JOEL, LIBRO DE. <\/b>En el MT, Joel es el segundo de los doce llamados Profetas Menores, y uno de los libros prof\u00e9ticos m\u00e1s cortos de la Biblia hebrea.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Unidad<\/p>\n
B. Estructura literaria<\/p>\n
1. El libro<\/p>\n
2. Lamentaciones comunitarias y respuesta prof\u00e9tica<\/p>\n
3. Himnos del Apocalipsis<\/p>\n
C. Temas teol\u00f3gicos<\/p>\n
1. El d\u00eda de Yahweh<\/p>\n
2. El d\u00eda del juicio: la plaga de langostas<\/p>\n
3. El d\u00eda de la salvaci\u00f3n: el apocalipsis<\/p>\n
D. Autor<\/p>\n
1. Nombre<\/p>\n
2. Rol social<\/p>\n
3. Fecha<\/p>\n
E. Texto y versiones<\/p>\n
F. Posici\u00f3n can\u00f3nica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Unidad<\/b> <\/p>\n
Detr\u00e1s de todos los aspectos del estudio de Joel se encuentra la cuesti\u00f3n fundamental de la unidad del libro. Aunque es uno de los libros prof\u00e9ticos m\u00e1s cortos del canon, Joel contiene dos partes distintas. Los cap\u00edtulos iniciales describen un desastre natural como resultado de una plaga de langostas (cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27]), mientras que los cap\u00edtulos finales predicen la restauraci\u00f3n del Israel exiliado despu\u00e9s de una guerra apocal\u00edptica con las naciones (cap\u00edtulos .3-4 [-Eng 2: 28-3: 21]; sobre la diferente versificaci\u00f3n en las Biblias hebrea e inglesa, ver E m\u00e1s abajo). Dado que estas dos secciones de Joel est\u00e1n unificadas por ciertas similitudes obvias de lenguaje y pensamiento y, al mismo tiempo, separadas por claras diferencias, existe un debate continuo entre los estudiosos sobre su relaci\u00f3n. \u00bfRepresentan las dos partes de Joel dos mensajes distintos que posteriormente se combinaron en una colecci\u00f3n prof\u00e9tica?<\/p>\n
La visi\u00f3n tradicional de que el libro de Joel contiene un mensaje unificado de una sola figura prof\u00e9tica sigue siendo la m\u00e1s popular entre los comentaristas modernos (p. Ej., Kapelrud 1948; Ahlstr\u00f6m 1971; Rudolph Joel … KAT ; Wolff, Joel y Amos Hermeneia; Prinsloo 1985). Seg\u00fan este punto de vista, las dos partes de Joel forman un todo coherente en el que la plaga de langostas (cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27]) significa el apocalipsis inminente (cap. 3-4 [-Eng. 2: 28-3: 21]). Como los ej\u00e9rcitos de langostas han invadido a Jud\u00e1 y ser\u00e1n destruidos, as\u00ed los ej\u00e9rcitos de las naciones se reunir\u00e1n contra Jud\u00e1 para ser juzgados y derrotados. La identificaci\u00f3n de ambos eventos con el d\u00eda de Yahv\u00e9 (1:15; 2: 1, 11; 3: 4 [-Eng 2:31]; 4:14 [-Eng 3:14]) los une bajo una sola preocupaci\u00f3n. : la m\u00e1xima reivindicaci\u00f3n de Jud\u00e1.<\/p>\n
Desde que Vernes (1872) cuestion\u00f3 por primera vez la unidad de Joel en el siglo pasado, se ha aceptado ampliamente una interpretaci\u00f3n alternativa de la relaci\u00f3n entre las dos partes de Joel. Seg\u00fan este punto de vista, puesto en su forma cl\u00e1sica por Duhm (1911: 184-88), las dos partes de Joel son demasiado distintas para representar un lenguaje o punto de vista unificado. Mientras que los cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27] describen una plaga de langostas que ya ha sucedido y que ha tra\u00eddo el juicio divino sobre Jud\u00e1 en forma de una cat\u00e1strofe agr\u00edcola, caps. 3-4 [-Eng 2: 28-3: 21] no mencionen langostas, la cat\u00e1strofe agr\u00edcola de Jud\u00e1 o el juicio divino sobre Jud\u00e1 en absoluto. En cambio, estos cap\u00edtulos predicen una futura batalla c\u00f3smica en la que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la Di\u00e1spora ser\u00e1 vengada de las naciones para restaurar la suerte pol\u00edtica de Jud\u00e1. Dos autores diferentes parecen estar presentes: una figura prof\u00e9tica que interpreta un brote masivo de langostas como juicio divino, y un escritor apocal\u00edptico posterior que anticipa la culminaci\u00f3n de la historia humana y la exaltaci\u00f3n de Jud\u00e1 en un gran conflicto c\u00f3smico. Por lo tanto, Joel es una colecci\u00f3n de tradiciones diversas en lugar de una composici\u00f3n unificada.<\/p>\n
La falta de consenso sobre la unidad de Joel ilustra la dificultad de interpretar la relaci\u00f3n entre dos partes de un mismo corpus que tienen similitudes y diferencias, ambas bastante llamativas. Cada puesto debe dar cuenta de evidencias evidentes de lo contrario. A. Weiser ( Der Zw\u00f6lf kleinen Propheten ATD) ha tratado de evitar las dificultades de ambas posiciones sugiriendo que las dos secciones de Joel fueron escritas por el mismo autor en dos momentos y situaciones diferentes, pero la opini\u00f3n de Weiser no ha sido adoptada por muchos. A pesar del hecho de que muchos comentaristas recientes est\u00e1n persuadidos por las similitudes entre las partes de Joel para considerar el libro como una unidad, las diferencias son m\u00e1s significativas. Los argumentos m\u00e1s fuertes apoyan una versi\u00f3n modificada de la interpretaci\u00f3n en dos etapas del libro de Joel, una visi\u00f3n que se presentar\u00e1 junto con las alternativas predominantes en el an\u00e1lisis de Joel que sigue.<\/p>\n
B. Estructura literaria<\/b> <\/p>\n
1. El libro. <\/b>Mientras que el libro de Joel contiene una variedad de formas literarias, quienes consideran a Joel como una unidad ven en \u00e9l una arquitectura literaria que une estas formas en un todo coherente. Dos de las presentaciones m\u00e1s completas e influyentes de la estructura del libro de Joel como una unidad son las de Kapelrud (1948: 3-9) y Wolff ( Joel y Amos Hermeneia, 6-12). <\/p>\n
