TRABAJO, LIBRO DE. <\/b>Un libro de la tercera divisi\u00f3n de la Biblia hebrea (los "Escritos") que narra la historia de Job, un hombre justo cuyos motivos para ser justo se ponen a prueba a trav\u00e9s de una serie de tragedias y sufrimientos personales. Cuando tres viejos amigos llegan para darle el p\u00e9same, todos entablan un di\u00e1logo que se centra no solo en la causa de la desgracia personal de Job, sino tambi\u00e9n, en general, en el problema del mal. Su di\u00e1logo (o, m\u00e1s propiamente, "disputa"), en el que Job cuestiona agudamente la naturaleza de la justicia divina, termina sin resoluci\u00f3n, por lo que otro personaje, el joven Eli\u00fa, parece ofrecer sus propias observaciones sobre la naturaleza de la situaci\u00f3n de Job. Finalmente, Dios aparece en escena para reprender a Job por quejarse y para restaurar la familia, las propiedades y la salud de Job.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Contenido <\/p>\n
B. Estructura <\/p>\n
1. Sobre la base de la dicci\u00f3n <\/p>\n
2. Sobre la base del movimiento dram\u00e1tico <\/p>\n
3. Sobre la base de componentes individuales <\/p>\n
C. Problemas acad\u00e9micos <\/p>\n
D. Argumentos en competencia <\/p>\n
E. Composici\u00f3n <\/p>\n
F. Fecha e idioma <\/p>\n
G. Obras relacionadas en el mundo antiguo <\/p>\n
H. Canon y texto <\/p>\n
I. Historia de la interpretaci\u00f3n <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Contenido<\/b> <\/p>\n
El libro de Job consta de un marco narrativo y un n\u00facleo po\u00e9tico. La secci\u00f3n en prosa se divide en un pr\u00f3logo (1: 1-2: 13) y un ep\u00edlogo (42: 7-17); la poes\u00eda est\u00e1 incrustada entre estos dos. Juntos, la prosa y la poes\u00eda examinan la posibilidad de ser bueno sin pensar en la recompensa o el castigo y exploran la naturaleza del sufrimiento inocente; si existe o no, c\u00f3mo se debe actuar en presencia de la miseria y por qu\u00e9 ocurre tal injusticia. El marco de la prosa trata sobre la p\u00e9rdida y eventual restauraci\u00f3n sin ni siquiera una voz alzada, y en su sencillez abraza y hace posible la erupci\u00f3n de emociones volc\u00e1nicas en la poes\u00eda.<\/p>\n
Al enfatizar la brecha hist\u00f3rica entre el tiempo del h\u00e9roe y la posterior narraci\u00f3n de los eventos, la narrativa sit\u00faa la acci\u00f3n en tiempos (pre) patriarcales. Las posesiones de Job, como las de los patriarcas, consisten en ganado y sirvientes; no s\u00f3lo sus tres amigos, sino tambi\u00e9n sus enemigos (sabeos n\u00f3madas y caldeos) provienen del entorno m\u00e1s amplio asociado con los vagabundeos de Abraham; la unidad monetaria, qeśiṭāh (42:11) pertenece a esa era antigua (cf. Gn 33:19); La vida de Job excede la de los patriarcas; y su sacrificio de animales corresponde a la pr\u00e1ctica anterior a los sacerdotes oficiales. El nombre Job recuerda a un h\u00e9roe popular asociado en Ezequiel 14:14, 20 con No\u00e9 y Daniel, probablemente el Dan’el de los textos \u00e9picos cananeos. Aunque el significado del nombre de Job es incierto, se atestiguan formas similares desde los primeros tiempos en Egipto y Mesopotamia con los significados "\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el padre divino?" y "Enemigo empedernido \/ Odiado". De acuerdo con la universalidad t\u00edpica de la sabidur\u00eda primitiva, el h\u00e9roe parece haber sido un edomita, famoso por la sabidur\u00eda de sus habitantes, y el escenario en la tierra de Uz hace eco del sustantivo ˓eṣāh (consejo).<\/p>\n
La acci\u00f3n del pr\u00f3logo (1: 1-2: 13) alterna entre la tierra y el cielo, los eventos de este \u00faltimo ocultos a Job. El h\u00e9roe, perfecto exterior e interiormente de acuerdo con un testimonio irrefutable (1: 3, 8), disfruta de los frutos de la virtud, hasta que Dios dirige la atenci\u00f3n del Adversario hacia \u00e9l, provocando sospechas sobre el motivo de Job para ser bueno y provocando una prueba para determinar la verdad. . La calamidad sobreviene a Job sin previo aviso, inmiscuy\u00e9ndose en un ambiente sereno de festividad. Sabeos merodeadores atacan la propiedad de Job, luego el fuego contin\u00faa la destrucci\u00f3n; Los caldeos empu\u00f1an el pen\u00faltimo golpe y una fuerte tormenta de viento arrasa la casa en la que los hijos de Job comen y beben. Los mensajeros transmiten la noticia, sus expresiones formuladas intensifican el dolor. Esta estrategia narrativa informa a los lectores de estos eventos al mismo tiempo que informa a Job (Weiss 1983). Habiendo perdido a sus hijos y posesiones, Job bendice al Se\u00f1or como fuente de bien y de mal (1:21). Se produce una segunda escena celestial, con el "te lo dije" de Dios y la insistencia del Adversario en que una prueba real debe tocar a la persona real (2: 3-5). Dios accede una vez m\u00e1s, insistiendo en que no se debe quitar la vida a Job. La escena final muestra a un Job muy afligido, pero que conserva su integridad a pesar de la urgencia de su esposa de maldecir a Dios y morir (2: 9-10). Esta vez, la confesi\u00f3n de Job toma forma interrogativa, pero no maldice a Dios. Habiendo o\u00eddo hablar de la desgracia de Job, tres de los amigos de Job, Elifaz, Bildad y Zofar, viajan desde sus hogares en Tem\u00e1n, Shua y Naam\u00e1n respectivamente para ofrecer consuelo en la adversidad. Dos veces el narrador entra en la historia para pronunciar el juicio obvio de que en todo esto Job no pec\u00f3, agregando -con sus labios- la segunda vez.Baba Bathra 16b). Un Leitwort ( palabra principal o tem\u00e1tica) en 1: 9 y 2: 3 ( ḥinnam, por nada, sin causa) vincula el pr\u00f3logo con la poes\u00eda (cf. 9:17; 22: 6).<\/p>\n
El di\u00e1logo po\u00e9tico consta de tres unidades distintas: Job contra Elifaz, Bildad y Zofar (cap\u00edtulos 3-31), el ataque de Eli\u00fa a los amigos de Job y a Job (cap\u00edtulos 32-37) y las conferencias de Dios a Job (38: 1). -42: 6, con breves respuestas de Job en 40: 3-5 y 42: 1-6). Job abre la disputa con una maldici\u00f3n, pero no contra Dios, excepto indirectamente como creador del cumplea\u00f1os que Job condena (cap. 3). Invoca la oscuridad ininterrumpida ese d\u00eda, prefiriendo que su madre hubiera permanecido en estado de embarazo perpetuo o que \u00e9l hubiera muerto al nacer, encontrando descanso e igualdad en el Seol. Su temor oculto de que le sobreviniera una calamidad hab\u00eda provocado una excesiva escrupulosidad religiosa en la historia (1: 5) y estalla de nuevo en 3:25. A partir de aqu\u00ed, cada amigo responde a Job por turno. Esta alternancia de hablantes ocurre en tres ciclos, siendo el orden de los amigos Elifaz (cap. 4-5, 15, 22), Bildad (cap\u00edtulos 8, 18, 25) y Zofar (cap\u00edtulos 11, 20; tenga en cuenta que Zoofar no responde en el tercer ciclo). Job responde a cada uno de ellos por turno (cap\u00edtulos 6-7, 9-10, 12-14, 16-17, 19, 21, 23-24, 26-27). Una vez que los amigos se reducen al silencio, Job contrasta su felicidad anterior (cap\u00edtulo 29) con su miseria actual (cap\u00edtulo 30) y pronuncia un juramento de inocencia dise\u00f1ado para forzar la mano de Dios (cap\u00edtulo 31). A diferencia de la mayor\u00eda de los juramentos en la Biblia, las imprecaciones de Job en realidad establecen la pena que acosar\u00e1 a la persona culpable. \u00c9l niega, entre otras cosas, la idolatr\u00eda, la mentira, el adulterio, la lujuria, la codicia, el abuso de poder, la falta de preocupaci\u00f3n por los pobres y el mal uso de la tierra. 26-27). Una vez que los amigos se reducen al silencio, Job contrasta su felicidad anterior (cap\u00edtulo 29) con su miseria actual (cap\u00edtulo 30) y pronuncia un juramento de inocencia dise\u00f1ado para forzar la mano de Dios (cap\u00edtulo 31). A diferencia de la mayor\u00eda de los juramentos en la Biblia, las imprecaciones de Job en realidad establecen la pena que acosar\u00e1 a la persona culpable. \u00c9l niega, entre otras cosas, la idolatr\u00eda, la mentira, el adulterio, la lujuria, la codicia, el abuso de poder, la falta de preocupaci\u00f3n por los pobres y el mal uso de la tierra. 26-27). Una vez que los amigos se reducen al silencio, Job contrasta su felicidad anterior (cap\u00edtulo 29) con su miseria actual (cap\u00edtulo 30) y pronuncia un juramento de inocencia dise\u00f1ado para forzar la mano de Dios (cap\u00edtulo 31). A diferencia de la mayor\u00eda de los juramentos en la Biblia, las imprecaciones de Job en realidad establecen la pena que acosar\u00e1 a la persona culpable. \u00c9l niega, entre otras cosas, la idolatr\u00eda, la mentira, el adulterio, la lujuria, la codicia, el abuso de poder, la falta de preocupaci\u00f3n por los pobres y el mal uso de la tierra.<\/p>\n
Sorprendentemente, la acci\u00f3n extrema de Job produce un interlocutor inesperado (cap\u00edtulos 32-37), el joven Eli\u00fa, cuyo nombre significa "\u00c9l es mi Dios". Habiendo permanecido en silencio mientras los amigos de Job intentaban responder a sus argumentos, Eli\u00fa ya no puede contener sus palabras. Atacando a los consoladores convertidos en acusadores, luego se vuelve contra Job con un desprecio similar, afirmando que Dios habla a trav\u00e9s de experiencias nocturnas (33: 15-16) y disciplina por medio de la adversidad, ambas para provocar el arrepentimiento (33: 19-30). ). Citando las propias palabras de Job ( p . Ej., 33:33 y 6:25; 33:24 y 6:23; 33:22 y 6:29), Eli\u00fa se esfuerza por abrumarlo con su propio "conocimiento perfecto", una caracter\u00edstica de su Dios tambi\u00e9n. Eli\u00fa niega que gobierne quien odia la justicia, y se\u00f1ala que el poder omnipresente de Dios descarta cualquier necesidad de parcialidad (34: 17-20). Como Zoofar, Eli\u00fa exalta a Dios hasta el punto de hacer que las acciones humanas sean in\u00fatiles en lo que a Dios se refiere: el bien y el mal afectan a los seres humanos pero no tocan a Dios de ninguna manera. Tal pensamiento surge naturalmente en majestuosa alabanza del creador (caps. 36-37), quien ahora habla desde una tormenta (38: 1). Dios le hace a Job una pregunta tras otra, lo que lo obliga a reconocer que sabe muy poco sobre los misterios del universo (cap\u00edtulos 38-39). El maestro celestial sermonea a Job sobre las maravillas de la naturaleza y recuerda a los animales salvajes que viven fuera del dominio humano.<\/p>\n
