JOASH<\/b> (PERSONA) [Heb y\u00f4˒ā\u009a ( יֹואָשׁ) ]. Var. JEHOASH. 1. Padre de Gede\u00f3n; de la familia de Abiezer de Manas\u00e9s (Jueces 6:11, 25-32). Su nombre aparece en la narraci\u00f3n que describe los actos heroicos de Gede\u00f3n (Jueces 6: 1-8: 35). El relato conecta a Jo\u00e1s con tres objetos de culto: un roble asociado con or\u00e1culos (el -roble en Ofra-, verso 11), un altar a Baal y una Asera (verso 25). Aunque Gede\u00f3n se quej\u00f3 de que su familia era la m\u00e1s d\u00e9bil en Manas\u00e9s (v. 15), el texto describe a su padre como rico e influyente. Jo\u00e1s era due\u00f1o de una propiedad en Ofra (v. 11) y ten\u00eda el respeto de los ciudadanos de Ofra. Despu\u00e9s de que Gede\u00f3n destruy\u00f3 el altar de Baal, Jo\u00e1s habl\u00f3 a los indignados habitantes de la ciudad en defensa de su hijo (vv. 30-31). V\u00e9ase tambi\u00e9n GIDEON (PERSONA). <\/p>\n
2. El hijo de Sela; un jud\u00edo (1 Cr\u00f3nicas 4:22). Su nombre aparece en cuarto lugar en la lista de los cinco hijos de Sela (1 Cr\u00f3nicas 4: 21-23) que concluye la genealog\u00eda de Jud\u00e1 del Cronista (1 Cr\u00f3nicas 4: 1-23). La LXX B dice Joada en el v.22. <\/p>\n
3. El hijo de Becher; un benjaminita (1 Cr\u00f3nicas 7: 8). Su nombre aparece en segundo lugar en la lista de los nueve hijos de Becher (1 Cr\u00f3nicas 7: 6-12). <\/p>\n
4. Un "valiente"; el hijo de Semaa de Guibe\u00e1; un benjaminita (1 Cr\u00f3nicas 12: 3). Era el segundo al mando de los guerreros ambidiestros que se unieron a David en Siclag. Al yuxtaponer la enemistad de Sa\u00fal a David (1 Cr. 12: 1) con la frase que identifica a los guerreros como "parientes de Sa\u00fal" (1 Cr. 12: 2), se crea una sensaci\u00f3n de iron\u00eda. Mientras que Sa\u00fal es enemigo de David, la familia de Sa\u00fal son amigos de David. <\/p>\n
5. El mayordomo a cargo de las "reservas de aceite" de David (1 Cr\u00f3nicas 27:28). Su nombre aparece en una lista de oficiales que administran la propiedad de David (1 Cr\u00f3nicas 27: 25-31). <\/p>\n
6. Un "hijo" de Acab (1 Reyes 22:26 = 2 Cr\u00f3nicas 18:25). Seg\u00fan el texto, Jo\u00e1s y Am\u00f3n (el gobernador de Samaria) recibieron la custodia del profeta Mica\u00edas despu\u00e9s de que Mica\u00edas profetiz\u00f3 el fracaso de la campa\u00f1a de Acab en Ramot de Galaad (1 Reyes 22 = 2 Cr\u00f3nicas 18). Si el texto se acepta literalmente, entonces Jo\u00e1s era un hijo desconocido de Acab, rey de Israel. Sin embargo, se han propuesto dos alternativas que desaf\u00edan esta identificaci\u00f3n. El t\u00e9rmino -hijo del rey- se usa en otros pasajes para designar a un funcionario (cf. Jer 36:26; 38: 6; 2 Cr\u00f3nicas 28: 7). Si la frase en 1 Reyes 22:26 (= 2 Cr\u00f3nicas 18:25) se entiende de esta manera, entonces Jo\u00e1s era el oficial de Acab, no literalmente su hijo (Jones, 1-2 Reyes NCBC, 369). El t\u00edtulo puede haberse originado con la pr\u00e1ctica (que luego se suspendi\u00f3) de ocupar el puesto con uno de los hijos del rey (de Vaux, Anc Isr, 119ss.). Una identificaci\u00f3n m\u00e1s complicada del Jo\u00e1s mencionado en 2 Reyes 22:25 se basa en la suposici\u00f3n de que 1 Reyes 20 y 22 est\u00e1n fuera de lugar. JM Miller (1966) argument\u00f3 que los relatos de batalla en los cap\u00edtulos. 