Kapelrud ve en Joel una \u00fanica liturgia, dise\u00f1ada para un ritual de arrepentimiento en el templo, que comienza con un salmo de lamentaci\u00f3n (1: 2-2: 18) que incluye un lamento comunitario (1: 2-12), una descripci\u00f3n de angustia (2: 1-11) y llamadas al arrepentimiento (1: 13-20, 2: 12-18). La liturgia concluye con un or\u00e1culo divino (2: 19-4: 21 [-Eng 2: 19-3: 21]) pronunciado en respuesta al lamento y que contiene tres subsecciones (2: 19-27; 3: 1-5 [ -Eng 2: 28-32]; 4: 1-21 [-Eng 3: 1-21]). Wolff reconoce subdivisiones b\u00e1sicas similares dentro de Joel, pero las considera vinculadas por la simetr\u00eda de un paralelismo literario m\u00e1s que por una estructura lit\u00fargica. Un lamento por la escasez (1: 1-20), un anuncio de una cat\u00e1strofe (2: 1-11) y un llamado al arrepentimiento (2: 12-17) en la primera parte del libro est\u00e1n equilibrados y revertidos respectivamente por un promesa de restauraci\u00f3n econ\u00f3mica (2: 21-27),<\/p>\n
Seg\u00fan estos an\u00e1lisis, el centro de Joel se encuentra en 2:17, 18. Los discursos antes de este punto medio describen el desastre, los que siguen a la salvaci\u00f3n. Los llamados al lamento y al arrepentimiento antes de este punto son seguidos por or\u00e1culos que aseguran una respuesta y restauraci\u00f3n divinas. Esta estructura de dos partes no es infrecuente en los libros prof\u00e9ticos que generalmente comienzan con or\u00e1culos de juicio y concluyen con or\u00e1culos de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Incluso para aquellos que consideran a Joel como una recopilaci\u00f3n de las obras de diferentes autores, Joel 2:17, 18 es generalmente reconocido como el centro del libro, en este caso marcando los or\u00e1culos de juicio del profeta original de los de un posterior. editor apocal\u00edptico que predice la salvaci\u00f3n. Duhm (1911: 184-88), por ejemplo, ve en 1: 1-2: 17 una serie de discursos prof\u00e9ticos sobre varios desastres -invasi\u00f3n militar, plaga de langostas, sequ\u00eda- compuestos en poes\u00eda. Luego entiende Joel 2: 18-4: 21 (-Eng 2: 18-3: 21) como una adici\u00f3n escrita en prosa por un predicador de sinagoga con una ideolog\u00eda apocal\u00edptica.<\/p>\n
2. Lamentaciones de la comunidad y respuesta prof\u00e9tica (Cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27]). <\/b>El lenguaje y las formas literarias que utiliza Joel para dar su respuesta a la plaga de langostas est\u00e1n en deuda con las formas de habla de la propia tradici\u00f3n prof\u00e9tica de Joel, as\u00ed como con las formas desarrolladas por el personal del templo para las liturgias religiosas utilizadas en el culto p\u00fablico. <\/p>\n
El t\u00edtulo del libro de Joel (1: 1), como es habitual en los libros prof\u00e9ticos, nombra al autor del libro, a su familia e identifica sus discursos como divinos en lugar de humanos. Desafortunadamente para una determinaci\u00f3n del escenario hist\u00f3rico de Joel, el t\u00edtulo no enumera al monarca reinante como lo hacen con frecuencia los t\u00edtulos prof\u00e9ticos.<\/p>\n
Los discursos de Joel en realidad comienzan con una llamada a escuchar (2: 2-4), una forma convencional utilizada por los profetas para llamar la atenci\u00f3n de su audiencia y alertarla sobre la entrega de una proclamaci\u00f3n solemne (cf. Isa 1: 2; Miq 1: 2; Jer 2: 4; Am\u00f3s 8: 4). Esta convocatoria incluye una breve descripci\u00f3n del desastre, que ser\u00e1 el foco del mensaje prof\u00e9tico, y una advertencia para recordarlo en las generaciones futuras.<\/p>\n
La convocatoria de apertura va seguida de una serie de discursos dirigidos a varios sectores de la sociedad: consumidores (bebedores de vino; 1: 5-10), agricultores (1: 11-12) y sacerdotes (1: 13-18). Utilizando elementos del g\u00e9nero del lamento, una oraci\u00f3n empleada en la liturgia del templo para pedir ayuda a Dios en una crisis, Joel insta a cada grupo a declarar su angustia a Dios y pedir ayuda divina. Las dos primeras l\u00edneas de cada discurso comienzan con verbos imperativos, el segundo de los cuales es siempre h\u00ealı̂lu\u00fb ,-\u00a1Gemir!-, Un t\u00e9rmino que se usa con frecuencia en la Biblia en las descripciones de las ceremonias de lamentaci\u00f3n (p. Ej., Jerem\u00edas 4: 8; Am\u00f3s 8: 3). Los dos primeros elementos del g\u00e9nero del lamento, un grito a Dios seguido de una descripci\u00f3n de la naturaleza de la angustia, son reconocibles en estos discursos. La serie de discursos concluye con la oraci\u00f3n de lamento del propio profeta (1: 19-20).<\/p>\n
La descripci\u00f3n de la plaga de langostas incrustada en estos llamados al lamento se concluye en un poema sobre el d\u00eda de Yahv\u00e9 (2: 1-11). La unidad de este poema est\u00e1 indicada por el uso de la inclusi\u00f3n en la cual las referencias al d\u00eda de Yahweh y las tinieblas que lo acompa\u00f1an (2: 1-2, 10-11) encierran la descripci\u00f3n de la plaga de langostas en 2: 3-9 . En este poema y en los discursos precedentes, el profeta emplea un lenguaje altamente figurativo para transmitir el terror de la plaga masiva de langostas. Las hordas de insectos se describen como una naci\u00f3n populosa que ocupa la tierra (1: 6), como fuegos de maleza que crepitaban a trav\u00e9s del rastrojo (2: 3, 5), como leones con dientes temibles (1: 6), como ladrones que roban a trav\u00e9s del ventanas (2:19), y como nubes de tormenta que oscurecen el cielo (2: 2, 10). Pero la met\u00e1fora m\u00e1s destacada de la langosta es el ej\u00e9rcito invasor (1: 6; 2: 4-9). Al contrario de algunos que desean revertir la \u00faltima imagen y ver ej\u00e9rcitos humanos o apocal\u00edpticos descritos con la imagen de langostas en cap\u00edtulos. 1-2, la estructura del s\u00edmil en 2: 4-9 indica claramente que las langostas se describen usando la imagen de ej\u00e9rcitos humanos (Thompson 1955; ver m\u00e1s C.2 a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
La culminaci\u00f3n de los llamamientos de Joel a la sociedad se encuentra en un llamado al arrepentimiento (2: 12-17). El llamado refleja perspectivas tanto prof\u00e9ticas como sacerdotales. En la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, este llamado enfatiza que el verdadero arrepentimiento es una reorientaci\u00f3n y un compromiso interior: -Rasga tus corazones, no tus vestiduras- (2:13). Al mismo tiempo, Joel insiste en que se observen rituales de culto regulares, y llama a los sacerdotes a reunir a toda la comunidad para una ceremonia p\u00fablica a fin de llorar sus pecados y pedir la compasi\u00f3n y la ayuda de Dios.<\/p>\n