No contento con el arrepentimiento inicial de Job (40: 3-5), Dios se jacta de tener dos criaturas especiales, Behemot y Leviat\u00e1n (cap\u00edtulos 40-41). Al presentarlos, Dios parece conceder que el orgullo y la maldad humanos en general presentan un desaf\u00edo incluso para el creador (40: 10-14). Aunque Dios transforma al poderoso Behemot y al Leviat\u00e1n en juguetes inocuos para la diversi\u00f3n de la deidad, el insignificante Job no es rival para su fuerza. Al darse cuenta de que su titanismo anterior era rid\u00edculo, Job cede (42: 1-6). La disputa no ha sido un desastre total, porque el conocimiento de segunda mano que Job tiene de Dios se desvanece ante la inmediatez de la vista. La audici\u00f3n deja paso a la vista, lo que le permite a Job obtener una perspectiva adecuada de su lugar en el universo. La queja tambi\u00e9n se somete a un profundo silencio. Job ya no pretende ser la medida de todas las cosas.<\/p>\n
El ep\u00edlogo (42: 7-17) ata todos los cabos sueltos. Habi\u00e9ndose arrepentido, de lo que no est\u00e1 claro, Job intercede a favor de los tres amigos, con quienes Dios est\u00e1 enojado porque no dijeron la verdad acerca de Dios como lo hizo Job. Se produce una conexi\u00f3n temporal entre la oraci\u00f3n y la restauraci\u00f3n, y Job vuelve a su estado anterior, con una ventaja: sus tres hijas poseen una belleza insuperable, adem\u00e1s de una herencia. Siete veces aparece el verbo brk en la historia (1: 5, 10, 11, 21; 2: 5, 9; 42:12), alternando entre los significados "maldecir" y "bendecir", excepto los dos \u00faltimos, que est\u00e1n invertidos. .<\/p>\n
B. Estructura<\/b> <\/p>\n
Hasta cierto punto, la forma del libro depende de la predisposici\u00f3n de cada uno, pero se recomiendan tres formas diferentes de ver la estructura. Los lectores pueden enfatizar (1) la dicci\u00f3n, (2) el movimiento dram\u00e1tico y (3) los componentes individuales en forma de esquema. Al descartar breves introducciones y observaciones prosaicas, el primer enfoque produce dos partes, prosa y poes\u00eda. La perspectiva 2d usa introducciones narrativas – y hasta cierto punto conclusiones – para distinguir tres divisiones, espec\u00edficamente 1: 1-2: 10; 2: 11-31: 40; y 32: 1-42: 17. El enfoque 3D divide el libro en cinco secciones diferenciadas: cap\u00edtulos. 1-2; 3-31; 32-37; 38: 1-42: 6; y 42: 7-17.<\/p>\n
1. Sobre la base de la dicci\u00f3n.<\/b> Quiz\u00e1s la caracter\u00edstica m\u00e1s notable del libro es el uso de una historia para encerrar un centro po\u00e9tico. Este dispositivo fue ampliamente utilizado entre los sabios de la ANE para proporcionar un marco hist\u00f3rico espec\u00edfico dentro del cual interpretar las ense\u00f1anzas que ten\u00edan una amplia aplicaci\u00f3n, ya sean reflexiones filos\u00f3ficas sobre el sufrimiento inocente y el gobierno del universo o colecciones de aforismos para permitir que otros tomen decisiones sabias. Por ejemplo, Ahiqar y Anksheshankh han dejado dichos proverbiales significativos para la posteridad, pero en cada caso un relato de la adversidad personal del maestro encierra la colecci\u00f3n de m\u00e1ximas. Ver tambi\u00e9n AIQAR. Es evidente el escaso esfuerzo por conectar este marco de prosa con las ense\u00f1anzas po\u00e9ticas, de modo que tanto la historia como la poes\u00eda se sostienen por s\u00ed solas. A pesar de eso, la yuxtaposici\u00f3n de las dos partes del libro ofrece una forma de entender la ense\u00f1anza que de otro modo no ocurrir\u00eda. As\u00ed como un simple marco realza una pintura, delimitando sus caracter\u00edsticas originales y desviando la atenci\u00f3n de s\u00ed mismo hacia el arte, estas breves biograf\u00edas brindan datos vitales sobre las palabras y el car\u00e1cter del h\u00e9roe.<\/p>\n
En cierto sentido, la poes\u00eda Joban interrumpe la historia, que suspende el destino de Job en el aire hasta que la poes\u00eda alcanza su objetivo; s\u00f3lo entonces la historia se reanuda y se cierra. El narrador de la historia, que se entromete libremente dos veces para emitir un juicio independiente sobre el h\u00e9roe (1:22; 2:10), retrocede en la poes\u00eda para que se escuchen otras voces. La poes\u00eda l\u00edrica de Job, cuyo ego amenazado lucha por sobrevivir contra todo pron\u00f3stico, las seguridades confiadas de Elifaz y sus compa\u00f1eros, la descarada refutaci\u00f3n de los cuatro por parte de Eli\u00fa y el interrogatorio divino, todo esto tiene lugar mientras el narrador crea una historia dentro de una historia anterior. historia, el cuento popular. La reanudaci\u00f3n del relato por parte del narrador despu\u00e9s de la afirmaci\u00f3n de Job de haber visto a la deidad da la impresi\u00f3n de regresar a la realidad, al menos a un \u00e1mbito que la gente com\u00fan comprende.Do ut des (doy para recibir) todav\u00eda funciona en esta tierra de Uz, porque la ira divina desaparece como resultado de la obra obediente de Job, y Dios restaura a Job en este momento. El pr\u00f3logo provoca el di\u00e1logo y el ep\u00edlogo lo termina. El ep\u00edlogo hace m\u00e1s que poner fin al di\u00e1logo, porque la fuerza de la "anti-sabidur\u00eda" dentro de la poes\u00eda se evapora bajo la mano dura del narrador. Los puntos de vista chocan en todas partes, no solo en el di\u00e1logo. El marco de la prosa y el que en el n\u00facleo po\u00e9tico hablan puntos de vista opuestos: el primero en \u00faltima instancia parece afirmar la recompensa del inocente (Job es al menos compensado por su sufrimiento, si no recompensado por su virtud) mientras que el segundo proclama de manera m\u00e1s persuasiva que el inocente no son recompensados. Hasta el d\u00eda de hoy no se ha encontrado una armonizaci\u00f3n satisfactoria.<\/p>\n
2. Sobre la base del movimiento dram\u00e1tico.<\/b> Las introducciones en 1: 1-5, 2: 11-13 y 32: 1-5 sugieren otra forma de dividir el libro. El primero presenta a Job y da una idea esencial de su car\u00e1cter, que pronto ser\u00e1 atacado con fuerza. La segunda introducci\u00f3n identifica a los tres amigos de Job y establece expectativas sobre su papel como consoladores, mientras que la tercera introducci\u00f3n describe la audacia de Eli\u00fa al aventurarse a dirigirse a sus mayores sin su consentimiento y justifica su furia al nivel del discurso hasta ahora. As\u00ed entendido, el libro de Job se convierte en un drama que consta de tres episodios: Dios aflige a Job, Job desaf\u00eda a Dios, Dios desaf\u00eda a Job. Otra forma de plantear el drama es el conflicto oculto, el conflicto explorado y el conflicto resuelto (Habel 1985). Esta interpretaci\u00f3n depende de una comprensi\u00f3n de la narraci\u00f3n a trav\u00e9s del di\u00e1logo,<\/p>\n
Este enfoque encuentra dificultades adem\u00e1s de la brevedad de la primera parte, ya que las confesiones lac\u00f3nicas de Job en esta secci\u00f3n difieren de su efusi\u00f3n de resentimiento en la segunda unidad, aunque sus dos declaraciones de arrepentimiento en la tercera parte equilibran muy bien las confesiones m\u00e1s breves. M\u00e1s concretamente, el elogio del narrador de la conducta de Job (1:22; 2:10) marca dos cierres, y aunque la secci\u00f3n dos termina apropiadamente (31:40, "Las palabras de Job son terminadas"), la tercera secci\u00f3n concluye de mala gana. . El primer discurso de Dios evoca las \u00faltimas palabras de Job, o eso dice \u00e9l (40: 4-5), solo para dar paso a un segundo discurso divino y una respuesta adicional de Job (42: 2-6). Cada indecisi\u00f3n requiere m\u00e1s breves presentaciones de los oradores, pero estos comentarios no juegan ning\u00fan papel en la estructuraci\u00f3n sugerida del libro. La descripci\u00f3n del desarrollo de la trama tambi\u00e9n presenta dificultades, porque los discursos de Eli\u00fa apenas contribuyen a resolver el conflicto entre Job y Dios. En realidad, el ep\u00edlogo solo describe la resoluci\u00f3n, los discursos divinos funcionan como castigo disciplinario del h\u00e9roe.<\/p>\n
3. Sobre la base de componentes individuales.<\/b> Sin embargo, otro medio de estructurar el libro deriva sus pistas de los componentes distintivos en \u00e9l: (1) una historia sobre la aflicci\u00f3n de Job, (2) una disputa entre \u00e9l y tres amigos, (3) los discursos de Eli\u00fa, (4) discursos divinos puntuada por la sumisi\u00f3n de Job, y (5) una historia sobre la restauraci\u00f3n de Job. La segunda divisi\u00f3n no califica como una disputa consistente, ya que el ciclo 3d se interrumpe sin el discurso final de Zofar y, a partir de entonces, Job parece dirigirse al enemigo divino o entrar en un mon\u00f3logo nost\u00e1lgico. Este enfoque no menosprecia el di\u00e1logo al etiquetarlo como un retraso casi interminable de la trama, ya que los discursos po\u00e9ticos poseen valor por derecho propio, aparte de cualquier progreso que puedan se\u00f1alar hacia alg\u00fan telos t\u00e1cito. Debido a que la acci\u00f3n se mueve hacia una pronunciaci\u00f3n divina de la inocencia de Job en el debate entre Job y sus amigos, el di\u00e1logo da una impresi\u00f3n de progreso, particularmente el surgimiento de referencias a la figura de un "abogado" o "redentor". Los cambios emocionales y los puntos altos marcan otro tipo de movimiento en la poes\u00eda, lo que indica que el progreso ocurre incluso cuando las posiciones intelectuales opuestas no se acercan m\u00e1s que al principio.<\/p>\n