20 y 22 originalmente pertenec\u00edan al per\u00edodo de Jeh\u00fa. M\u00e1s tarde, los reyes mencionados en los relatos se asociaron con Acab de Israel y Josafat de Jud\u00e1. El Jo\u00e1s de 1 Reyes 22:26, por tanto, no es hijo de Acab, sino hijo de Joacaz, rey de Israel (2 Reyes 13:10).<\/p>\n
7. El noveno rey de Jud\u00e1; hijo (?) de Ocoz\u00edas y Sib\u00edas de Beerseba (2 Reyes 11-12; 2 Cr\u00f3nicas 22: 10-24: 27). Aunque 2 Reyes 12: 2 (-Eng 12: 1) establece que Jo\u00e1s rein\u00f3 cuarenta a\u00f1os, los eruditos var\u00edan en la cronolog\u00eda de su reinado: 837-800 a. C. (Albright 1945: 470); 835-796 (Thiele 1977: 75); o 832-803 [793] (Hayes y Hooker 1988: 38-40). El relato de Jo\u00e1s se puede dividir en dos secciones: su vida temprana y coronaci\u00f3n (2 Reyes 11; 2 Cr\u00f3nicas 22: 10-23: 21) y su reinado (2 Reyes 12; 2 Cr\u00f3nicas 24). <\/p>\n
Jo\u00e1s se menciona por primera vez en referencia a la masacre en 2 Reyes 11: 1-2. Cuando Atal\u00eda se enter\u00f3 de la muerte de su hijo (Ocoz\u00edas), orden\u00f3 la muerte de los herederos dav\u00eddicos y se instal\u00f3 como reina de Jud\u00e1 (v 1). Seg\u00fan los vers\u00edculos 2-3, Jo\u00e1s, un hijo peque\u00f1o de Ocoz\u00edas, escap\u00f3 de la purga. Su t\u00eda (Josaba) lo escondi\u00f3 en la casa del Se\u00f1or durante seis a\u00f1os mientras Atal\u00eda reinaba sobre Jud\u00e1. En el s\u00e9ptimo a\u00f1o, un sacerdote (Joiada) present\u00f3 a los guardias a Jo\u00e1s, de siete a\u00f1os, como el rey leg\u00edtimo (v. 4).<\/p>\n
El informe de la huida de Jo\u00e1s en los vers\u00edculos 1-3 es curioso. \u00bfPor qu\u00e9 Atal\u00eda matar\u00eda a Jo\u00e1s cuando ella podr\u00eda haber gobernado como su regente? \u00bfC\u00f3mo pudo haber escapado Jo\u00e1s a su atenci\u00f3n durante seis a\u00f1os? Para responder a estas preguntas, los eruditos explican c\u00f3mo pudo haber sido posible la fuga (es decir, Jo\u00e1s se hizo pasar por el hijo de un sacerdote y, por lo tanto, escap\u00f3 a la detecci\u00f3n [Gray, 1-2 Kings OTL , 570]) o cuestionan la historicidad de la masacre y \/ o la de Jo\u00e1s. escapar (Ginsberg 1967: 91-93; HAIJ,302-5). Ginsberg argument\u00f3 que la masacre (como se describe en los vers\u00edculos 2-3) nunca tuvo lugar: Atal\u00eda no habr\u00eda ordenado la muerte de Jo\u00e1s porque (1) era su nieto; (2) era un beb\u00e9 y por lo tanto no representaba ninguna amenaza; y (3) Atal\u00eda (que era una mujer y una Omride) fue odiada mientras que Jo\u00e1s (que era una Davidide) era su \u00fanico reclamo de legitimidad. Por lo tanto, Ginsberg concluy\u00f3 que el relato de los vers\u00edculos 1-3 surgi\u00f3 de la confusi\u00f3n con una matanza anterior, o de una matanza muy selectiva destinada a proteger a Jo\u00e1s de parientes