Joel 2: 18-27 es un or\u00e1culo prof\u00e9tico que transmite la respuesta divina a las lamentaciones prescritas en los discursos anteriores. Dado que el or\u00e1culo promete salvaci\u00f3n, al igual que los que siguen en 3: 1-4: 21 (-Eng 2: 28-3: 21), ha sido ampliamente considerado como el comienzo de la segunda mitad del libro de Joel. No hay duda de que en su enfoque sobre la salvaci\u00f3n, Joel 2: 18-27 se asemeja a los discursos que le siguen, pero cuando se examina su lenguaje en detalle, sus v\u00ednculos m\u00e1s estrechos est\u00e1n con los discursos que lo preceden.<\/p>\n
El lenguaje del or\u00e1culo de salvaci\u00f3n en Joel 2: 18-27 se basa directamente en la descripci\u00f3n de la plaga de langostas en 1: 2-2: 17 y sistem\u00e1ticamente invierte las im\u00e1genes anteriores de devastaci\u00f3n. Dios responde al clamor de compasi\u00f3n y promete misericordia (2: 18-27; cf. 2:17). Se restaurar\u00e1n el grano, el vino y el aceite de oliva (2:19; cf. 1:10) y se eliminar\u00e1 el oprobio de Jud\u00e1 (2:19; cf. 2:17). Las langostas invasoras ser\u00e1n expulsadas a tierras tan desoladas como las que cre\u00f3 en Jud\u00e1 (2:20; cf. 2: 3). Se le dice a la tierra que lament\u00f3 que se regocije (2:21; cf. 1:10). Los animales que anhelan pastos volver\u00e1n a pastar (2:22; cf. 1: 19-20). Huertos, \u00e1rboles y vi\u00f1edos despojados de frutos y forrajes volver\u00e1n a producir (2:22; cf. 1:12). Todo lo devorado por la langosta ser\u00e1 restaurado (2:25; cf. 1: 4). Un pueblo llamado a llorar (h\u00ealı̂l\u00fb) alabar\u00e9 nuevamente (hillaltem) a Dios (2:26; cf.1 : 5, 11, 13).<\/p>\n
Dado que las conexiones ling\u00fc\u00edsticas entre Joel 2: 18-27 y las secciones anteriores son tan numerosas y cuidadosamente construidas, y dado que ni la langosta ni las im\u00e1genes del desastre ecol\u00f3gico que caus\u00f3 se mencionan en Joel 3: 4 (-Eng 2: 28-3 : 21), este or\u00e1culo de salvaci\u00f3n se entiende mejor como la conclusi\u00f3n de la primera parte de Joel que como la introducci\u00f3n a la segunda parte.<\/p>\n
3. Himnos del Apocalipsis (Cap. 3-4 [-Eng 2: 28-3: 21]). <\/b>Dos or\u00e1culos que proclaman la actividad futura de Dios constituyen la secci\u00f3n final de Joel. Ambos est\u00e1n unidos a los cap\u00edtulos anteriores por frases editoriales convencionales empleadas para adjuntar material complementario: -Despu\u00e9s de esto- (3: 1 [-Eng 2:28]) y -En aquellos d\u00edas, en aquel tiempo- (4: 1 [-Eng 3: 1], v\u00e9ase Am\u00f3s 9:11). Ambos or\u00e1culos describen un conflicto apocal\u00edptico como resultado del cual Jerusal\u00e9n ser\u00e1 reivindicada y restaurada. <\/p>\n
El segundo or\u00e1culo (4: 1-21 [-Eng 3: 1-21]) es el m\u00e1s elaborado. Generalmente se entiende que es una continuaci\u00f3n de los or\u00e1culos prof\u00e9ticos anteriores (2: 18-3: 5 [-Eng 2: 18-2: 32]) que responden a las oraciones de lamentaci\u00f3n en la primera parte de Joel (p. Ej., Kapelrud 1948 : 7-8, Wolff, Joel y Amos Hermeneia, 73-75). En la mayor\u00eda de los casos, el cap\u00edtulo se considera un trabajo compuesto y se divide en al menos cuatro subunidades, vv 1-3, 4-8, 7-17, 18-21, la segunda de las cuales se considera con frecuencia una adici\u00f3n posterior (Wolff , Joel y Amos Hermeneia, 74).<\/p>\n
La forma literaria que arroja m\u00e1s luz sobre la estructura y funci\u00f3n de Joel 4 (-Eng 3), y sugiere que el cap\u00edtulo puede de hecho representar una composici\u00f3n m\u00e1s unificada de lo que generalmente se cree, es el himno del guerrero divino. Los himnos que celebran las victorias divinas sobre los enemigos de Israel se encuentran entre los poemas m\u00e1s antiguos de la Biblia (p. Ej., \u00c9xodo 15: 1-18, Jueces 5) y son comunes durante la monarqu\u00eda israelita (p. Ej., Salmos 2, 24, 29, 68, 89, 97). ). En el per\u00edodo postex\u00edlico, los escritores apocal\u00edpticos revivieron esta forma himnica para describir la vindicaci\u00f3n final de Jud\u00e1 por parte del guerrero divino y la derrota de sus enemigos (Isa 59: 15b – 20, 66: 14b – 16, 22-23; Zac 14: 1- 21, Ezequiel 38-39; v\u00e9ase Hanson 1975: 123-34). Basado en un ANEpatr\u00f3n m\u00edtico de combate divino, reflejado en obras de ANE como el ciclo de Baal y Enuma Elish, estos himnos describen a la deidad desafiada por un enemigo, marchando a la batalla mientras el cosmos se sacude, derrotando al enemigo, regresando victorioso al santuario de la monta\u00f1a para ser rey entronizado, y finalmente otorgando fertilidad y abundancia al mundo.<\/p>\n
Ese es el patr\u00f3n que subyace a Joel 4 (-Eng 3). El himno comienza con la descripci\u00f3n del desaf\u00edo a la soberan\u00eda del guerrero divino por parte de las naciones que exiliaron al pueblo de Dios, saquearon el santuario divino y se apoderaron de la tierra (4: 1-8 [-Eng 3: 1-8]). . En respuesta, el guerrero divino declara la guerra y entra en combate para destruir las naciones (4: 9-14 [-Eng 3: 9-14]). El cosmos se estremece durante la marcha de Dios (4: 15-16 [-Eng 3: 15-16]). Victorioso en la batalla, el guerrero divino es entronizado en el monte santo (4:17 [-Eng. 3:17]). La fertilidad y el bienestar se otorgan a toda la creaci\u00f3n (4:18 [-Eng. 3:18]). Finalmente, se proclama la salvaci\u00f3n del pueblo de Dios (4: 19-21 [-Eng 3: 19-21]).<\/p>\n
Antes de este himno del guerrero divino hay una composici\u00f3n m\u00e1s corta, Joel 3: 1-5 (-Eng 2: 28-32), que anticipa los mismos eventos descritos con m\u00e1s detalle en Joel 4 (-Eng 3): la salvaci\u00f3n del pueblo de Dios en un conflicto apocal\u00edptico (3: 3-5 [-Eng 2: 30-32]). En lugar de detallar el conflicto que marcar\u00e1 el comienzo de la nueva era, este breve or\u00e1culo escatol\u00f3gico describe el car\u00e1cter igualitario de la comunidad que surgir\u00e1 (3: 1-2 – Eng 2: 28-29).<\/p>\n
C. Temas teol\u00f3gicos<\/b> <\/p>\n