C. Problemas acad\u00e9micos<\/b> <\/p>\n
Problemas m\u00e1s cr\u00edticos rodean el libro de Job que quiz\u00e1s cualquier otro libro del AT. Muchos de estos problemas se relacionan con la estructura del libro en s\u00ed.<\/p>\n
Quiz\u00e1s el problema m\u00e1s obvio se refiere a la composici\u00f3n del libro, m\u00e1s espec\u00edficamente a la relaci\u00f3n del marco de la prosa con el n\u00facleo po\u00e9tico (ver Edebajo). Aunque la prosa y la poes\u00eda pueden mezclarse con un gran efecto literario (por ejemplo, Jon\u00e1s), una serie de aparentes inconsistencias se asocian con esta distinci\u00f3n entre prosa y poes\u00eda. El Job paciente del marco de la prosa contrasta con el Job desafiante del n\u00facleo po\u00e9tico; y el Dios que est\u00e1 orgulloso de Job y lo elogia en el pr\u00f3logo \/ ep\u00edlogo lo reprende en el di\u00e1logo. Sin embargo, estos contrastes pueden ser una funci\u00f3n comprensible del desarrollo de la trama. M\u00e1s en serio, el "final feliz" efectuado por Dios (42: 10-17) parece socavar la integridad y la fuerza del penetrante argumento de Job tal como se presenta en el di\u00e1logo (es decir, que Dios no garantiza "finales felices"). As\u00ed, se han planteado algunas preguntas sobre la relaci\u00f3n literaria entre el marco de la prosa y el di\u00e1logo po\u00e9tico: inicialmente se pens\u00f3 que el marco era secundario,<\/p>\n
De hecho, parece existir cierta tensi\u00f3n entre el pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo en prosa. Satan\u00e1s, cuyas penetrantes preguntas sobre los motivos fundamentales de la justicia humana precipitaron la "prueba" de Job en el pr\u00f3logo, nunca se menciona en el ep\u00edlogo. Adem\u00e1s, el ep\u00edlogo ni siquiera vuelve al tema de la "prueba".<\/p>\n
En el di\u00e1logo po\u00e9tico en s\u00ed, el rasgo estructural m\u00e1s notable es el ciclo predecible de -mesa redonda- del debate, en el que cada amigo habla por turno. Sin embargo, en el tercer ciclo del debate (especialmente los cap\u00edtulos 25-28) esta simetr\u00eda se disuelve: el discurso en tercera dimensi\u00f3n de Bildad es sorprendentemente breve (cap\u00edtulo 25), Zofar no tiene un discurso en tercera dimensi\u00f3n, Job parad\u00f3jicamente parece expresar sentimientos que se han encontrado previamente s\u00f3lo en los labios de sus tres amigos (26: 5-14), y hay indicios literarios de que varios -discursos de Job- pueden haber sido empalmados (por ejemplo, 27: 1; 29: 1). Algunos eruditos han intentado reconstruir un discurso en 3D para Zofar a partir de las declaraciones parad\u00f3jicas de Job, mientras que otros sostienen que las reflexiones himnarias sobre la sabidur\u00eda (cap. 28) son secundarias.<\/p>\n
La naturaleza y funci\u00f3n de los discursos de Eli\u00fa (caps. 32-37) son problem\u00e1ticas. \u00bfSon estos discursos secundarios u originales? La mayor\u00eda de los estudiosos optan por lo primero, se\u00f1alando que su apariencia rompe un patr\u00f3n claro: Job nunca responde a Eli\u00fa, y en el ep\u00edlogo ni Dios ni el narrador reconocen su presencia y participaci\u00f3n en el di\u00e1logo (como lo hacen Elifaz, Bildad y Zofar; 42: 7-9). De hecho, los discursos parecen intrusivos, algo que incluso Eli\u00fa debe admitir apolog\u00e9ticamente (32: 6-22): retrasan el suave movimiento de la s\u00faplica de Job de que Dios aparezca y responda (cap. 31) a la aparici\u00f3n y respuesta reales de Dios (cap. 38). . Sin embargo, los discursos de Eli\u00fa no brindan la anticipada "soluci\u00f3n revolucionaria". \u00bfEs la sensaci\u00f3n de decepci\u00f3n resultante involuntaria (es decir, \u00bfEl texto de Job conserva los restos de un autor torpe [o redactor secundario?] que, como Eli\u00fa, intent\u00f3 sin \u00e9xito llevar el tema a una resoluci\u00f3n clara)? \u00bfO el autor tiene alguna raz\u00f3n espec\u00edfica para presentar a Eli\u00fa y hacer que sus argumentos resulten tan notablemente inadecuados? y si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1l es esa raz\u00f3n?<\/p>\n
De manera similar, la naturaleza y funci\u00f3n de la teofan\u00eda (cap\u00edtulos 38-40) han presentado otros problemas. \u00bfFue original y por qu\u00e9 hay dos discursos divinos (38: 1ss .; 40: 6ss.), Cada uno terminando con una capitulaci\u00f3n de Job? \u00bfYahv\u00e9 -contamina- la prueba del car\u00e1cter de Job al aparecer de esta manera, o la prueba ya ha sido resuelta de manera decisiva? \u00bfNo intenta Yahweh -intimidar- a Job para que se someta tal como Job hab\u00eda predicho c\u00ednicamente (es decir, Yahweh obliga a que el asunto vuelva a la cuesti\u00f3n de su poder, no de su justicia)?<\/p>\n
Otras preguntas -hist\u00f3ricas- se han centrado en el momento y las circunstancias del escrito (ver F m\u00e1s abajo) y posibles conexiones con otros escritos de ANE (ver G m\u00e1s abajo). Las preguntas m\u00e1s "filos\u00f3ficas", sin embargo, se han centrado en las diversas "respuestas" que se dan (o no) para el "problema del sufrimiento humano" (ver G m\u00e1s abajo). La b\u00fasqueda de tales "respuestas" es un deseo humano comprensible, pero puede ser injusto esperar que el libro de Job responda a estas preguntas.<\/p>\n
Sin embargo, si hubiera querido, el autor sin duda podr\u00eda haber proporcionado alguna resoluci\u00f3n (quiz\u00e1s incluso satisfactoria) a la historia. Si deseaba mantener el di\u00e1logo, el autor podr\u00eda haber abordado expl\u00edcitamente su punto (\u00bfo su inutilidad?) Y la ambig\u00fcedad de la reacci\u00f3n final de Job, dici\u00e9ndole expl\u00edcitamente al lector si la prueba se resolvi\u00f3 o no y, de ser as\u00ed, c\u00f3mo se resolvi\u00f3. . De manera similar, el autor podr\u00eda haber hecho que Dios subrayara m\u00e1s expl\u00edcitamente el hecho de que ning\u00fan ser humano (ni Job ni el lector) puede saber o entender por qu\u00e9 el mundo opera de la manera en que lo hace (es decir, que Dios ejerza su "juego de poder" de manera m\u00e1s obvia y directa en el lector). De hecho, hasta cierto punto, el autor parece permitir que la trama se dedique a esta idea.<\/p>\n
Si elimin\u00f3 (o ignor\u00f3) el di\u00e1logo por completo, el autor literariamente podr\u00eda haber resuelto algunos aspectos de la narrativa. Por ejemplo, podr\u00eda haber retratado a un Job resuelto que nunca se quej\u00f3 y que se someti\u00f3 completa y desinteresadamente a Dios. Incluso podr\u00eda haber representado a este Job sufriendo continuamente y eventualmente muriendo de dolor. En este escenario, Satan\u00e1s perder\u00eda la apuesta, pero la narrativa a\u00fan podr\u00eda haber terminado con la nota optimista de que Dios todav\u00eda se enorgullec\u00eda de (el ahora fallecido) Job (asumiendo que el autor no puede representar a Job resucitando de entre los muertos). El lector al menos todav\u00eda se quedar\u00eda con un ejemplo moral (Job), y cualquier vaga esperanza que pudiera estar asociada con la noci\u00f3n de retener el favor divino p\u00f3stumamente.<\/p>\n
O el autor podr\u00eda haber representado a Job finalmente y decididamente maldiciendo a Dios y haciendo que Satan\u00e1s ganara la apuesta. Tal escenario admitiendo la verdad de la afirmaci\u00f3n de Satan\u00e1s podr\u00eda haber constituido en s\u00ed mismo no solo una lecci\u00f3n antropol\u00f3gica profunda sobre la motivaci\u00f3n humana (que incluso las mejores intenciones humanas est\u00e1n te\u00f1idas por el inter\u00e9s propio) sino tambi\u00e9n una lecci\u00f3n teol\u00f3gica conmovedora sobre la situaci\u00f3n de Dios ( quien, a pesar del amor incondicional mostrado por los seres humanos, solo puede ser amado condicionalmente por los beneficios que se obtienen, no incondicionalmente por el amor de Dios).<\/p>\n
Por supuesto, es injusto esperar que un autor antiguo escriba una pieza literaria para proporcionar respuestas satisfactorias a las preguntas planteadas por las generaciones posteriores de lectores. No obstante, muchos lectores han deseado que el autor pudiera haber citado expl\u00edcitamente la "Ca\u00edda" y el "Pecado original" (G\u00e9nesis 3-4) para explicar el sufrimiento humano, y sacar m\u00e1s expl\u00edcitamente la conclusi\u00f3n de que (\u00bfpor el momento?) El mundo no operar de acuerdo con la intenci\u00f3n original de Dios en la creaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, algunos lectores han deseado que el autor pudiera haber desarrollado la figura de un "Satan\u00e1s" m\u00e1s diab\u00f3lico, retratando as\u00ed una especie de dualismo c\u00f3smico que explica el sufrimiento como causado por una presencia maligna que trabaja activamente para deshacer la creaci\u00f3n de Dios de otra manera armoniosa y justa.<\/p>\n
Independientemente de lo satisfactorios o insatisfactorios que puedan resultar para los lectores posteriores, todas estas hipot\u00e9ticas resoluciones al menos representar\u00edan intentos claros y deliberados de resolver el profundo problema del sufrimiento humano. El hecho de que el autor del libro terminado no parezca hacer un intento tan expl\u00edcito quiz\u00e1s revele una conciencia de cu\u00e1n insoluble es el problema. Quiz\u00e1s el autor se content\u00f3 simplemente con plantear los problemas, sabiendo por experiencia, reflexi\u00f3n y comprensi\u00f3n que cualquier respuesta que los seres humanos puedan articular y comprender es necesariamente inadecuada.<\/p>\n
D. Argumentos en competencia<\/b> <\/p>\n
