JOHANAN <\/b>(PERSONA) [Heb y\u00f4ḥānān ( יֹוחָנָן) ]. Un nombre relativamente com\u00fan en la Biblia hebrea que significa "Yahweh es o ha sido misericordioso".<\/p>\n
1. Uno de los benjaminitas que se uni\u00f3 a las fuerzas de David en Siclag cuando hu\u00eda de Sa\u00fal seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 12: 5 – Eng 12: 4. Por medio de esta lista, el Cronista se\u00f1ala que algunos de los miembros de la tribu de Sa\u00fal, como Johan\u00e1n, apoyaron a David desde el principio.<\/p>\n
2. Octavo nombre en la lista de los poderosos oficiales gaditas que tambi\u00e9n se unieron a David en Siclag seg\u00fan 1 Cr. 12: 13 – Eng. 12:12.<\/p>\n
3. Uno de los enumerados en la genealog\u00eda de los sumos sacerdotes en 1 Cr\u00f3nicas 5: 27-41 – Eng. 6: 1-15. Era hijo (o descendiente) de Azar\u00edas, el sacerdote en la \u00e9poca de Salom\u00f3n, seg\u00fan 5: 35-36 – Eng 6: 9-10. (El par\u00e9ntesis que describe a Azar\u00edas debe leerse con 6:35 [-Eng 6: 9] y no con 5:36 [-Eng 6:10] como aparece en el MT [ IDB 2: 929]).<\/p>\n
4. Efraimita cuyo nombre se transcribe incorrectamente como Johan\u00e1n por la RSV en 2 Cr\u00f3nicas 28:12. Deber\u00eda ser "Johan\u00e1n" en su lugar. Ver JEHOHANAN.<\/p>\n
5. Hijo mayor del rey Jos\u00edas seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 3:15. Es posible que haya muerto a una edad temprana, ya que no sucedi\u00f3 a su padre y no se sabe nada m\u00e1s sobre \u00e9l.<\/p>\n
STEVEN L. MCKENZIE<\/p>\n
6. El hijo de Carea y uno de los comandantes de tropas de Judea que, despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en 587\/6, eligi\u00f3 unirse a Gedal\u00edas, el gobernante de Jud\u00e1, en su centro administrativo en Mizpa (Jer 40: 7-8; 2 Reyes 25:23). Tras el asesinato de Gedal\u00edas, Johan\u00e1n emerge como el l\u00edder de "todo el remanente de Jud\u00e1", una comunidad que luego lleva a Egipto.<\/p>\n
El Antiguo Testamento no proporciona una fecha para estos eventos. Sin embargo, el hecho de que el texto declare solo que el asesinato de Gedal\u00edas tuvo lugar -en el s\u00e9ptimo mes- (Jer 41: 1; 2 Reyes 25:25) parece implicar que esto ocurri\u00f3 en el mismo a\u00f1o de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (-en el cuarto mes -[Jer 39: 2]). Pero tambi\u00e9n es posible que el asesinato haya tenido lugar algunos a\u00f1os despu\u00e9s, y que fue esto lo que condujo a la deportaci\u00f3n que, seg\u00fan Jer 52:30 ( cf. Josefo, Ant 10.9 \u00a77), ocurri\u00f3 en el vig\u00e9simo tercer a\u00f1o de Nabucodonosor. (582\/581).<\/p>\n
Mientras que 2 Reyes 25: 22-26 da solo una breve descripci\u00f3n del nombramiento y asesinato de Gedal\u00edas y la huida a Egipto (el Cronista no menciona este per\u00edodo), un relato completo de estos eventos se encuentra en Jer 40: 7- 43: 7. Sin abordar la cuesti\u00f3n de la historicidad de los eventos relacionados con Johan\u00e1n, hijo de Kareah, podemos tomar nota de estos eventos tal como se narran en el libro de Jerem\u00edas. Aunque Johan\u00e1n le cont\u00f3 el complot contra su vida, Gedal\u00edas decidi\u00f3 no creer esta advertencia; tambi\u00e9n rechaz\u00f3 la oferta de Johan\u00e1n de matar a Ismael en secreto (40: 13-16). Tras el asesinato de Gedal\u00edas y otros (41: 1-3, 