No siempre se ha tenido a Joel en alta estima como un contribuyente importante al pensamiento prof\u00e9tico (p. Ej., JMP Smith et al., Micah… ICC , 67-68). La plaga de langostas se ha visto como una crisis menos significativa que los grandes acontecimientos pol\u00edticos a los que se dirigieron profetas como Isa\u00edas y Jerem\u00edas (Duhm 1916: 398-99). El libro carece de la dura cr\u00edtica social de otros profetas. Y los himnos escatol\u00f3gicos en los cap\u00edtulos. 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) que detallan el juicio divino sobre los vecinos de Israel se ha visto como una representaci\u00f3n del estrecho exclusivismo del juda\u00edsmo postex\u00edlico (Wood JBC , 442).<\/p>\n
A pesar de esta evaluaci\u00f3n, el libro de Joel es un excelente ejemplo en muchos aspectos tanto del pensamiento prof\u00e9tico como apocal\u00edptico, y de im\u00e1genes en Joel como el desgarro del coraz\u00f3n (2:13) y el derramamiento del esp\u00edritu (3: 1-2 [-Eng 2: 28-29]) han disfrutado de una historia viva en generaciones posteriores. En la respuesta de Joel a la crisis ecol\u00f3gica precipitada por la plaga de langostas, Joel puede de hecho tener una contribuci\u00f3n \u00fanica que hacer entre los profetas de Israel a una visi\u00f3n de la integridad de la creaci\u00f3n -la interrelaci\u00f3n entre la sociedad humana y su medio ambiente- en la religi\u00f3n b\u00edblica. De todos los temas de Joel, el m\u00e1s ampliamente reconocido y discutido como tema de control en el libro es el -D\u00eda de Yahweh.<\/p>\n
1. El d\u00eda de Yahv\u00e9. <\/b>El d\u00eda de Yahv\u00e9 se menciona cinco veces en puntos importantes del cuerpo de Joel (1:15; 2: 1, 11; 3: 4 [-Eng 2:31]; 4:14 [-Eng 3:14]) . Sin embargo, su significado preciso en Joel no es del todo obvio, ya que el concepto del d\u00eda de Yahv\u00e9 tiene una variedad de usos en la literatura b\u00edblica en su conjunto. <\/p>\n
En general, los escritores b\u00edblicos utilizan el d\u00eda de Yahv\u00e9 para una intervenci\u00f3n divina decisiva en los asuntos humanos (Everson 1974: 335-37). En la primera aparici\u00f3n real de la frase, Am\u00f3s 5: 18-20, el profeta Am\u00f3s la emplea para un acto de juicio divino cuando Israel experimentar\u00e1 la derrota y el desastre (cf. Ezequiel 7: 1-20; 13: 1-5, Sofon\u00edas 1). Am\u00f3s implica, sin embargo, que su audiencia piensa en el d\u00eda de Yahv\u00e9 como un d\u00eda de salvaci\u00f3n y buena fortuna en lugar de un d\u00eda de castigo, un hecho que ha llevado a los estudiosos a la conclusi\u00f3n de que la frase tradicionalmente ten\u00eda un significado positivo, describiendo el victoria de Yahv\u00e9 en nombre de Israel en una guerra santa (von Rad 1959) o la entronizaci\u00f3n de Yahv\u00e9 en el culto de Israel (Mowinckel 1961: 2.229). Este uso positivo del concepto revivi\u00f3 de hecho entre los autores apocal\u00edpticos que siguieron al exilio y lo aplicaron a la restauraci\u00f3n anticipada de Jud\u00e1 y al juicio de sus enemigos (p. Ej., Zacar\u00edas 14: 1-9, Abd 15-21, Isa 63: 1- 4). Cu\u00e1l de estas concepciones se pretende en el uso del d\u00eda de Yahweh en Joel depende de un examen m\u00e1s detenido de los contextos en los que aparece la frase.<\/p>\n
2. El D\u00eda del Juicio: La plaga de langostas. <\/b>La preocupaci\u00f3n de la primera mitad de Joel es un brote masivo de la langosta del desierto que ha plagado a la sociedad humana en el Medio Oriente desde los primeros registros humanos (Thompson 1955). Tradicionalmente designada como Schistocerca gregaria, la langosta del desierto del norte de \u00c1frica y el Medio Oriente, desde la reclasificaci\u00f3n de langostas de VM Dirsh en 1974, ha sido reconocida como una subespecie de Schistocerea americana, una especie de langosta que vive en Am\u00e9rica del Norte. Ahora se clasifica como Schistocerca americana, subespecie gregaria. Conocida popularmente como langosta del desierto, Schistocerea americana, subespecie gregaria habita y se reproduce en el inmenso desierto que se extiende desde el \u00c1frica Sahariana a trav\u00e9s de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga y hacia el Oeste de la India, un \u00e1rea que incluye la Pen\u00ednsula del Sina\u00ed y el desierto de Judea. En la combinaci\u00f3n correcta de circunstancias, a\u00fan no completamente comprendidas por los cient\u00edficos, pero que involucran cambios clim\u00e1ticos y biol\u00f3gicos y de comportamiento en el propio insecto, la langosta del desierto se multiplica r\u00e1pidamente, se agrupa en densos enjambres gregarios y migra en grandes bandas transmitidas por corrientes de viento hacia las \u00e1reas f\u00e9rtiles vecinas en busca de alimento (Krebs 1978: 302-16).<\/p>\n
El efecto de tal enjambre de langostas del desierto puede ser catastr\u00f3fico. Las langostas comen su propio peso en alimentos verdes todos los d\u00edas. Se estim\u00f3 que una invasi\u00f3n de Somalilandia en 1957 inclu\u00eda 1,6 \u00d7 10 10langostas y pesaba 50.000 toneladas. Los observadores han dejado informes sobre el tipo de devastaci\u00f3n que caus\u00f3 este enjambre en la \u00faltima gran plaga de Jerusal\u00e9n y sus alrededores (Whiting 1915), un relato que recuerda mucho, hasta im\u00e1genes tales como cielos oscurecidos y zarcillos blanqueados de la higuera, de la descripci\u00f3n de Joel. de la plaga que experiment\u00f3 (1: 7; 2: 2). Aunque parcialmente controlada en la era moderna por insecticidas rociados desde el aire en \u00e1reas de reproducci\u00f3n, la langosta del desierto sigue siendo una seria amenaza y es monitoreada constantemente por el Centro de Emergencia para Operaciones de Langosta de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentaci\u00f3n. Como ilustra la experiencia contempor\u00e1nea, el enjambre de langostas del desierto descrito por Joel no representa un mero inconveniente ni una dificultad mundana para la sociedad humana. Con su espectro de desnutrici\u00f3n, hambre,<\/p>\n