En un libro que presenta a una deidad que hace muchas preguntas, no sorprende que el tema central del libro se declare interrogativamente: \u00bfalguien sirve a Dios por nada (1: 9)? La sociedad parece dar por sentado el principio de retribuci\u00f3n, la cosecha de lo que se siembra, a pesar de excepciones ocasionales. El caso de Job lleva la creencia al l\u00edmite y, al hacerlo, el libro explora un misterio a\u00fan m\u00e1s profundo: \u00bfpuede la confianza religiosa sobrevivir a cualquier eventualidad? El autor reconoce que la religi\u00f3n no puede perdurar a menos que sus seguidores trasciendan el inter\u00e9s propio y rechacen todas las relaciones basadas en la esperanza de una recompensa por el servicio debidamente prestado o en el temor al castigo por no cumplir con los est\u00e1ndares esperados de creencias o pr\u00e1cticas.<\/p>\n
Como era de esperar, una respuesta ambigua se eleva por encima del fragor del conflicto y la ambig\u00fcedad penetra hasta el centro mismo de la historia y la disputa po\u00e9tica. En la superficie, parece que Job rechaza por completo toda apariencia de un concepto m\u00e1gico de la realidad mediante el cual los seres humanos manipulan a la deidad para su beneficio. Despu\u00e9s de todo, \u00e9l conserva su lealtad a Dios frente a la adversidad extrema, y explica que debemos aceptar la bondad y la aflicci\u00f3n como igualmente enviadas por Dios. A\u00fan as\u00ed, la historia respalda el principio de recompensa y retribuci\u00f3n de maneras sutiles (Job es sumamente virtuoso y rico) y no tan sutil (Job ofrece sacrificios para propiciar a la deidad, y Dios parece recompensar a Job al final por su fidelidad). A pesar de su desaf\u00edo radical al dogma, especialmente en el destino inmerecido de los hijos de Job, la historia finalmente se inclina ante la tradici\u00f3n.<\/p>\n
El centro de gravedad se desplaza en la disputa po\u00e9tica, donde el orden fundamental del universo es atacado. Job cuestiona los fundamentos morales de la existencia humana, porque ya no recibe los dividendos apropiados de arriba. Ir\u00f3nicamente, su queja presupone el principio mismo que niega, de lo contrario no tendr\u00eda base para disputar con Dios. La pregunta: "\u00bfDios gobierna con justicia?" se alterna con otro, "\u00bfC\u00f3mo debe responder una persona al sufrimiento inmerecido?" Como el mesopot\u00e1mico , alabar\u00e9 al Se\u00f1or de la sabidur\u00eda,el libro de Job funciona como un paradigma de un lamento respondido, un modelo para quienes sufren el sufrimiento presente. El modelo consta de cuatro movimientos: aflicci\u00f3n inmerecida, queja, escucha, restauraci\u00f3n (Gese 1958). Da rienda suelta a la expresi\u00f3n de la ira, mientras que al mismo tiempo insta al individuo a someterse humildemente al misterio y majestad de la creaci\u00f3n. El libro no ofrece una respuesta satisfactoria a la agonizante pregunta, la pregunta m\u00e1s breve de todas: "\u00bfPor qu\u00e9?" Incluso si el arreglo entre Dios y el Adversario no constituye realmente una apuesta, la idea de probar a un siervo fiel es solo un poco m\u00e1s palpable, al menos para las conciencias modernas.<\/p>\n
El libro de Job aborda m\u00e1s de una pregunta y propone varias respuestas en competencia. Presumiblemente, la respuesta del autor, en la medida en que una opci\u00f3n tiene prioridad sobre todos los puntos de vista opuestos, est\u00e1 oculta dentro de los discursos divinos. Estas conferencias sobre las maravillas de la naturaleza abogan por una moralidad que trasciende los valores humanos y sostienen que Dios gobierna el universo sabiamente. Los espantosos monstruos, descritos en un lenguaje que evoca im\u00e1genes de cocodrilos e hipop\u00f3tamos, representaron una amenaza para el orden en la mitolog\u00eda egipcia, pero cedieron a la domesticaci\u00f3n divina seg\u00fan este asombroso texto (Keel 1978). La actividad de la deidad para satisfacer las necesidades de los animales salvajes y hacer que la lluvia caiga m\u00e1s all\u00e1 de las regiones de habitaci\u00f3n humana implica que el capricho no dice la \u00faltima palabra. Saadia Gaon hace que el argumento sea m\u00e1s expl\u00edcito: el don de la vida satisface la cuesti\u00f3n de la justicia divina, y cualquier cosa m\u00e1s all\u00e1 de eso entra en la categor\u00eda de la misericordia. Debido a su propia existencia al creador, los seres humanos no tienen ning\u00fan derecho sobre Dios.<\/p>\n
Esta l\u00ednea de razonamiento se acerca m\u00e1s a la insistencia de Elifaz de que las acciones humanas no tienen ning\u00fan efecto en Dios, quien ni siquiera conf\u00eda en los santos. Para Elifaz, la cuesti\u00f3n b\u00e1sica se vuelve clara en una revelaci\u00f3n aterradora: -\u00bfPuede un mortal ser m\u00e1s justo que Dios? \u00bfPuede un hombre ser m\u00e1s puro que su Hacedor? (4:17). No contento con basar su caso en una palabra de Dios, apela a la sabidur\u00eda proverbial (cosechar y sembrar) ya la ense\u00f1anza ancestral (-Somos mayores que t\u00fa-). Al principio amable con Job y con la esperanza de una eventual restauraci\u00f3n como resultado de la sumisi\u00f3n, Elifaz se vuelve cada vez menos paciente, acusando a Job de cr\u00edmenes atroces. Al hacerlo, Elifaz no ve la inconsistencia con su insistencia anterior de que Dios no obtiene placer de la moralidad humana.<\/p>\n
Aunque Elifaz alude a la existencia humana como beber iniquidad como agua, Bildad extiende este punto para incluir el proceso de nacimiento en s\u00ed. Tambi\u00e9n expresa una estimaci\u00f3n extremadamente baja del valor humano. Las cosas carecen de ambig\u00fcedad alguna para Bildad; Los hijos de Job pecaron y pagaron por ello, porque Dios no pervierte la justicia. De ello se deduce que el arrepentimiento de Job lograr\u00e1 la restauraci\u00f3n. La contribuci\u00f3n de Zofar al argumento esquiva por completo la cuesti\u00f3n de la justicia: Dios tiene en cuenta la misericordia y castiga menos de lo que la gente merece. Adem\u00e1s, Zofar da testimonio de una voz interior que anuncia la brevedad de los salarios mal habidos.<\/p>\n
Eli\u00fa abre el mismo surco que han abierto los tres amigos de Job, como si los j\u00f3venes inevitablemente lo hicieran. Como Elifaz, piensa que Dios advierte a los mortales mediante sue\u00f1os y visiones aterradoras; Eli\u00fa tambi\u00e9n cuestiona el efecto de la virtud o la maldad en Dios, y concluye que la moralidad concierne solo a los seres humanos (35: 8). Como Bildad, Eli\u00fa ni siquiera puede imaginar la posibilidad de que Dios gobierne injustamente. Como Zofar, Eli\u00fa piensa que las personas favorecidas escapan al castigo por sus pecados. Sus argumentos ponen m\u00e1s \u00e9nfasis en la disciplina educativa y el papel de un mediador para llevar a la deidad a la compasi\u00f3n.<\/p>\n
Job tambi\u00e9n tiene pensamientos sobre un abogado que defender\u00e1 su caso y presionar\u00e1 para que lo reivindique. Este atrevido concepto (9:33) desaparece casi tan abruptamente como ocurre, solo para volver una segunda (16:19) y una tercera vez (19:25) con mayor tenacidad. Job permanece firme en sus protestas de inocencia, y esta postura inquebrantable lo obliga a atribuir la culpa a Dios. Al no obtener una audiencia en la corte divina, Job concluye que Dios ha abandonado la justicia por completo. Puesto que Job cree en el poder ilimitado de Dios, naturalmente asume que el problema pertenece al \u00e1mbito de la voluntad. La deidad claramente no quiere hacer justicia en toda la tierra, acusa Job, y con esta concesi\u00f3n Job ampl\u00eda su alcance para incluir a los miserables desdichados de la sociedad que no conocen m\u00e1s que privaciones desde el nacimiento hasta la muerte. Los pensamientos fugaces sobre la supervivencia m\u00e1s all\u00e1 de la tumba solo angustian a Job, quien niega la probabilidad misma. Pronto se da cuenta de que su \u00fanica esperanza consiste en un pronunciamiento formal de inocencia en un tribunal de justicia. Con este fin, le ruega a Dios que escriba los cr\u00edmenes por los que ahora sufre, prometiendo exhibir los cargos para que todos los vean. Desesperado, hace un juramento de inocencia, una autoimprecaci\u00f3n dise\u00f1ada para obligar a Dios a responder. Confundido hasta el final, Job olvida que la acci\u00f3n humana no tiene control sobre deidades arbitrarias o libres (Hempel 1961). Los lectores tambi\u00e9n olvidan este punto, y con frecuencia comentan que tal acci\u00f3n oblig\u00f3 a Dios a responder. Incluso los sabios de Israel sab\u00edan mejor; ni las maldiciones ni los juramentos pasan autom\u00e1ticamente de una palabra a otra. Pronto se da cuenta de que su \u00fanica esperanza consiste en un pronunciamiento formal de inocencia en un tribunal de justicia. Con este fin, le ruega a Dios que escriba los cr\u00edmenes por los que ahora sufre, prometiendo mostrar los cargos para que todos los vean. Desesperado, hace un juramento de inocencia, una autoimprecaci\u00f3n dise\u00f1ada para obligar a Dios a responder. Confundido hasta el final, Job olvida que la acci\u00f3n humana no tiene control sobre deidades arbitrarias o libres (Hempel 1961). Los lectores tambi\u00e9n olvidan este punto, y con frecuencia comentan que tal acci\u00f3n oblig\u00f3 a Dios a responder. Incluso los sabios de Israel sab\u00edan mejor; ni las maldiciones ni los juramentos pasan autom\u00e1ticamente de una palabra a otra. Pronto se da cuenta de que su \u00fanica esperanza consiste en un pronunciamiento formal de inocencia en un tribunal de justicia. Con este fin, le ruega a Dios que escriba los cr\u00edmenes por los que ahora sufre, prometiendo mostrar los cargos para que todos los vean. Desesperado, hace un juramento de inocencia, una autoimprecaci\u00f3n dise\u00f1ada para obligar a Dios a responder. Confundido hasta el final, Job olvida que la acci\u00f3n humana no tiene control sobre deidades arbitrarias o libres (Hempel 1961). Los lectores tambi\u00e9n olvidan este punto, y con frecuencia comentan que tal acci\u00f3n oblig\u00f3 a Dios a responder. Incluso los sabios de Israel sab\u00edan mejor; ni las maldiciones ni los juramentos pasan autom\u00e1ticamente de una palabra a otra. hace un juramento de inocencia, una autoimprecaci\u00f3n dise\u00f1ada para obligar a Dios a responder. Confundido hasta el final, Job olvida que la acci\u00f3n humana no tiene control sobre deidades arbitrarias o libres (Hempel 1961). Los lectores tambi\u00e9n olvidan este punto, y con frecuencia comentan que tal acci\u00f3n oblig\u00f3 a Dios a responder. Incluso los sabios de Israel sab\u00edan mejor; ni las maldiciones ni los juramentos pasan autom\u00e1ticamente de una palabra a otra. hace un juramento de inocencia, una autoimprecaci\u00f3n dise\u00f1ada para obligar a Dios a responder. Confundido hasta el final, Job olvida que la acci\u00f3n humana no tiene control sobre deidades arbitrarias o libres (Hempel 1961). Los lectores tambi\u00e9n olvidan este punto, y con frecuencia comentan que tal acci\u00f3n oblig\u00f3 a Dios a responder. Incluso los sabios de Israel sab\u00edan mejor; ni las maldiciones ni los juramentos pasan autom\u00e1ticamente de una palabra a otra.<\/p>\n