4-7), Ismael trat\u00f3 de escapar a Amm\u00f3n, tomando como rehenes a las hijas del rey (confiadas a Gedal\u00edas) y "a todo el pueblo que qued\u00f3 en Mizpa". (41:10). Sus planes se frustraron cuando fue interceptado en Gaba\u00f3n por Johan\u00e1n y sus aliados. Aunque Ismael escap\u00f3, sus rehenes pudieron unirse a Johanan (41: 11-16). Temiendo las represalias babil\u00f3nicas por el asesinato de Gedal\u00edas, Johan\u00e1n y el pueblo se dirigieron a un lugar cerca de Bel\u00e9n, con la intenci\u00f3n de ir a Egipto (41: 17-18). Aqu\u00ed consultaron al profeta Jerem\u00edas (42: 1-6; aunque 40: 6 nos informa que Jerem\u00edas opt\u00f3 por permanecer en Jud\u00e1 con Gedal\u00edas, es digno de menci\u00f3n que no desempe\u00f1a ning\u00fan papel en 40: 7-41: 18). En el serm\u00f3n en prosa pronunciado por Jerem\u00edas (42: 9-22), se presenta una elecci\u00f3n al pueblo: si permanecen en la tierra de Jud\u00e1, existe la promesa de restauraci\u00f3n; pero si persisten en su plan de ir a Egipto, todos y cada uno perecer\u00e1 -a espada, de hambre y de pestilencia- (42:17 [15-17], 22).<\/p>\n
Tanto Jerem\u00edas 40: 7-43: 7 como 2 Reyes 25: 22-26 subrayan la opini\u00f3n de que la esperanza para el futuro no est\u00e1 en los que quedaron en la tierra de Jud\u00e1 (esto se perdi\u00f3 cuando Johan\u00e1n y -todo el remanente de Jud\u00e1 -Eligi\u00f3 ir a Egipto), pero con los exiliados en Babilonia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ackroyd, PR 1971. Aspectos de la tradici\u00f3n de Jerem\u00edas. IJT 20: 1-12.<\/p>\n
Baltzer, K. 1961. Das Ende des Staates Juda und die Messias Frage. P\u00e1ginas. 33-43 en Studien zur Theologie der alttestamentlichen \u00dcberlieferungen, ed. R. Rendtorff y K. Koch. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Lohfink, N. 1978. Die Gattung der -Historischen Kurzgeschichte- in den letzten Jahren von Juda und in der Zeit des Babylonischen Exils. ZAW 90: 319-47.<\/p>\n
Pohlmann, K.-F. 1978. Studien zum Jeremiabuch. FRLANT 118. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Seitz, CR 1985. La crisis de interpretaci\u00f3n sobre el significado y el prop\u00f3sito del exilio: un estudio redaccional de Jerem\u00edas xxi – xliii. VT 25: 78-97.<\/p>\n
Wanke, G. 1971. Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift. BZAW 112. Berl\u00edn.<\/p>\n
JOHN M. BERRIDGE<\/p>\n
7.<\/b> Hijo de Elioenai (1 Cr. 3:24) y miembro de la \u00faltima generaci\u00f3n de la l\u00ednea dav\u00eddica registrada en la genealog\u00eda de David en 1 Cr\u00f3nicas 3.<\/p>\n
8.<\/b> Uno de los que regresaron de Babilonia con Esdras seg\u00fan Esdras 8:12 (= 1 Esdr 8:38). Se le llama hijo de Hakkatan, pero Dahlberg ( IDB 2: 930) puede tener raz\u00f3n al sugerir que se deber\u00eda leer haqqaton como un ep\u00edteto de Johanan: "Johanan el menor".<\/p>\n