La percepci\u00f3n de Joel del car\u00e1cter de amenaza para la vida de la crisis ecol\u00f3gica y de la medida en que el destino de la vida humana est\u00e1 vinculado al destino de la tierra queda ilustrada por el uso repetido de los mismos t\u00e9rminos e im\u00e1genes para describir las respuestas de la humanidad y naturaleza a la plaga de langostas. Mientras los sacerdotes lloran, tambi\u00e9n lo hace la tierra (1: 9-10). A medida que las vi\u00f1as se marchitan y se secan, tambi\u00e9n lo hacen los agricultores y tambi\u00e9n el gozo de la gente (1: 11-12). As\u00ed como Joel clama a Dios, tambi\u00e9n lo hacen los animales en los pastos est\u00e9riles (1: 19-20). Las garant\u00edas de restauraci\u00f3n se dirigen a la tierra, los animales y las personas (2:18, 21, 22). Dentro de estas im\u00e1genes se encuentra un profundo aprecio por la interrelaci\u00f3n de un pueblo y su medio ambiente y por la importancia crucial de esta relaci\u00f3n para la supervivencia humana.<\/p>\n
Porque las descripciones de la plaga de langostas son seguidas en Joel por los grandes himnos apocal\u00edpticos en los cap\u00edtulos. 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21), los eruditos han interpretado habitualmente la plaga como una se\u00f1al y un preludio de estos acontecimientos venideros, m\u00e1s que como una crisis con su propio significado independiente. Esta interpretaci\u00f3n de las langostas est\u00e1 estrechamente relacionada con una visi\u00f3n particular del d\u00eda de Yahv\u00e9 en Joel. Seg\u00fan este punto de vista, el d\u00eda de Yahv\u00e9 se refiere a un solo evento, el d\u00eda de la salvaci\u00f3n apocal\u00edptica con el que est\u00e1 asociado en Joel 3: 4 (-Eng. 3:14). Las referencias al d\u00eda de Yahweh en el contexto de la plaga (1:15; 2: 1, 11) vinculan a las langostas con este conflicto y restauraci\u00f3n venideros.<\/p>\n
Una ilustraci\u00f3n reciente de este entendimiento com\u00fan del d\u00eda de Yahweh en Joel se encuentra en la designaci\u00f3n de Wolff para Joel 1: 1-20, "Langostas como precursoras del d\u00eda de Yahweh", y en su interpretaci\u00f3n del gran d\u00eda de Yahweh poema en 2: 1-11 como un himno en el que las langostas son solo una met\u00e1fora de la invasi\u00f3n de ej\u00e9rcitos apocal\u00edpticos ( Joel y AmosHermeneia, 17, 37-48). Incluso aquellos que creen que las dos partes de Joel provienen de diferentes autores tienden a ver un solo significado apocal\u00edptico para el d\u00eda de Yahweh en Joel. Se diferencian de eruditos como Wolff que defienden la integridad de Joel, sin embargo, en que entienden las referencias al d\u00eda de Yahv\u00e9 en 1:15 y 2: 1, 11 como interpolaciones hechas por un editor responsable de los cap\u00edtulos. 3-4 – Eng 2: 28-3: 21 para unir el material m\u00e1s antiguo sobre la plaga de langostas con las adiciones apocal\u00edpticas m\u00e1s recientes (Duhm 1911: 184-88; JMP Smith et al., Micah… ICC, 50- 51).<\/p>\n
Aunque adoptado por s\u00f3lo unos pocos eruditos (por ejemplo, Bourke 1959), la interpretaci\u00f3n del d\u00eda de Yahweh en Joel 1:15 y 2: 1, 11 como un d\u00eda de juicio divino distinto de la salvaci\u00f3n apocal\u00edptica descrita en Joel 3-4 ( -Eng 2: 28-3: 21) es una alternativa razonable. El llamado a los sacerdotes para lamentar el d\u00eda de Yahweh en 1:15 conecta este d\u00eda directamente con el desastre actual. Asimismo, el uso del d\u00eda de Yahweh como un dispositivo inclusivo para enmarcar la v\u00edvida imagen de las hordas de langostas en 2: 1-11 tambi\u00e9n une el d\u00eda a la plaga. En este poema parece haber una estrecha conexi\u00f3n entre el lenguaje convencional de las tinieblas que acompa\u00f1a al d\u00eda del juicio de Yahweh y las nubes oscuras de las langostas invasoras (2: 2, 10; cf. Am\u00f3s 5: 18-20 y Sof 1: 14-16). . La interpretaci\u00f3n del d\u00eda de Yahv\u00e9 como juicio es particularmente convincente si Joel 1-2 (-Eng 1: 1-2: 27) se ve como un todo original, que no debe entenderse a trav\u00e9s del lente interpretativo de Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21). Seg\u00fan este punto de vista, Joel, en la tradici\u00f3n de los profetas cl\u00e1sicos Am\u00f3s y Sofon\u00edas, vio en los cambios de Israel el d\u00eda del juicio de Yahv\u00e9 y aprovech\u00f3 la oportunidad para llamar al arrepentimiento y la renovaci\u00f3n.<\/p>\n
En sus llamados al remordimiento (1: 5-20) y al arrepentimiento (2: 12-17) en el d\u00eda del juicio divino, Joel se encuentra firmemente en el centro de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica de Israel. Si bien no lo hace, en este breve relato de la plaga de langostas detalla la injusticia social, Joel s\u00ed refleja la percepci\u00f3n prof\u00e9tica fundamental de que la actividad ritual sin una genuina renovaci\u00f3n interior no evitar\u00e1 la desintegraci\u00f3n de la sociedad. -Vu\u00e9lvanse a m\u00ed con todo su coraz\u00f3n (yo)-, escribe Joel, -rasguen sus corazones, no sus vestiduras- (2: 12-13).<\/p>\n
3. El D\u00eda de la Salvaci\u00f3n: El Apocalipsis. <\/b>El significado del D\u00eda de Yahv\u00e9 en los cap\u00edtulos. 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) rara vez se debate. Aqu\u00ed claramente designa un d\u00eda de salvaci\u00f3n: una guerra culminante en la que las naciones que ocuparon Jud\u00e1 y exiliaron a los jud\u00edos ser\u00e1n juzgadas y derrotadas y en la que se restaurar\u00e1n las fortunas pol\u00edticas y econ\u00f3micas de Jud\u00e1. Esta comprensi\u00f3n del d\u00eda de Yahv\u00e9 coloca a Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) dentro del movimiento apocal\u00edptico que se desarroll\u00f3 en la era postex\u00edlica. <\/p>\n
El desarrollo del pensamiento apocal\u00edptico entre las escuelas prof\u00e9ticas en el per\u00edodo postex\u00edlico ha sido descrito por acad\u00e9micos como Pl\u00f6ger (1968) y Hanson (1975). Una caracter\u00edstica clave de este movimiento apocal\u00edptico fue una visi\u00f3n de la salvaci\u00f3n concebida cada vez menos en t\u00e9rminos de las instituciones pol\u00edticas y religiosas reales de Israel y el Cercano Oriente, y cada vez m\u00e1s en t\u00e9rminos de una intervenci\u00f3n c\u00f3smica en los asuntos humanos y una alteraci\u00f3n radical de la situaci\u00f3n. el status quo. Se compusieron or\u00e1culos e himnos que describen estas expectativas y se agregaron a colecciones prof\u00e9ticas como Isa\u00edas (cap\u00edtulos 56-66) y Zacar\u00edas (cap\u00edtulos 9-14) para darles un tono apocal\u00edptico.<\/p>\n