E. Composici\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Una notable falta de coherencia dentro del libro implica que m\u00e1s de un autor contribuy\u00f3 a su forma final. Las diferencias entre marco y n\u00facleo sugieren que el autor de la poes\u00eda utiliz\u00f3 un cuento popular para plantear el problema religioso que se examinar\u00e1 en la disputa. La representaci\u00f3n del h\u00e9roe difiere marcadamente en las dos partes, modelo de paciencia en la historia, rebelde desafiante en la poes\u00eda. Los nombres de Dios difieren, Yahweh en la prosa, El, Eloah, Shaddai en la disputa (con una excepci\u00f3n). La historia respalda el principio de recompensa y retribuci\u00f3n, a pesar de la desgracia temporal de Job, pero ni Job ni Dios suscriben la teor\u00eda. Job lo rechaza de plano y Dios lo ignora por completo. El ep\u00edlogo dice que Dios condena a los amigos por decir mentiras sobre el creador y alaba a Job por decir la verdad.<\/p>\n
La confusi\u00f3n tambi\u00e9n existe dentro de la secci\u00f3n po\u00e9tica. El tercer ciclo de discursos se interrumpe prematuramente sin respuesta de Zophar; adem\u00e1s, los argumentos de Job en este punto se vuelven completamente fuera de lugar. Parece entregarse a la comprensi\u00f3n de los amigos de las cosas, lo que contradice todo lo que ha dicho anteriormente y hace que lo que sigue sea una tonter\u00eda. Varias reordenaciones de los cap\u00edtulos. 24-27 restauran el \u00faltimo discurso de Zofar; quiz\u00e1s los comentarios finales de Job a los amigos fueron tan blasfemos que los lectores posteriores los reemplazaron con los sentimientos de Zofar. El cap\u00edtulo 29 presenta un problema, ya que interpreta el argumento y ofrece un fundamento d\u00e9bil para la religi\u00f3n. El poema declara que la sabidur\u00eda est\u00e1 fuera del alcance de los humanos (\u00a1Job busca a Dios, no la sabidur\u00eda!), Pero luego reconoce que Dios la ha hecho accesible a todos los religiosos y morales. una conclusi\u00f3n a la que Job s\u00f3lo llega despu\u00e9s de los discursos de Dios. Adem\u00e1s, la sabidur\u00eda tiene dos significados diferentes; conocimiento pr\u00e1ctico en el di\u00e1logo, la naturaleza del universo en el poema. Eli\u00fa aparece sin previo aviso y cita material previo con gran familiaridad. Puede representar la insatisfacci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda posterior con los discursos divinos. Tanto Dios como el narrador del ep\u00edlogo ignoran a Eli\u00fa, al igual que Job. Adem\u00e1s, el juramento en el cap. 31 despierta la expectativa de un visitante divino, que Eli\u00fa demora interminablemente. Los discursos divinos tambi\u00e9n parecen sugerir un complemento. El problema principal se extiende m\u00e1s all\u00e1 de secciones particulares que difieren notablemente del resto, especialmente las descripciones de caballo y avestruz, al simple hecho de que Dios habla dos veces y provoca dos sumisiones de Job.<\/p>\n
La unidad literaria dentro del di\u00e1logo tiene sus defensores, quienes ofrecen diversas justificaciones para rechazar una teor\u00eda de la acumulaci\u00f3n textual. La ruptura del ciclo 3d es una forma sutil de declarar a Job como el vencedor (pero \u00bfpor qu\u00e9 Job respalda su visi\u00f3n de la retribuci\u00f3n?). Job 28 funciona como un interludio, retardando la acci\u00f3n del drama y apaciguando las emociones humanas. Eli\u00fa sirve como un contraste ir\u00f3nico para la deidad, y la cita de discursos anteriores constituye ejemplos de anticipaci\u00f3n literaria o presagio. La variedad en estilo y vocabulario es una marca del arte literario, y los dos discursos de Dios abordan los cargos duales de Job. Las afinidades estil\u00edsticas entre el himno sobre la inaccesibilidad de la sabidur\u00eda y las narraciones de Eli\u00fa, por un lado, y el resto de la poes\u00eda, por otro lado, han llevado a algunos int\u00e9rpretes a postular una autor\u00eda com\u00fan durante un largo per\u00edodo de tiempo.<\/p>\n
El cuento popular puede haberse desarrollado por etapas, con la esposa y los amigos desempe\u00f1ando papeles algo diferentes a los del presente libro (Vermeylen 1986). Es posible que los tres amigos hayan funcionado alguna vez de la forma en que lo hace el Adversario ahora. Dado que estos vers\u00edculos que presentan a -Satan\u00e1s- pueden omitirse sin una p\u00e9rdida grave, la historia en todos sus aspectos esenciales probablemente existi\u00f3 mucho antes de la adici\u00f3n del motivo de un adversario celestial. La historia manifiesta un estilo exquisito, lo que hace que un int\u00e9rprete cuestione la conveniencia de usar el t\u00e9rmino cuento popular (Good 1988) y lleva a otro a postular un sustrato \u00e9pico (Sarna 1957).<\/p>\n
F. Fecha e idioma<\/b> <\/p>\n
Aunque el libro est\u00e1 ambientado en tiempos anteriores al mosaico, el tiempo real de composici\u00f3n es mucho m\u00e1s tard\u00edo. La evidencia ling\u00fc\u00edstica parece indicar una fecha en el siglo VI o posterior (Hurvitz 1974), a pesar del completo silencio sobre la calamidad nacional en 587 a. C. Los indicadores espec\u00edficos para fechar el libro son extremadamente raros. El poderoso clamor de Job sobre la conveniencia de grabar su testimonio en una roca con incrustaciones de plomo puede aludir a la Roca Behistun en la que el rey persa Dar\u00edo proclam\u00f3 sus logros a todos los transe\u00fantes. La menci\u00f3n de caravanas de Tem\u00e1n y Saba (6:19) y la nomenclatura de funcionarios (reyes, consejeros, pr\u00edncipes) en 3: 14-15 corresponde a la jerarqu\u00eda persa. El uso del art\u00edculo definido ha- con S\u00f5aṭan sugiere una etapa en el desarrollo de la figura anterior al Cronista y paralela a Zacar\u00edas. La abundancia de arame\u00edsmos, aunque problem\u00e1tica, puede indicar una fecha a finales del siglo VI o V. La relaci\u00f3n entre Job y lamentos comparables o textos l\u00edricos en Jerem\u00edas y Deutero-Isa\u00edas es dif\u00edcil de evaluar, pero la prioridad puede ir a estos \u00faltimos libros. Ciertamente existen similitudes entre Job y las pruebas teol\u00f3gicas dentro del Salterio (37, 49, 73), pero las fechas inciertas de estos salmos los convierten en testigos dudosos acerca de la fecha real del libro de Job. La posible alusi\u00f3n a Job en Qohelet 6: 10-11 puede hacer eco de la familiaridad con el cuento popular, y el Targum de Job de Qumr\u00e1n, recientemente descubierto, que data del siglo II o III a. C. , sugiere una fecha considerablemente anterior para el libro de Job.<\/p>\n
Un intento de proporcionar un marco hist\u00f3rico espec\u00edfico para el libro en Teman carece de coherencia. Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis, el libro fue escrito entre el 552 y el 542 a. C., cuando Nabonido conquist\u00f3 Tema y los soldados saqueadores tomaron las posesiones de Job, oblig\u00e1ndolo a rescatar su vida (Guillaume 1968). Del mismo modo, un esfuerzo por entender el libro como una tragedia paracultivo destinado a ser utilizado en el Festival de A\u00f1o Nuevo (Terrien) no ha logrado persuadir a muchos lectores. Dos caracter\u00edsticas asombrosas del libro siguen sin resolverse: \u00bfpor qu\u00e9 el autor eligi\u00f3 a un edomita como h\u00e9roe y por qu\u00e9 la analog\u00eda entre la aflicci\u00f3n de Job y la derrota de Israel por Babilonia y el exilio forzado no afect\u00f3 la descripci\u00f3n del h\u00e9roe? Dados los sentimientos hostiles hacia Edom en los textos prof\u00e9ticos del per\u00edodo ex\u00edlico y postex\u00edlico, la identificaci\u00f3n del hombre perfectamente justo como un edomita, que se hace expl\u00edcita en un ap\u00e9ndice del libro en la LXX, parece extra\u00f1a hasta que uno reconoce el universalismo de la literatura sapiencial. Es m\u00e1s,<\/p>\n