ambiciosos. Mientras Ginsberg desafi\u00f3 la historicidad de la masacre, una propuesta m\u00e1s radical de Miller y Hayes ha desafiado la historicidad de la fuga. Quiz\u00e1s la masacre tuvo m\u00e1s \u00e9xito de lo que los vv 2-3 permiten, y todoslos herederos fueron asesinados. Si esto sucedi\u00f3, entonces el ni\u00f1o que Joiada present\u00f3 a los guardias en el vers. 4 no era el hijo de Ocoz\u00edas, sino un pretendiente que el sacerdocio hab\u00eda impuesto al pueblo ( HAIJ, 303-5).<\/p>\n
El an\u00e1lisis literario de Liverani sobre el escape y la coronaci\u00f3n de Jo\u00e1s revela similitudes interesantes entre 2 Reyes 11 y otros relatos del ANE sobre fugas y golpes de Estado reales (Liverani 1974: 438-53). Todos proporcionan relatos dram\u00e1ticamente persuasivos (con elementos de la trama com\u00fan) de c\u00f3mo una usurpaci\u00f3n reciente est\u00e1 justificada por una anterior. Por lo tanto, las cuentas funcionan para legitimar a la familia gobernante actual y para servir como propaganda.<\/p>\n
El informe del golpe se encuentra en vv 4ff. Despu\u00e9s de que Joiada instruy\u00f3 a los guardias (vv. 4-8), Jo\u00e1s fue llevado al templo donde fue coronado, se le dio el testimonio, se le proclam\u00f3 rey y se lo ungi\u00f3 (vv. 9-12). Cuando Atal\u00eda investig\u00f3 los aplausos y los gritos, Joiada orden\u00f3 a los guardias que la agarraran y la mataran (vv. 13-16). Aunque se mencionan dos pactos en el v 17 (v 17a – Se\u00f1or \/ rey \/ pueblo; v 17b – rey \/ pueblo), esto puede deberse a un caso de ditograf\u00eda. Falta el vers\u00edculo 17b en 2 Cr\u00f3nicas 23:16 y Lucianic LXX.<\/p>\n
El cronista complementa y contradice el relato de Kings sobre el golpe. El material complementario incluye los nombres y el linaje de los comandantes de la guardia (2 Cr\u00f3nicas 23: 1), referencias a cantantes e instrumentos musicales en la coronaci\u00f3n de Jo\u00e1s (2 Cr\u00f3nicas 23:13), y menci\u00f3n de los hijos de Joiada en la unci\u00f3n de Jo\u00e1s (2 Cr\u00f3nicas 23 : 11). El material contradictorio se centra en los participantes del golpe: para el Cronista, los levitas y "todo Jud\u00e1" apoyaron el golpe, mientras que tres grupos no mencionados en Reyes – los capitanes, nobles y gobernadores del pueblo – se regocijan por la entronizaci\u00f3n de Jo\u00e1s (2 Cr\u00f3nicas 23 : 20). El cronista menciona solo un pacto (entre el sacerdote \/ pueblo \/ rey) despu\u00e9s de la muerte de Atal\u00eda (2 Cr\u00f3nicas 23:16).<\/p>\n
\u00bfFue el golpe que coloc\u00f3 a Jo\u00e1s en el trono un levantamiento popular o una conspiraci\u00f3n palaciega? Stade (1885) sugiri\u00f3 que 2 Reyes 11 contiene dos relatos del golpe, un relato sacerdotal (vv 4-12; 18b-20) y un relato popular (vv 13-18a) en el que el pueblo o los sacerdotes desempe\u00f1an papeles respectivamente importantes. . Sin embargo, incluso en la fuente "popular" de Stade (vv. 13-18a), la "gente de la tierra" hace poco m\u00e1s que ratificar las acciones de los sacerdotes y guardias. Reviv (1986) argument\u00f3 que el sacerdocio funcion\u00f3 como un "grupo de presi\u00f3n pol\u00edtica" en este per\u00edodo. Si es as\u00ed, entonces el golpe puede haber sido el resultado de relaciones tensas entre palacio y templo m\u00e1s que de una oleada de nacionalismo.<\/p>\n