El himno del guerrero divino en Joel 4 (-Eng 3) refleja esta mentalidad apocal\u00edptica. La guerra que describe no est\u00e1 en el flujo de la historia ordinaria, sino un conflicto c\u00f3smico que marcar\u00e1 el comienzo de una nueva era de la pol\u00edtica mundial. Todos los enemigos pasados de Israel ser\u00e1n derrotados en un solo golpe de combate divino. Las naciones realmente se\u00f1aladas -Tiro, Sid\u00f3n, Filistea, Egipto, Edom- son los enemigos tradicionales de Israel y son un s\u00edmbolo de todas las potencias hostiles en lugar de aliados en una guerra real. El lugar de la batalla, el Valle de Josafat, no es un lugar real sino un nombre simb\u00f3lico, "Yahweh ha juzgado", que describe el car\u00e1cter de la guerra. Las im\u00e1genes de la fertilidad y la abundancia que acompa\u00f1an a un Jud\u00e1 restaurado son tan excesivas que sugieren una recreaci\u00f3n del orden natural. La posesi\u00f3n del esp\u00edritu por toda carne descrita en Joel 3: 1-2 (-Eng 2: 28-29) refleja una realidad m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia de los jud\u00edos postex\u00edlicos. Estas im\u00e1genes apocal\u00edpticas van m\u00e1s all\u00e1 de los eventos actuales y las estructuras pol\u00edticas para describir una salvaci\u00f3n futura en t\u00e9rminos definitivos.<\/p>\n
La mentalidad apocal\u00edptica que domina Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) ha sido criticada por su orientaci\u00f3n sobrenatural, su resoluci\u00f3n violenta al predicamento del Israel postex\u00edlico y su exclusividad que reserva la salvaci\u00f3n solo a la comunidad en el Monte. Si\u00f3n. De hecho, cuando el autor de 4:10 (-Eng 3:10) pide a las naciones que conviertan sus rejas de arado en espadas, invierte una imagen prof\u00e9tica tradicional (Isa 2: 4, Miqueas 4: 3) que anticip\u00f3 la resoluci\u00f3n de Israel relaciones con las naciones en t\u00e9rminos m\u00e1s pac\u00edficos e inclusivos.<\/p>\n
Si bien estas caracter\u00edsticas de la visi\u00f3n apocal\u00edptica en Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) no se pueden negar, deben entenderse como elementos de una cosmovisi\u00f3n \u00fanica capaz de sostener la fe y la vida de una comunidad marginada por actuales estructuras de poder (ver D.2 a continuaci\u00f3n). Tales grupos, entre ellos el grupo que probablemente produjo Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) – a menudo perciben m\u00e1s claramente la violencia y la corrupci\u00f3n dentro de las poderosas instituciones humanas y su necesidad del juicio divino (4: 1-8 [-Eng 3: 1-8]). El juicio previsto, sin embargo, no es algo que tal comunidad tenga en su poder de realizar, sino m\u00e1s bien un juicio que deja a las prerrogativas divinas (4: 11-12 [-Eng 3: 11-12]). Estos grupos a menudo encuentran la voluntad de sobrevivir en el \u00ednterin por visiones de renovaci\u00f3n c\u00f3smica (4: 18-21 [-Eng 3: 18-21]) y de sociedades igualitarias no divididas por categor\u00edas tradicionales de edad, g\u00e9nero, familia y clase (3: 1-2 [-Eng 2: 28-29]). La visi\u00f3n apocal\u00edptica de Joel representa as\u00ed im\u00e1genes poderosas para sobrevivir en una situaci\u00f3n en la que el status quo ofrece poco bienestar o esperanza de cambio.<\/p>\n
D. Autor<\/b> <\/p>\n
1. Nombre. <\/b>Joel es un nombre de oraci\u00f3n compuesto de una forma abreviada del nombre divino Yahweh ( y\u00f4 – [Jo-]) y la palabra ˒el (-el), "Dios". Significa que Yahweh es Dios. El nombre Joel no era infrecuente en el antiguo Israel. Aparece, por ejemplo, como el hijo mayor de Samuel (1 Sam 8: 2) y como uno de los h\u00e9roes de David (1 Cr\u00f3nicas 11:38). Wolff ( Joel y Amos Hermeneia, 24-25) considera que la aparici\u00f3n del nombre Joel principalmente en la Historia del cronista es una prueba de su popularidad en el per\u00edodo postex\u00edlico y una indicaci\u00f3n de la fecha postex\u00edlica del profeta. Sin embargo, su uso en la Historia Deuteronomista hace que este argumento no sea concluyente (1 Sam 8: 2). <\/p>\n
2. Rol social. <\/b>Dado que ni el encabezado (1: 1) ni los discursos de Joel proporcionan m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el profeta que su nombre y el de su padre, no se puede decir nada seguro sobre su ocupaci\u00f3n o posici\u00f3n en la sociedad israelita. Sin embargo, una teor\u00eda popular describe a Joel como un profeta de culto, un funcionario relacionado con el templo de Jerusal\u00e9n. Especialmente prominente entre los eruditos escandinavos (Kapelrud 1948: 176; Ahlstr\u00f6m 1971: 130-37), esta teor\u00eda se basa en el hecho de que Joel llama a la gente a una ceremonia comunitaria de arrepentimiento en el Templo (2: 15-17) y emplea caracter\u00edsticas de las oraciones del templo para llamar a la gente al lamento (1: 5-10; v\u00e9ase B.2 arriba). De hecho, Kapelrud ha argumentado que el libro de Joel representa una liturgia del templo unificada dise\u00f1ada para el culto comunitario (1948: 3-9). <\/p>\n
Si bien Joel ciertamente estaba familiarizado con la adoraci\u00f3n en el templo y sus formas, y consideraba crucial la participaci\u00f3n en ceremonias comunales de arrepentimiento, ninguna evidencia firme confiere el estatus de culto de Joel. Sin embargo, muchas caracter\u00edsticas del libro argumentan lo contrario: la autoridad y la postura de Joel hacia la sociedad no derivaron de su estatus oficial en el culto, sino de la recepci\u00f3n personal de la revelaci\u00f3n divina que marc\u00f3 figuras prof\u00e9ticas en Israel (1: 1a). Los profetas de Israel sol\u00edan pronunciar discursos en santuarios religiosos (p. Ej., Jerem\u00edas 7; Am\u00f3s 7: 10-17) e incluso proven\u00edan de familias sacerdotales (p. Ej., Jerem\u00edas 1: 1; Ezequiel 1: 3), pero no parecen ser profesionales. miembros de las instituciones religiosas de Israel. Hablaron sobre la base de sus propios dones carism\u00e1ticos (p. Ej., Am\u00f3s 7: 14-15). Joel se dirige a los sacerdotes no como parte de su propio grupo social, sino como un sector de la sociedad que debe responder a la crisis. Adem\u00e1s, sus propias palabras reflejan en gran medida formas prof\u00e9ticas de habla (1: 1-4; 2: 18-27; ver B.2 arriba), y su lenguaje hace uso de la fraseolog\u00eda prof\u00e9tica tradicional (por ejemplo, 1: 5 e Isa 13: 6; 2: 2 y Sof 1: 15-16). Por lo tanto, la caracterizaci\u00f3n com\u00fan de Joel como un profeta de culto no est\u00e1 asegurada de ninguna manera. Bien pudo haber encontrado su lugar entre los c\u00edrculos prof\u00e9ticos que representaban una instituci\u00f3n en la sociedad israelita distinta del culto (WolffJoel y Amos Hermeneia, 11-12).<\/p>\n