Otros dos factores, que a veces se piensa que indican una fecha tard\u00eda para Job, alteran poco la situaci\u00f3n: el surgimiento del monote\u00edsmo y la monogamia. El Adversario celestial s\u00f3lo puede actuar en la medida en que Dios se lo permita, y los discursos divinos tambi\u00e9n insisten en la autoridad del creador sobre todo el cosmos. Este "monote\u00edsmo modificado" todav\u00eda emplea un lenguaje m\u00edtico sobre los antagonistas sobre los que el creador ejerce control. Adem\u00e1s, Job imagina la posibilidad de que un mediador obligue a una deidad culpable a reconocer la inocencia de Job. Uno duda en etiquetar tal pensamiento como "monote\u00edsmo", aunque se niega resueltamente a exonerar a Dios al postular una deidad rival. La suposici\u00f3n digna de menci\u00f3n de que un hombre rico como Job en tiempos patriarcales ten\u00eda una sola esposa puede sugerir que la monogamia se hab\u00eda convertido en la regla y no en la excepci\u00f3n cuando el autor compuso el cuento popular.<\/p>\n
El lenguaje del libro contiene m\u00e1s palabras raras que cualquier otra obra b\u00edblica, siendo Oseas su rival m\u00e1s cercano. Las formas ling\u00fc\u00edsticas han hecho que los int\u00e9rpretes postulen teor\u00edas de composici\u00f3n en otro idioma, principalmente arameo. Gran parte de la claridad del lenguaje y la sintaxis proviene del sem\u00edtico del noroeste, por lo que las teor\u00edas de traducci\u00f3n al hebreo desde otro idioma parecen superfluas. Sin embargo, el raro dialecto del libro a menudo desaf\u00eda la comprensi\u00f3n, y las frecuentes referencias a animales oscuros y objetos naturales no ayudan en nada. Un solo ejemplo ilustra el problema. En 4: 10-11, cinco palabras diferentes para le\u00f3n llevan el ingenio de los traductores modernos hasta el l\u00edmite.<\/p>\n
G. Obras relacionadas en el mundo antiguo<\/b> <\/p>\n
La creencia en el gobierno moral del universo estaba muy extendida en el mundo antiguo. Poco a poco, esta convicci\u00f3n dio lugar a la confianza de que determinadas acciones aseguraban el bienestar la mayor parte del tiempo. Al comportarse de formas espec\u00edficas, los individuos controlaban a los dioses, quienes tambi\u00e9n se beneficiaban de la atenci\u00f3n humana al culto y a la \u00e9tica. Durante los per\u00edodos de agitaci\u00f3n social, la duda sobre la benevolencia de la deidad se hizo prevalente y produjo textos literarios que se asemejan al libro de Job de alguna manera. Desde Egipto llegado tres obras de esta naturaleza: las advertencias de Ipuwer, la disputa entre un hombre y su Ba, y El campesino elocuente ( ANET, 441-44, 405-10), todas las citas de la dinast\u00eda 12 (1990-1785 BCE ).<\/p>\n
Una secci\u00f3n de Las amonestaciones de Ipuwer cita la creencia convencional ("\u00c9l [Dios] es el pastor de todos; no hay maldad en su coraz\u00f3n. Sus reba\u00f1os son pocos, pero \u00e9l se pasa los d\u00edas pastoreando") solo para lamentar la maldad que a la deidad se le permiti\u00f3 estar de pie. Debido a la agitaci\u00f3n social, el autor niega la existencia de una deidad providencial que gu\u00ede los asuntos humanos. \u00c9l pregunta: -\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 hoy? \u00bfEst\u00e1 dormido? e insiste en que "su poder no se ve". Aunque el dios posee autoridad, conocimiento y verdad, "la confusi\u00f3n es lo que dejas que suceda en la tierra y el ruido de la contienda". La muerte sigue naturalmente, y el poeta considera la posibilidad de que el pastor divino ame la muerte. La disputa entre un hombre y su ba ( ANET,405-7) describe a una persona miserable que intenta persuadir a su alma para que se una a \u00e9l en un pacto para suicidarse, principalmente porque su nombre apesta y carece de compa\u00f1eros que act\u00faen virtuosamente. El hombre anhela la muerte, que es "como la curaci\u00f3n de un enfermo", "como la fragancia de la mirra (y el loto)", "como un camino muy transitado", "como la claridad del cielo", "como un hombre anhelando ver su casa ". El campesino elocuente ( ANET,407-10) se queja amargamente a un funcionario del gobierno, Rensi, hijo de Meru, acerca de un funcionario menor que le rob\u00f3. Debido a su ret\u00f3rica, el campesino es encarcelado y animado a defender su caso; desconocido para \u00e9l, los escribas graban sus discursos para entretenimiento de la corte. El campesino pronuncia nueve peticiones, cada vez m\u00e1s exasperado con el tiempo y amenaza con apelar a Anubis. Cuando los sirvientes vienen de Rensi para recompensar al campesino, \u00e9l confunde su prop\u00f3sito y da la bienvenida a la muerte con las palabras: -Un hombre sediento se acerca al agua, la boca de un ni\u00f1o busca leche, as\u00ed se ve venir una muerte anhelada, as\u00ed es su muerte. llegar al fin ". Como el libro de Job, estos textos tienen marcos en prosa que encierran quejas po\u00e9ticas.<\/p>\n
De Mesopotamia proceden al menos cuatro textos que exploran el problema del sufrimiento injusto: El hombre y su Dios, alabar\u00e9 al Se\u00f1or de la sabidur\u00eda, La teodicea babil\u00f3nica y Un di\u00e1logo entre un amo y su esclavo. En el Hombre Sumerio y su Dios (2do milenio; ANET,589-91), una v\u00edctima se queja a los dioses pero confiesa su culpa y es restaurada. Acusa a la deidad, aqu\u00ed llamada -pastor justo-, de enojarse, alentando as\u00ed a los enemigos humanos a conspirar contra la v\u00edctima sin temor a represalias divinas. Apelando a la relaci\u00f3n \u00edntima de padre e hijo, el enfermo pregunta cu\u00e1nto tiempo la deidad lo dejar\u00e1 desprotegido. Sin embargo, se rinde a todo derecho a protestar por la conducta divina y se suscribe a la sabidur\u00eda convencional: -Nunca ha nacido un ni\u00f1o sin pecado de su madre; un obrero sin pecado no ha existido desde la antig\u00fcedad ". Alabar\u00e9 al Se\u00f1or de la Sabidur\u00eda ( ANET,434-37) descubre una soluci\u00f3n en la inescrutabilidad de los dioses y la necesidad de que los seres humanos realicen actos de culto adecuados. El que sufre cree en la compasi\u00f3n divina ("Alabar\u00e9 al Se\u00f1or de la sabidur\u00eda… Cuyo coraz\u00f3n es misericordioso… Cuya mano dulce sostiene al moribundo…") A pesar de su propio estado miserable. Contrastando su antiguo prestigio con su actual deshonra, se queja de su incapacidad para descubrir el rostro de aquel a quien reza. Las circunstancias lo obligan a concluir que los dioses pueden tener un sistema de valores diferente al construido por los seres humanos. Esta concesi\u00f3n lo lleva a preguntarse: -\u00bfQui\u00e9n puede conocer la voluntad de los dioses en el cielo? \u00bfQui\u00e9n puede entender los planes de los dioses del inframundo? \u00bfD\u00f3nde han aprendido los humanos el camino de un dios? "<\/p>\n
La Teodicea babil\u00f3nica ( ca. 1100 a. C .; ANET, 601-4) se asemeja a Job en que una persona que sufre se involucra en una disputa con un amigo erudito. Un poema acr\u00f3stico de 27 estrofas con 11 versos cada uno, esta disputa contempla la posibilidad de la culpabilidad divina (-Narru rey de los dioses, que cre\u00f3 a la humanidad, y el majestuoso Zulummar, que pellizc\u00f3 el barro para ellos, y la diosa Mami, la reina que los moldearon, dieron un discurso retorcido al g\u00e9nero humano. Con mentiras, y no verdad, los dotaron para siempre -). El enfermo se queja de haberse quedado hu\u00e9rfano temprano, y su amigo le recuerda que todos morimos. Cuando se le dice que los asnos salvajes pisotean los campos y los leones matan, el amigo se\u00f1ala que los animales salvajes pagan con sus vidas y que el plan de los dioses es remoto. El que sufre insiste en que sus buenas acciones no han tra\u00eddo una respuesta favorable de los dioses, y esta observaci\u00f3n despierta la ira del amigo por tal blasfemia. El amigo reconoce que el que lleva el yugo del dios puede tener poca comida, pero esta situaci\u00f3n puede mejorar en un momento. El que sufre persiste en la noci\u00f3n de que la moralidad no produce beneficios. Al final, el denunciante reza para que el pastor (es decir, el dios) que lo abandon\u00f3 "apacienta su reba\u00f1o como debe hacer un dios".<\/p>\n
El Di\u00e1logo entre un amo y su esclavo ( ANET, 437-38) se parece m\u00e1s a Eclesiast\u00e9s que al libro de Job, pero algunas caracter\u00edsticas del Di\u00e1logo hacen eco de las condiciones subyacentes a la angustia de Job. Un amo decide seguir un curso de acci\u00f3n y su sirviente, el proverbial que dice aye, lo anima. El amo cambia de opini\u00f3n y el esclavo defiende esta decisi\u00f3n. Nada se recomienda al amo -ni cenar, casarse, cazar, filantrop\u00eda o cualquier otra cosa- excepto el suicidio, mejor a\u00fan, asesinar al esclavo. Este pobre infeliz, atrapado en su ret\u00f3rica, parece decir que el maestro con gusto se unir\u00eda a \u00e9l en la muerte dentro de tres d\u00edas.<\/p>\n
La epopeya cananea de Keret ( ANET, 142-49) guarda cierta semejanza con el libro de Job. El h\u00e9roe pierde a su esposa e hijos, pero finalmente encuentra el favor de los dioses y adquiere una nueva esposa e hijos adicionales. Se han comparado paralelos m\u00e1s remotos como Prometheus Bound con Job, pero las diferencias se destacan (Prometheus era un tit\u00e1n, no un ser humano, y sufri\u00f3 la ira de Zeus a trav\u00e9s de una conducta deliberada). Un cuento indio sobre una discusi\u00f3n entre los dioses sobre la existencia de la bondad pura entre las criaturas terrestres destaca a un tal Harischandra, a quien el dios Shiva somete a una prueba que demuestra su incre\u00edble virtud.<\/p>\n