El informe del reinado de Jo\u00e1s se encuentra en 2 Reyes 12 y 2 Cr\u00f3nicas 24. La f\u00f3rmula introductoria del reinado de Jo\u00e1s se encuentra en 2 Reyes 12: 1-4 (-Eng 11: 21-12: 3). En el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Jeh\u00fa (rey de Israel), comenz\u00f3 a reinar Jo\u00e1s (hijo de Sib\u00edas de Beerseba). Aunque Jo\u00e1s hace -lo correcto- a los ojos de Yahweh (porque Joiada es su maestro), sin embargo, es criticado por permitir que los lugares altos contin\u00faen. Solo se registran dos eventos del reinado de Jo\u00e1s: la reparaci\u00f3n del templo y una incursi\u00f3n de los sirios en el territorio de Judea. Ambos se ocupan de las finanzas del templo.<\/p>\n
Aunque la preocupaci\u00f3n general de 2 Reyes 12: 5-17 (-Eng 4-16) es la reparaci\u00f3n del templo, el relato se centra m\u00e1s en describir sus arreglos financieros que en la reparaci\u00f3n en s\u00ed. Esto se divide en dos secciones narrativas: el primer intento (vv 5-9 [-Eng 4-8]) y el segundo intento (vv 10-17 [-Eng 9-16]). Se ignoran las \u00f3rdenes iniciales de Jo\u00e1s de reparar el templo. Solo el segundo intento (organizado e implementado por Joiada, el sacerdote) tiene \u00e9xito.<\/p>\n
Mientras que los vers\u00edculos 5-17 (-Eng 4-16) tratan de la asignaci\u00f3n de dinero para reparaciones, los versos 18-19 (-Eng 17-18) se centran en el papel que desempe\u00f1aban las finanzas del templo en los asuntos internacionales de Jo\u00e1s. Hazael, rey de Siria, captur\u00f3 a Gat e hizo planes para trasladarse hacia Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan el v. 19 (-Eng v. 18), Jo\u00e1s -persuadi\u00f3- a Hazael de que perdonara a Jerusal\u00e9n al ofrecer tributo de las ofrendas votivas reales.<\/p>\n
El informe del reinado de Jo\u00e1s concluye con el relato de su muerte en los versos 20-22 (-Eng 19-21). El vers\u00edculo 20 y la \u00faltima parte del 22 (-Eng 19, 21) contienen la f\u00f3rmula final habitual para los reyes de Judea. Sin embargo, los vers\u00edculos intermedios describen una conspiraci\u00f3n de los siervos de Jo\u00e1s (Jozacar, hijo de Simeat, y Jozabad, hijo de Shomer) que result\u00f3 en la muerte de Jo\u00e1s. No se da ninguna motivaci\u00f3n para el asesinato.<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, el relato del cronista complementa y contradice el material de Reyes. El material complementario incluye el relato de la muerte de Joiada (2 Cr\u00f3nicas 24: 15-16), la adoraci\u00f3n subsecuente de Jo\u00e1s a los \u00eddolos (vv 17-19) y el asesinato del hijo de Joiada, Zacar\u00edas (vv 20-22). En 2 Cr\u00f3nicas 24, sin embargo, el informe de Reyes se contradice en cuatro puntos principales. Primero, la evaluaci\u00f3n positiva que el escritor hace de Jo\u00e1s