde el tiempo del exilio de David en el desierto (1 Sam 22: 1-2): las lealtades familiares unieron la carrera de Joab de manera indisoluble a la de David y Joab. , mejor que nadie, habr\u00eda captado y explotado esta conexi\u00f3n. Al final de su vida probablemente fue un hombre de inigualable estima p\u00fablica; Solo por sus haza\u00f1as militares, pudo haber disfrutado de una popularidad mucho mayor que la de David, al menos entre los soldados. El esfuerzo realizado para condenarlo es la mejor medida de su estatura en el reino.<\/p>\n
2.<\/b> Uno de los descendientes de la casa de Quenaz, una familia de artesanos (mejor, herreros) de la tribu de Jud\u00e1, que habitaba en el -valle de los herreros- (1 Cr\u00f3nicas 4:14). <\/p>\n
3.<\/b> El antepasado ep\u00f3nimo de un clan de Judea que regres\u00f3 del exilio en Babilonia con Zorobabel. El clan se enumera regularmente como "los hijos de Pahat-moab, es decir, los hijos de Jes\u00faa y Joab" (Esdras 2: 6; Nehem\u00edas 7:11). Esta familia todav\u00eda estaba presente en la \u00e9poca del escriba Esdras, cuando estaba encabezada por Abd\u00edas, hijo de Jehiel (Esdras 8: 9; 1 Esdras 8:35). <\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alt, A. 1930. Die Staatenbildung der Israeliten en Pal\u00e4stina. Leipzig. Repr. 1960. La formaci\u00f3n del Estado israelita en Palestina. P\u00e1ginas. 171-237 en Ensayos sobre la historia y la religi\u00f3n del Antiguo Testamento. Trans. RA Wilson. Oxford.<\/p>\n
—. 1950. Das Grossreich Davids. TLZ 75: 213-20. Repr. 1953. KlSchr 2: 66-75.<\/p>\n
Holloway, SW 1987. Rueca, muleta o cuadrilla de cadenas: La maldici\u00f3n de la casa de Joab en 2 Sam 3:29. VT 37: 370-75.<\/p>\n
DG SCHLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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