El autor del libro de Job pudo haber sabido acerca de los prototipos mesopot\u00e1micos (\u00bfy egipcios?), Pero el texto b\u00edblico no puede explicarse \u00fanicamente sobre la base de paralelos anteriores. Estas exploraciones del gobierno del universo y el sufrimiento injusto pueden haber proporcionado un est\u00edmulo intelectual, pero el autor b\u00edblico ha producido algo que se destaca por s\u00ed solo como sui generis. A\u00fan as\u00ed, las similitudes estructurales (marco que encierra disputas po\u00e9ticas) y las ideas comunes colocan la obra b\u00edblica en el contexto m\u00e1s amplio del fomento intelectual y religioso. Esta observaci\u00f3n tambi\u00e9n se extiende a unidades espec\u00edficas dentro del libro de Job, por ejemplo, el juramento de inocencia en el cap. 31, para el cual los juramentos de execraci\u00f3n egipcios ofrecen un estrecho paralelo (Fohrer Job KAT ).<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n de que el libro de Job es sui generis no implica originalidad para todo en Job. De hecho, existen sorprendentes similitudes entre los elementos de este libro y otro material b\u00edblico: los lamentos en Jerem\u00edas (cap\u00edtulos 3 y 20) y en los Salmos, pasajes himnarios en Am\u00f3s (4:13; 5: 8-9; 9: 5). -6) y Deutero-Isa\u00edas, el libro de Rut, juicios prof\u00e9ticos y sabidur\u00eda proverbial. A veces, el autor parece ofrecer una parodia de los textos b\u00edblicos (por ejemplo, Job 3 y G\u00e9nesis 1; Job 7: 17-21 y Salmo 8). Ocasionalmente, Job comparte expresiones en com\u00fan con otra unidad textual (p. Ej., 38: 5 con Sal 30: 4, "Seguramente lo sabes"; y 13:20 con Prov 30: 7, "Dos cosas", pero la conexi\u00f3n entre estos textos es poco claro).<\/p>\n
El libro de Job generalmente se analiza en relaci\u00f3n con Proverbios, Eclesiast\u00e9s, Eclesi\u00e1stico, Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y algunos Salmos (p. Ej., 37, 49, 73). Los eruditos modernos llaman a estas obras -literatura sapiencial- y consideran que sus paralelos m\u00e1s cercanos se encuentran en Egipto y Mesopotamia m\u00e1s que en el resto del canon b\u00edblico. En cierto modo, Job se resiste a ser incluido en este corpus, principalmente por el predominio del g\u00e9nero del lamento y la teofan\u00eda. Sin embargo, parece mejor designar el libro como -sabidur\u00eda- y reconocer que, como Sirac algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el autor de Job comienza a ampliar el alcance de las tradiciones accesibles a los sabios.<\/p>\n
Sobre la base de los textos a los que los cr\u00edticos modernos han dado el t\u00edtulo de literatura sapiencial, se distinguen cuatro tipos muy distintos: dichos proverbiales, reflexiones religiosas o filos\u00f3ficas en forma de discurso, sabidur\u00eda de la naturaleza y revelaci\u00f3n m\u00e1ntica. El libro de Job carece del \u00faltimo de estos tipos. Colecciones de aforismos desde el tercer milenio hasta el siglo 3d a. C.han sobrevivido en Egipto, y los proverbios mesopot\u00e1micos datan del tercer y segundo milenio. Las pruebas filos\u00f3ficas de ambas \u00e1reas rivalizan con los dichos proverbiales de la antig\u00fcedad. El libro de Job une estos dos tipos de sabidur\u00eda – el dicho breve y el discurso reflexivo – al tiempo que restringe la sabidur\u00eda de la naturaleza a una unidad discreta, espec\u00edficamente los cap\u00edtulos. 38-40. En general, los aforismos presentan una visi\u00f3n positiva de la realidad, basada en la creencia en un orden confiable y en la capacidad del intelecto humano para controlar las propias acciones y as\u00ed promover el bienestar.<\/p>\n
Por otro lado, la reflexi\u00f3n intelectual sobre el problema del sufrimiento y el sentido de la vida es marcadamente menos optimista. El primer tipo de pensamiento, por medio de aforismos, tiene un prop\u00f3sito decididamente pr\u00e1ctico, aunque su utilitarismo pose\u00eda un profundo fundamento religioso: debido a que la conducta correcta sustentaba el orden del universo, los dioses recompensan la conducta apropiada. Los discursos reflexivos cuestionan la certeza que se encuentra en estos breves aforismos, que comprenden una especie de "anti-sabidur\u00eda". Por lo tanto, los sabios demuestran una inusual disposici\u00f3n a examinar sus presuposiciones y a criticarse a s\u00ed mismos. El autor del Salmo 37 afirma la creencia tradicional frente a toda la evidencia que parece indicar lo contrario, pero el Salmo 49 toma la fragilidad humana mucho m\u00e1s en serio. y el Salmo 73 indaga profundamente en la naturaleza de las relaciones entre el adorador y la deidad. Aqu\u00ed la certeza de que Dios es bueno con los rectos parece dudosa cuando se tiene en cuenta la prosperidad de los malhechores, hasta que el salmista va al lugar santo y reflexiona sobre el destino de los malvados. Entonces la intimidad con Dios se convierte en una fuente de gozo insuperable y una presencia divina m\u00e1s preciosa que cualquier otra cosa en toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n
Aunque la sabidur\u00eda de la naturaleza en el libro de Job se asemeja a las listas de flora y fauna de la onom\u00e1stica en el antiguo Egipto, donde el conocimiento enciclop\u00e9dico de diferentes temas parece haber servido para formar a j\u00f3venes cortesanos (von Rad 1972), las diferencias decisivas hacen que la identificaci\u00f3n de Job 38. 40 como listas muy dudosas (Fox 1986). Los sabios antiguos estudian la naturaleza como un medio para aprender m\u00e1s sobre los seres humanos a trav\u00e9s de la analog\u00eda, porque los sabios suponen que las mismas leyes gobiernan el universo, los animales y los humanos.<\/p>\n
Debido a que el sufrimiento inmerecido planteaba un inmenso problema intelectual y religioso para los sabios, buscaron arduamente una respuesta satisfactoria. Su entendimiento m\u00e1s com\u00fan, el retributivo, se basa en el orden del universo y la voluntad de su creador. Una segunda explicaci\u00f3n, la disciplinaria, se deriva del contexto de la familia, donde los padres bien intencionados castigan a sus hijos como un acto de amor, esperando as\u00ed moldear el car\u00e1cter y proteger a los peque\u00f1os de cualquier da\u00f1o. Con el tiempo, la escuela tambi\u00e9n respalda este m\u00e9todo de controlar las acciones de los j\u00f3venes. Un tercer enfoque del sufrimiento, el probatorio, da testimonio impresionante de la naturaleza desinteresada de la religi\u00f3n. Dios prueba los corazones humanos para determinar si la religi\u00f3n es pura o no, y al hacerlo reemplaza el inter\u00e9s propio humano con la centralidad de la santidad. Una cuarta interpretaci\u00f3n, la escatol\u00f3gica, contrasta el malestar presente con la restauraci\u00f3n futura, indicando que la esperanza brota eternamente en el pecho humano. Una quinta sugerencia, la redentora, se deriva del sistema de sacrificios y de la idea de que solo el derramamiento de sangre hace expiaci\u00f3n. Una sexta respuesta, la reveladora, toma el sufrimiento como una ocasi\u00f3n para la revelaci\u00f3n divina de una verdad previamente oculta, tanto el orgullo humano como el misterio del Dios viviente. S\u00e9ptima comprensi\u00f3n del sufrimiento, lo inefable,Es una humilde admisi\u00f3n de ignorancia ante un misterio indescriptible, uno tan profundo que una deidad que se revela a s\u00ed misma en el libro de Job permanece en silencio sobre la raz\u00f3n del sufrimiento de Job y no logra afirmar el significado detr\u00e1s de tal agon\u00eda. Una octava explicaci\u00f3n del sufrimiento, la incidental, implica que una deidad indiferente se mantiene al margen y, por lo tanto, alienta el mal, lo que parece trivial para el Dios Supremo que cre\u00f3 a los mortales para que estuvieran sujetos al sufrimiento como condici\u00f3n humana. Todos estos entendimientos del sufrimiento de una forma u otra encuentran expresi\u00f3n en el libro de Job.<\/p>\n
H. Canon y texto<\/b> <\/p>\n
Como en el caso de Qohelet (Eclesiast\u00e9s), los pensamientos perturbadores de Job no impidieron su aceptaci\u00f3n en el canon b\u00edblico. Un disenso rab\u00ednico ocasional contra la historicidad del personaje de Job ha sobrevivido ( Baba Bathra 15a), y un pensador cristiano, Teodoro de Mopsuestia, cuestion\u00f3 la sagrada autoridad del libro. La secuencia de escritos vari\u00f3 al principio, Job se coloca entre los Salmos y Proverbios en el Talmud y en el Codex Alexandrinus, pero precediendo a los Salmos y Proverbios en Cirilo de Jerusal\u00e9n, Epifanio, Jer\u00f3nimo, Rufino y los C\u00e1nones Apost\u00f3licos. La tradici\u00f3n jud\u00eda designa las dos secuencias diferentes mediante las abreviaturas acr\u00f3sticas ˒mt ("verdad") para Job ( ˒iyob ), Proverbios ( mi\u009al\u00ea ) y Salmos ( tehillı̂m ) y t˒m (-gemelo-) para Salmos, Job y Proverbios. El Concilio de Trento fij\u00f3 el orden con Job en la posici\u00f3n inicial.<\/p>\n
Los problemas textuales abundan en el libro, y las versiones griegas mucho m\u00e1s breves rara vez resuelven las dificultades. A menudo simplemente una par\u00e1frasis, el texto griego a veces aclara un sesgo teol\u00f3gico en el actual TM , por ejemplo, la repoblaci\u00f3n de una part\u00edcula negativa en 13:15 para afirmar la confianza en Dios incluso cuando se enfrenta a la perspectiva de la muerte a manos de la deidad (Papa, TrabajoAB, 95-96). La Peshitta sir\u00edaca ayuda a aclarar significados oscuros del texto hebreo. Ha sobrevivido suficiente Targum de Qumran para confirmar el mismo desorden en los cap\u00edtulos. 24-27 como en el hebreo. Una caracter\u00edstica sorprendente del Targum es su terminaci\u00f3n en 42:11 en lugar de 42:17. V\u00e9ase tambi\u00e9n TRABAJO, OBJETIVOS DE. La traducci\u00f3n latina de Jer\u00f3nimo del texto hebreo de Job fue influenciada por las traducciones griegas de Aquila, Theodotion, Symmachus y la versi\u00f3n alejandrina mediada por la Hexapla de Or\u00edgenes.<\/p>\n