se limita a -todos los d\u00edas del sacerdote Joiada- (2 Cr\u00f3nicas 24: 2) en lugar de -todos sus d\u00edas (los de Jo\u00e1s)- (2 Reyes 12: 4 [-Eng 12: 3]). ). En segundo lugar, los detalles de las reparaciones del templo difieren en cuanto a qui\u00e9n es responsable de la reparaci\u00f3n (los sacerdotes y levitas), de su falla inicial (levitas), de la fuente de su financiamiento (impuesto mosaico) y de la fabricaci\u00f3n de utensilios de cocina. plata y oro para el servicio en el templo. Tercera, el conflicto con los sirios se describe como un enfrentamiento militar real m\u00e1s que como una amenaza anunciada (2 Cr\u00f3nicas 24: 23-25). Los sirios "subieron contra" Jo\u00e1s y mataron a los pr\u00edncipes del pueblo (v. 23). Debido a la apostas\u00eda de Jo\u00e1s, fue herido y su ej\u00e9rcito "entregado" en manos de los sirios. Cuarto, los sirvientes nombrados en la conspiraci\u00f3n son diferentes. En Cr\u00f3nicas son dos hombres de origen extranjero -Zabad, hijo de Simeat la amonita, y Jozabad, hijo de Simrit la moabita- quienes matan al herido Jo\u00e1s (v. 26). los sirvientes nombrados en la conspiraci\u00f3n son diferentes. En Cr\u00f3nicas son dos hombres de origen extranjero -Zabad, hijo de Simeat la amonita, y Jozabad, hijo de Simrit la moabita- quienes matan al herido Jo\u00e1s (v. 26). los sirvientes nombrados en la conspiraci\u00f3n son diferentes. En Cr\u00f3nicas son dos hombres de origen extranjero -Zabad, hijo de Simeat la amonita, y Jozabad, hijo de Simrit la moabita- quienes matan al herido Jo\u00e1s (v. 26).<\/p>\n
Aunque es imposible decir con certeza qu\u00e9 motiv\u00f3 el asesinato de Jo\u00e1s, es importante notar la relaci\u00f3n entre el palacio y el templo durante este per\u00edodo. Jo\u00e1s fue colocado en el trono por un golpe organizado por los sacerdotes. Con toda probabilidad, un sacerdote (Joiada) sirvi\u00f3 como regente durante la infancia del rey. Jo\u00e1s entr\u00f3 en conflicto con los sacerdotes por la financiaci\u00f3n de las reparaciones del templo y luego despoj\u00f3 al templo de sus tesoros para pagar a Hazael. Si el relato de la ejecuci\u00f3n de Zacar\u00edas en el recinto del templo es verdadero (2 Cr\u00f3nicas 24: 20-22), entonces esto puede haber exacerbado a\u00fan m\u00e1s las relaciones entre los sacerdotes y el rey. Es muy posible que el sacerdocio que ayud\u00f3 a poner a Jo\u00e1s en el trono tambi\u00e9n tuvo algo que ver con su muerte.<\/p>\n
8. El duod\u00e9cimo rey de Israel; hijo de Joacaz (2 Reyes 13: 10-25; 14: 8-16 = 2 Cr\u00f3nicas 25: 17-24). Seg\u00fan 2 Reyes 13:10, Jo\u00e1s rein\u00f3 durante diecis\u00e9is a\u00f1os. Aunque Albright (1945: 16-22) fecha el reinado de Joash del 801 al 786 a. C. , Thiele (1977: 75) lo ubica tres a\u00f1os despu\u00e9s (798-782 a. C. ), mientras que Hayes y Hooker (1988: 47-48) a\u00f1os antes (804-789 a. C. ). El reinado de Jo\u00e1s fue la tercera de cuatro generaciones de la dinast\u00eda Jeh\u00fa en Israel (Jeh\u00fa, Joacaz, Jo\u00e1s y Uz\u00edas \/ Jeroboam II). <\/p>\n