Si Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) es una adici\u00f3n posterior a la respuesta prof\u00e9tica a la plaga de langostas, entonces se debe plantear la pregunta sobre el autor de este material y su entorno social. Como ya se ha se\u00f1alado en el tratamiento de los temas de estos cap\u00edtulos (C.2), parecen representar la nueva orientaci\u00f3n apocal\u00edptica de la era postex\u00edlica. La orientaci\u00f3n apocal\u00edptica parece surgir especialmente entre los miembros de las escuelas prof\u00e9ticas que han sido excluidos de las estructuras de poder actuales y han perdido la esperanza de lograr la salvaci\u00f3n dentro del status quo. La p\u00e9rdida de estatus, poder y riqueza fue una experiencia com\u00fan de los jud\u00edos luego de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la ca\u00edda de la monarqu\u00eda. La experiencia de la privaci\u00f3n de derechos puede haber sido incluso m\u00e1s aguda, como ha argumentado Hanson (1975), entre grupos particulares dentro de la sociedad postex\u00edlica que se encontraron fuera de la jerarqu\u00eda del templo reestructurado y su visi\u00f3n de un Jud\u00e1 restaurado. Dentro de una posici\u00f3n social tan precaria, la visi\u00f3n apocal\u00edptica de la renovaci\u00f3n radical por la intervenci\u00f3n c\u00f3smica tiene un gran poder. Es probable que grupos en esta situaci\u00f3n social, como han argumentado Pl\u00f6ger (1968: 96-105) y Hanson (1986: 313-14), hayan compuesto los himnos en Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21 ) y los anex\u00f3 al corpus de Joel.<\/p>\n
3. Fecha. <\/b>El breve sobrescrito (1: 1) de Joel no contiene datos hist\u00f3ricos, a diferencia de muchos de los libros prof\u00e9ticos que fechan la profec\u00eda al reinado de un rey en particular. Como resultado, el escenario hist\u00f3rico del autor y la fecha del libro de Joel deben inferirse de las referencias en el texto del libro mismo. Esta tarea inductiva se hace particularmente dif\u00edcil porque la primera parte del libro se centra en una cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica m\u00e1s que en una crisis hist\u00f3rica y la segunda parte del libro menciona a los pa\u00edses vecinos de manera muy simb\u00f3lica. Por tanto, Joel contiene pocas referencias a la pol\u00edtica israelita o del ANE que podr\u00edan ayudar a ubicar el libro dentro de un per\u00edodo hist\u00f3rico definido. En consecuencia, las estimaciones acad\u00e9micas de la fecha de Joel han variado ampliamente desde la \u00e9poca preex\u00edlica hasta la postex\u00edlica. <\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de Joel junto con los profetas del siglo VIII cerca del comienzo del Libro de los Doce en los c\u00e1nones hebreo y griego (ver F m\u00e1s abajo) refleja una comprensi\u00f3n tradicional de Joel como profeta preex\u00edlico. Este punto de vista todav\u00eda es com\u00fan con estimaciones de la fecha preex\u00edlica de Joel que van desde finales del siglo IX (Bi\u00e8 1960) hasta principios del siglo VI justo antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (Rudolph, Joel … KAT). La mayor\u00eda de los estudiosos, sin embargo, ahora ubican a Joel en el per\u00edodo postex\u00edlico, en alg\u00fan lugar entre finales del siglo VI (Ahlstr\u00f6m 1971: 129) y principios del siglo IV (Wolff Joel y Amos Hermeneia, 4-6).<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la unidad de Joel tiene una relaci\u00f3n directa con la cuesti\u00f3n de la fecha, ya que un desarrollo del libro en dos etapas, que parece probable, implicar\u00eda dos escenarios hist\u00f3ricos diferentes para las dos partes de la colecci\u00f3n. Un juicio sobre la fecha de la segunda parte de Joel es mucho m\u00e1s f\u00e1cil de hacer a este respecto que un juicio sobre la primera parte. Referencias en Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) a la ca\u00edda de Jud\u00e1, la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos y el regreso de los exiliados (4: 2, 7 [-Eng 3: 2, 7]) ) todos apuntan a una escena pol\u00edtica postex\u00edlica. Adem\u00e1s, la visi\u00f3n apocal\u00edptica expresada en la forma de un himno guerrero divino refleja la perspectiva y la actividad literaria que proporcion\u00f3 adiciones escatol\u00f3gicas en el per\u00edodo postex\u00edlico a otras colecciones prof\u00e9ticas como Isa\u00edas, Zacar\u00edas (Hanson 1975) y Habacuc (Hiebert 1986: 136-43). ).<\/p>\n
La primera parte de Joel es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de ubicar. En su visi\u00f3n de las langostas como el juicio de Dios y su llamado al arrepentimiento y renovaci\u00f3n interior, Joel refleja las principales preocupaciones de la profec\u00eda preex\u00edlica. Su lenguaje del d\u00eda de Yahv\u00e9 es notablemente similar al del profeta Sofon\u00edas del siglo VII (1: 14-16), y tambi\u00e9n se han observado similitudes con el discurso de Jerem\u00edas (Kapelrud 1948: 179-80, 189-90). Sin embargo, otras caracter\u00edsticas pueden apuntar al per\u00edodo postex\u00edlico. La falta de referencia a un rey, las referencias frecuentes a los sacerdotes y una visi\u00f3n positiva del ritual del culto se han tomado para reflejar la teocracia sacerdotal descrita en profetas postex\u00edlicos como Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas. Adem\u00e1s, expresiones como -misericordioso y compasivo- (ḥann\u00fbn wĕraḥ\u00fbm; 2:13) y -casa de nuestro Dios- (b\u00eat ˒ĕlōh\u00ean\u00fb; 1:16) han sido juzgados para reflejar las convenciones hebreas postex\u00edlicas (Hurvitz 1966: 95, 172). Es dif\u00edcil saber cu\u00e1l de estos datos pesar m\u00e1s para determinar la fecha real de los discursos originales de Joel a los que se agregaron m\u00e1s tarde las visiones apocal\u00edpticas.<\/p>\n