I. Historia de la interpretaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El Testamento de Job, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s antigua que se conserva del libro de Job, probablemente proviene de Alejandr\u00eda en el siglo I a. C. V\u00e9ase tambi\u00e9n JOB, TESTAMENTO DE. Una de las muchas "\u00faltimas palabras" de una persona famosa, se caracteriza por el celo contra los \u00eddolos, la especulaci\u00f3n extensa sobre Satan\u00e1s, el dualismo cosmol\u00f3gico, el inter\u00e9s por las mujeres, las costumbres funerarias, la magia, el misticismo merkabah, la glosolalia angelical y la paciencia. El testamento de Job difiere considerablemente de la historia b\u00edblica. Las variaciones esenciales son que (1) Job destruye el \u00eddolo de Satan\u00e1s, provocando ira, pero un \u00e1ngel le revela la identidad de Satan\u00e1s a Job; (2) Las posesiones y buenas obras de Job se magnifican de manera hag\u00e1dica; (3) Sitis, la devota esposa de Job, pide pan y eventualmente vende su cabello para que puedan sobrevivir; (4) Satan\u00e1s admite la derrota en la lucha con Job; (5) Baldad plantea "preguntas dif\u00edciles" y Zofar ofrece m\u00e9dicos reales, pero Job conf\u00eda en el que cre\u00f3 a los m\u00e9dicos; (6) Sitis se niega a morir hasta que sepa que sus hijos reciben un entierro adecuado, y Job le asegura que su creador y rey ya los ha recogido; (7) Dios condena a los amigos por no decir la verdad acerca de Job;(8) Las hijas de Job heredan objetos m\u00e1gicos, lo que les permite hablar con entusiasmo; y (9) carros llevan a Job al cielo.<\/p>\n
A diferencia de la Ep\u00edstola de Santiago (5:11), las primeras opiniones sobre el car\u00e1cter de Job no siempre enfatizaban su paciencia. El Abot de Rabbi-NathanAcusa a Job de pecar de coraz\u00f3n y de esta manera defiende la justicia divina. Rashi culpa a Job por hablar demasiado. Seg\u00fan Glatzer (1966), los int\u00e9rpretes posteriores fueron m\u00e1s all\u00e1 de llamar a Job un santo o un hombre imperfectamente piadoso a categor\u00edas bastante diferentes: un rebelde (Ibn Ezra, Nachmanides), un dualista (Sforno), un hombre piadoso que buscaba la verdad (Saadia Gaon) , uno que careci\u00f3 del amor de Dios (Maim\u00f3nides), un negacionista aristot\u00e9lico de la providencia (Gersonides), uno que confundi\u00f3 la obra de Dios y Satan\u00e1s (Simeon ben Semah Duran), un determinista (Joseph Albo), uno que fall\u00f3 en pacificar a Satan\u00e1s , un chivo expiatorio y aislacionista (el Zohar), uno que sufri\u00f3 como un signo de amor divino (el Zohar, Mois\u00e9s ben Hayyim). En la leyenda jud\u00eda, Dios entreg\u00f3 a Job a Samael (Satan\u00e1s) para mantenerlo ocupado mientras el pueblo jud\u00edo que escapaba de Egipto cruzaba el Mar Rojo.<\/p>\n
La iglesia primitiva enfatiz\u00f3 el sufrimiento de Job como una lecci\u00f3n de vida y tuvo lecturas de Job en la liturgia de los muertos. Gregorio el Grande escribi\u00f3 treinta y cinco libros de Sermones sobre Job, y Agust\u00edn ley\u00f3 el libro como un ejemplo de la gracia divina. Tom\u00e1s de Aquino vio el libro de Job como el punto de partida para discutir el problema metaf\u00edsico de la divina providencia (Damico y Yaffe 1989). Calvino escribi\u00f3 159 sermones sobre Job, en su mayor\u00eda pol\u00e9micas defensas de la providencia (Dekker 1952). Esta concentraci\u00f3n cristiana primitiva en el h\u00e9roe sufriente de la fe dio paso en los siglos XVII y XVIII a un \u00e9nfasis en Job como rebelde. Por ejemplo, Voltaire vio a Job como un representante de la condici\u00f3n humana universal (Hausen 1972).<\/p>\n
Los cr\u00edticos modernos contin\u00faan la tendencia a entender a Job a la luz de los sentimientos intelectuales o religiosos predominantes. Para Carl Jung, las percepciones psicol\u00f3gicas proporcionan la clave para comprender a Job. Jung enfatiza la importancia de un matrimonio entre una deidad irreflexiva pero poderosa, el afligido de Job, y Ḥokmāh (sabidur\u00eda), quien le ense\u00f1\u00f3 a Dios que la cruz, no la fuerza abusiva, era la respuesta a Job. Jack Kahn se basa en la psiquiatr\u00eda moderna para comprender el proceso de duelo por el que pas\u00f3 Job. Dos tratamientos literarios de Job han influido enormemente en el pensamiento occidental sobre el problema del mal, Fausto de Goethe y JB de Archibald MacLeish. Un enfoque antropol\u00f3gico del libro de Job enfatiza el deseo de la gente de establecer el orden sacrificando a Job como chivo expiatorio (Girard 1987), y un te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n enfatiza la identificaci\u00f3n de Job con las causas de los pobres (Guti\u00e9rrez 1987). Un fil\u00f3sofo explica la ofensa de Job como ingratitud, una amargura de esp\u00edritu que alberga resentimiento hacia Dios por permitir que la aflicci\u00f3n golpeara con fuerza la seguridad de Job (Wilcox 1989). Los artistas representan el sufrimiento de Job a la luz de la mitolog\u00eda griega (William Blake) y el Holocausto (Hans Fronius). Un int\u00e9rprete de yiddish usa el Fausto de Goethecomo una lente a trav\u00e9s de la cual ver a Job de manera positiva (Chaim Zhitlowsky 1919); un novelista contempor\u00e1neo compara el destino jud\u00edo bajo Hitler con la aflicci\u00f3n de Job (Elie Wiesel) y se opone a \u00e9l un humanista que contrasta la supervivencia de Job con las v\u00edctimas de Auschwitz y Dachau (Rubenstein). Algunos escritores existencialistas parecen haber utilizado a Job como ejemplo de la situaci\u00f3n humana (Camus, Kafka), y al menos un fil\u00f3sofo marxista piensa en Job como un rebelde ejemplar contra el te\u00edsmo y el poder abusivo que la religi\u00f3n fomenta en el mundo occidental (Ernst Bloch). .<\/p>\n
La fascinaci\u00f3n actual por la teor\u00eda literaria ha producido varios entendimientos diferentes del libro de Job. En un caso, las lecturas se ofrecen desde la perspectiva del feminismo, el vegetarianismo, el materialismo y el NT.ideolog\u00eda (Clines 1989). Se ha revitalizado una lectura m\u00e1s antigua del libro como drama (Alonso-Sch\u00f6kel 1977), y se ha producido un cambio de ver a Job como una tragedia a una comedia. Desde este punto de vista, la restauraci\u00f3n final de Job califica el libro como una comedia en el sentido cl\u00e1sico de la palabra (Whedbee 1970). Se ha prestado atenci\u00f3n a las formas en que los int\u00e9rpretes modernos silencian la voz estridente del disenso, ya sea en la liturgia cat\u00f3lica romana revisada (Rouillard 1983) o en el acto de interpretaci\u00f3n mismo (Tilley 1989). Al proporcionar una nueva traducci\u00f3n, un poeta contempor\u00e1neo (Stephen Mitchell) se ha tomado una gran licencia y ha eliminado el aguij\u00f3n del cri de coeur de Job al omitir versos cruciales.<\/p>\n
Los especialistas en Biblia hebrea contin\u00faan luchando con el significado de los textos clave en el libro de Job, particularmente 19: 23-27 y 42: 6. Enfrentados con varias traducciones posibles (y probable confusi\u00f3n textual en 19: 23-27), los int\u00e9rpretes admiten la imposibilidad de certeza. Un paralelo en la epopeya cananea de Baal y Anat puede explicar el atrevido pensamiento de Job que extiende el concepto de un gō˒ēl al reino de los dioses, pero el asunto se complica por las dos alusiones anteriores a un \u00e1rbitro ( mōkı̂aḥ, 9:33 ) y un testigo ( ˓ēdı̂ \/\/ sahadı̂, 16:19, 21). Tal presagio ocurre a lo largo del libro de Job: 9:17 y 38: 1-42: 6; 11: 5-6 y 38: 1-42: 6; 13: 7-12 y 42: 7-9; 22:30 y 42:10; 9: 32-35 y 32-37 (ir\u00f3nicamente); 8: 6-7 y 42: 10-17 (Habel 1985). Adem\u00e1s, la ambig\u00fcedad de los comentarios de Job en 19: 23-26 deja confusas las circunstancias personales de Job en el momento de ver a Dios. \u00bfJob espera vindicaci\u00f3n antes de la muerte, o su expectativa es considerablemente m\u00e1s audaz? Con respecto al objeto faltante en 42: 6, las sugerencias son variadas: Job se arrepiente de su finitud, rechaza (abandona) su demanda anticipada, cae al suelo avergonzado, solo finge arrepentirse, sabiendo manipular un gobernante injusto, rechaza a Dios, se retracta de sus palabras anteriores. Es menos probable que el verbo m˒s se entienda reflexivamente (me aborrezco, me derrito, me humillo).<\/p>\n
Una conclusi\u00f3n parece imponerse a los lectores: el autor del libro no cree que el orden natural sea moral (Tsevat 1966). El Dios a quien Job adora y acusa de injusticia trasciende la moralidad. En consecuencia, este libro no presenta una deidad reconfortante ni un universo particularmente complaciente. Quiz\u00e1s esa actitud sea apropiada en un examen de la posibilidad de bondad desinteresada. Sin embargo, el poder evocador de este libro -choca contra el abismo de la soledad radical- (Susman 1969) y suscita grandes elogios en muchos lectores, por ejemplo: -Aqu\u00ed, en nuestra opini\u00f3n, se encuentra el monumento m\u00e1s sublime de la literatura, no solo de lenguaje escrito, ni de filosof\u00eda y poes\u00eda, sino el m\u00e1s sublime monumento del alma humana. Aqu\u00ed est\u00e1 el gran drama eterno con tres actores que lo encarnan todo: \u00a1pero qu\u00e9 actores! Dios, humanidad,<\/p>\n
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TRABAJO, LIBRO DE. Un libro de la tercera divisi\u00f3n de la Biblia hebrea (los "Escritos") que narra la historia de Job, un hombre justo cuyos motivos para ser justo se ponen a prueba a trav\u00e9s de una serie de tragedias y sufrimientos personales. Cuando tres viejos amigos llegan para darle el p\u00e9same, todos entablan un di\u00e1logo que … Continuar leyendo \u00abJOB, LIBRO DE. Un libro de la tercera divisi\u00f3n de la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6993","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6993","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6993"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6993\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6993"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6993"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6993"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}