La f\u00f3rmula introductoria del reinado de Jo\u00e1s (2 Reyes 13: 10-11) es seguida inmediatamente por una f\u00f3rmula final (vv. 12-13). Esto deja los eventos del reinado de Jo\u00e1s (su encuentro con Eliseo, 2 Reyes 13: 14-19; la muerte de Eliseo, vv 20-21; las victorias subsecuentes de Jo\u00e1s sobre Ben-adad, vv 22-25; y la victoria de Jo\u00e1s sobre Amas\u00edas de Jud\u00e1, 2 Reyes 14: 8-16 = 2 Cr\u00f3nicas 25: 17-24) fuera del marco normal del libro para cada rey. Dado que hay una versi\u00f3n paralela de los vers\u00edculos 12-13 en 2 Reyes 14: 15-16, a menudo se piensa que los vers\u00edculos 12-13 son secundarios. Luciano coloca los vv 12-13 despu\u00e9s del v 25 y omite 14:15.<\/p>\n
En 2 Reyes 13: 14-19 hay un relato prof\u00e9tico que describe un encuentro en el lecho de muerte entre Jo\u00e1s y Eliseo. Cuando Jo\u00e1s fue a ver a Eliseo (quien estaba gravemente enfermo), Eliseo le orden\u00f3 que desenvainara su arco (v 16), disparara una flecha hacia Aram (v 17) y golpeara el suelo con las flechas restantes (v 18). Cuando Jo\u00e1s se detuvo despu\u00e9s de tres golpes, Eliseo se enoj\u00f3 y revel\u00f3 que cada golpe representaba una victoria israelita sobre Siria. Aunque Jo\u00e1s podr\u00eda haber puesto fin a la amenaza siria, ahora solo disfrutar\u00eda de tres victorias (vv. 18-19).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Eliseo (vv. 20-21), la narrativa cambia a las relaciones de Siria con Israel (vv. 22-25). Se dice que Hazael oprimi\u00f3 a Israel durante la \u00e9poca de Joacaz (vv 22-23) y logr\u00f3 capturar parte del territorio israelita (v 25). Cuando Ben-adad (el hijo de Hazael) se convirti\u00f3 en rey (v. 24), a Jo\u00e1s se le atribuye haber ganado tres batallas y recuperar las ciudades perdidas durante el reinado de su padre. Aunque en los vv 22-25 no se hace referencia a las palabras de Eliseo (v 19), la ubicaci\u00f3n de los vv 22-25 (con la menci\u00f3n de tres victorias en el v 25) da una estructura de -cumplimiento de profec\u00eda- a estas narraciones.<\/p>\n
Al menos dos descubrimientos epigr\u00e1ficos, la estela de Rimah y la inscripci\u00f3n de Zakir, proporcionan datos de fondo para este per\u00edodo. Seg\u00fan la estela de Rimah (v\u00e9ase Cody 1970), Adad-nirari III de Asiria hizo campa\u00f1a hacia el oeste, subyug\u00f3 a los reyes occidentales y recibi\u00f3 tributos de Damasco, Tiro, Sid\u00f3n y Jo\u00e1s de Samaria. Aunque se desconoce la fecha de la campa\u00f1a, los estudiosos suelen asociarla con la \u00faltima campa\u00f1a hacia el oeste realizada por Adad-nirari III en 796 a. C. (Millard y Tadmor 1973: 64; cf. Shea 1978: 101-13 para un punto de vista opuesto, es decir, Adad- primera campa\u00f1a de nirari en el 805 a. C. ). La derrota de Damasco por Adad-nirari III puede haber allanado el camino para la guerra reflejada en la Inscripci\u00f3n de Zakir ( ANET,655-56). Ben-adad (hijo de Hazael) form\u00f3 una coalici\u00f3n de reyes arameos, siti\u00f3 Hatarikka y fue derrotado por Zakir, rey de Hamat y Laash. La derrota de Damasco por Adad-nirari III y la lucha interna entre reyes arameos reflejada en la inscripci\u00f3n de Zakir ayudan a explicar por qu\u00e9 las victorias israelitas mencionadas en 2 Reyes 13:25 pueden haber sido posibles.<\/p>\n