E. Texto y versiones<\/b> <\/p>\n
Los testigos textuales de Joel y el resto de los doce profetas menores derivan de la misma tradici\u00f3n b\u00e1sica de transmisi\u00f3n textual. No se pueden distinguir tradiciones o familias textuales importantes en Joel y los profetas menores, como se puede identificar, por ejemplo, en otras secciones de las Escrituras hebreas como el Pentateuco y algunos de los libros hist\u00f3ricos (Antiguos profetas). Sin embargo, los diversos testigos conservan lecturas variantes y son \u00fatiles para establecer el texto de Joel.<\/p>\n
El MT est\u00e1, en general, bien conservado. Un testimonio temprano de la tradici\u00f3n textual conservada por los masoretas es un rollo de los Profetas Menores de la era de la Segunda Revuelta Jud\u00eda que se ha recuperado del Wadi Murabba’at (DJD 2). Contiene porciones de Joel 2: 20-4: 21 (-Eng 2: 20-3: 21). Los fragmentos del texto hebreo de Joel est\u00e1n ahora disponibles de un manuscrito a\u00fan anterior de los Profetas Menores (75 a. C. ) descubierto entre los Rollos de Qumr\u00e1n (4QXII c ; DJD 11: 54-99). Este manuscrito, que contiene porciones de Joel 1: 10-2: 1, 2: 8-23 y 4: 6-21 [-Eng 3: 6-21], se encuentra en la misma tradici\u00f3n textual que el TM y las versiones . No se puede determinar su afiliaci\u00f3n relativa con MT u OG .<\/p>\n
Una caracter\u00edstica \u00fanica de las versiones griegas es su divisi\u00f3n de Joel en solo tres cap\u00edtulos en lugar de los cuatro del TM, una divisi\u00f3n seguida en las Biblias inglesas modernas. Joel 3: 1-5 del TM est\u00e1 colocado por G a Joel 2 como vv 28-32. Joel 4: 1-21 del TM se convierte as\u00ed en Joel 3: 1-21 en G. Entre las traducciones griegas existentes para Joel, la OG es la m\u00e1s significativa. Es una traducci\u00f3n literal en general y tiene un car\u00e1cter cercano a la MT. Un pergamino de los Profetas Menores de Nahal Heber contiene partes de Joel y es una recensi\u00f3n del OG que tiene como objetivo armonizar el OG con los textos proto-rab\u00ednicos (Barth\u00e9lemy 1963). Tanto el Targum Jonathan a los Profetas como la Vulgata presumen el TM y presentan pocas lecturas independientes.<\/p>\n
F. Posici\u00f3n can\u00f3nica<\/b> <\/p>\n
Joel aparece en el canon b\u00edblico entre los doce libros prof\u00e9ticos m\u00e1s cortos a los que a menudo se hace referencia como el Libro de los Doce o los Profetas Menores debido a su breve extensi\u00f3n. Un principio importante que determina el orden de los doce tanto en el Texto Masor\u00e9tico como en la Septuaginta parece ser su cronolog\u00eda relativa, establecida por sus sobrescripciones o alusiones hist\u00f3ricas dentro del libro mismo. En ambas colecciones, los profetas del siglo VIII (Oseas, Am\u00f3s, Miqueas) aparecen al principio, mientras que los profetas preex\u00edlicos tard\u00edos (Nahum, Habacuc, Sofon\u00edas) y postex\u00edlicos (Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas) aparecen al final. Los libros para los que es dif\u00edcil determinar una fecha -Joel, Abd\u00edas y Jon\u00e1s- est\u00e1n esparcidos entre los profetas del siglo VIII en el TM y agrupados despu\u00e9s de ellos en la LXX.<\/p>\n
En el MT, Joel se encuentra en segundo lugar, despu\u00e9s de Oseas y antes de Amos. Esta posici\u00f3n parece haber sido determinada por paralelismos en el contenido entre el \u00faltimo cap\u00edtulo de Joel y el libro de Amos que sigue (Wolff, Joel y AmosHermeneia, 3-4). El bicol\u00f3n -Yahv\u00e9 ruge desde Sion \/ Y desde Jerusal\u00e9n da su voz: se encuentra literalmente al final de Joel (4:16 [-Eng. 3:16]) y al principio de Am\u00f3s (1: 2). Joel 4: 18a (-Eng 3: 18a) tiene un paralelo cercano en Am\u00f3s 9: 13b. Adem\u00e1s, tres de las naciones a las que se refiere Joel en el cap\u00edtulo final -Tiro, Filistea y Edom- tambi\u00e9n son se\u00f1aladas por Am\u00f3s en los or\u00e1culos contra las naciones que presentan su profec\u00eda. Los editores de los Profetas Menores en el TM pueden de hecho haber deseado que el lector interpretara la cr\u00edtica de Am\u00f3s a las naciones a la luz de la visi\u00f3n de Joel de su juicio universal (cap. 4 [-Eng cap. 3]).<\/p>\n
En la LXX, Joel ocupa el cuarto lugar entre los profetas menores, despu\u00e9s de los tres profetas del siglo VIII, Oseas, Am\u00f3s y Miqueas, y junto con los libros sin fecha Abd\u00edas y Jon\u00e1s. Por tanto, los editores de la LXX parecen haber estado algo m\u00e1s interesados en las categor\u00edas cronol\u00f3gicas que los editores del MT. Si bien la aparici\u00f3n de Joel con los profetas del siglo VIII y antes de los profetas preex\u00edlicos posteriores tanto en el MT como en la LXX se ha tenido en cuenta a veces en la dataci\u00f3n de Joel (D.3), la posici\u00f3n can\u00f3nica de Joel no es m\u00e1s decisiva para su fecha. que la posici\u00f3n de sus compa\u00f1eros Abd\u00edas y Jon\u00e1s, los cuales ahora son ampliamente considerados tard\u00edos.<\/p>\n
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TEODORE HIEBERT<\/p>\n
[23]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JOEL, LIBRO DE. En el MT, Joel es el segundo de los doce llamados Profetas Menores, y uno de los libros prof\u00e9ticos m\u00e1s cortos de la Biblia hebrea. — A. Unidad B. Estructura literaria 1. El libro 2. Lamentaciones comunitarias y respuesta prof\u00e9tica 3. Himnos del Apocalipsis C. Temas teol\u00f3gicos 1. El d\u00eda de Yahweh 2. … Continuar leyendo \u00abJOEL, LIBRO DE. En el MT, Joel es el segundo de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7009","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7009","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7009"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7009\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}