Miller argument\u00f3 que la narraci\u00f3n de Eliseo y las victorias reportadas en el vers\u00edculo 25 deber\u00edan asociarse con Joacaz, en lugar de Jo\u00e1s. La teor\u00eda de Miller se basa en la asociaci\u00f3n de las tres batallas israelitas \/ sirias en 1 Reyes 20 y 22 con las batallas mencionadas en 2 Reyes 13:25. Seg\u00fan Miller (1966; 1968), fue Jeh\u00fa quien perdi\u00f3 territorio ante Hazael (cf.2 Reyes 10: 32-33 con 1 Reyes 20:34), y fue el hijo de Jeh\u00fa (Joacaz) quien desafi\u00f3 con \u00e9xito a Ben-adad II. . Las victorias de Israel se limitaron a tres debido a la prematura muerte de Joacaz en la batalla de Ramot de Galaad.<\/p>\n
En 2 Reyes 14: 8-14, se registra la victoria de Jo\u00e1s sobre Amas\u00edas de Jud\u00e1 en Bet-semes. Cuando Amas\u00edas pidi\u00f3 mirar a Jo\u00e1s -a la cara-, Jo\u00e1s respondi\u00f3 con una f\u00e1bula y una advertencia (vv. 8-10). Amas\u00edas no escuch\u00f3 y se enfrent\u00f3 a las tropas de Jo\u00e1s en Bet-semes. La victoria de Jo\u00e1s le cost\u00f3 a Jud\u00e1 todos los tesoros del templo y el palacio, un tramo de 400 codos de los muros de Jerusal\u00e9n y la indignaci\u00f3n de los rehenes (vv. 11-14).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Cody, A. 1970. Una nueva inscripci\u00f3n de Tell Rimah y el rey Jeho\u00e1s de Israel. CBQ 32: 325-40.<\/p>\n
Ginsberg, HL 1967. La alianza Omride-Davidid y sus consecuencias. PWCJS 4: 91-93.<\/p>\n
Hayes, JH y Hooker, PK 1988. Una nueva cronolog\u00eda para los reyes de Israel y Jud\u00e1. Atlanta.<\/p>\n
Liverani, M. 1974. L’histoire de Joas. VT 24: 438-53.<\/p>\n
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LINDA S. SCHEARING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JOASH (PERSONA) [Heb y\u00f4˒ā\u009a ( יֹואָשׁ) ]. Var. JEHOASH. 1. Padre de Gede\u00f3n; de la familia de Abiezer de Manas\u00e9s (Jueces 6:11, 25-32). Su nombre aparece en la narraci\u00f3n que describe los actos heroicos de Gede\u00f3n (Jueces 6: 1-8: 35). El relato conecta a Jo\u00e1s con tres objetos de culto: un roble asociado con or\u00e1culos (el -roble en Ofra-, verso 11), un altar a Baal y una … Continuar leyendo \u00abJOASH (PERSONA) [Heb y\u00f4˒ā\u009a ( יֹואָשׁ) ]. Var. JEHOASH. 1. Padre de Gede\u00f3n; de la familia de Abiezer de Manas\u00e9s…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6991","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6991","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6991"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6991\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6991"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6991"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6991"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}