9.<\/b> Sumo sacerdote despu\u00e9s del regreso del exilio mencionado en Nehem\u00edas 12: 22-23. Estos dos vers\u00edculos son aparentemente una nota editorial sobre la cronolog\u00eda y el m\u00e9todo de registrar los jefes de las familias levitas. El vers\u00edculo 22 contiene adiciones posteriores ("y Jaddua" y "y los sacerdotes en el reinado de Dar\u00edo el persa") que lo han hecho dif\u00edcil. Williamson ( Ezra, Nehemiah WBC , 357-65) resume las soluciones propuestas y ofrece una convincente propia.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre Johan\u00e1n y Eliasib que se mencionan en 12: 22-23 entre s\u00ed y con otros de nombres similares es extremadamente importante para el espinoso tema de la fecha del regreso de Esdras. Eliasib en estos dos vers\u00edculos y en otros lugares (12: 10-11; 13:28) era el sumo sacerdote en los d\u00edas de Nehem\u00edas (Nehem\u00edas 3: 1). Johan\u00e1n el sumo sacerdote en 12:22 debe identificarse con Johan\u00e1n el sumo sacerdote al que se hace referencia en uno de los papiros elefantinos (30:18 en CAP). Este Johan\u00e1n se llama hijo de Eliasib en Nehem\u00edas 12:23 y se enumera despu\u00e9s de Eliasib y Joiada en 12:22. La mayor\u00eda de los eruditos han concluido, por tanto, que Johan\u00e1n era nieto de Eliasib. En 12:11, el nombre de Jonat\u00e1n para el nieto de Eliasib e hijo de Joiada puede ser un error para Johan\u00e1n. El Johan\u00e1n hijo de Eliasib en cuya c\u00e1mara ayun\u00f3 Esdras seg\u00fan Esdras 10: 6 tambi\u00e9n se identifica con frecuencia con Johan\u00e1n el sumo sacerdote de Nehem\u00edas 12: 22-23 y en otros lugares. La referencia de Josefo a Johanan (Iōannēs) el sumo sacerdote ( Ant 11.297-301) se cita a menudo como informaci\u00f3n adicional sobre este individuo ( p . Ej. , BID 2: 930), pero probablemente deber\u00eda ser descalificado de consideraci\u00f3n porque parecer\u00eda describir a un individuo que vivi\u00f3 mucho m\u00e1s tarde (Williamson 1977).<\/p>\n
Si estas identificaciones (excepto la de Josefo) son correctas, proporcionan un argumento importante para fechar a Esdras despu\u00e9s de Nehem\u00edas. Esdras ayun\u00f3 en la habitaci\u00f3n de Johan\u00e1n (Esdras 10: 6), quien es identificado como el nieto de Eliasib, quien sirvi\u00f3 como sumo sacerdote durante las reformas de Nehem\u00edas. Adem\u00e1s de las variaciones de este argumento (Williamson Ezra, NehemiahWBC, 152-53), sin embargo, hay al menos dos perspectivas importantes que lo hacen lejos de ser concluyente. La propia opini\u00f3n de Williamson es que las identificaciones anteriores son dudosas (WBC, 153-54). Se\u00f1ala que tanto Eliashib como Johanan son nombres comunes. Sugiere adem\u00e1s que la referencia en Nehem\u00edas 13: 4 al sacerdote Eliasib que estaba sobre la c\u00e1mara del templo distingue a este Eliasib del sumo sacerdote y se relaciona con la c\u00e1mara en Esdras 10: 6, de modo que Johan\u00e1n en el \u00faltimo vers\u00edculo deber\u00eda no ser identificado con Johan\u00e1n, el sumo sacerdote de Nehem\u00edas 12: 22-23. Si bien la identificaci\u00f3n de Johan\u00e1n el sumo sacerdote (Nehem\u00edas 12: 22-23) como el nieto de Eliasib el sumo sacerdote parece estar bien fundada, la precauci\u00f3n de Williamson est\u00e1 bien tomada, particularmente en lo que se refiere a Esdras 10: 6.<\/p>\n
Cross (1975) ha hecho otra propuesta importante relacionada con la identificaci\u00f3n de Eliasib y Johanan en estos pasajes. La lista de sacerdotes en Nehem\u00edas 12 es demasiado breve para el per\u00edodo de tiempo que debe llenar y es casi seguro que sea defectuosa. Sobre la base de la pr\u00e1ctica comprobada de papponymy (nombrar a un hijo en honor a su abuelo) en la l\u00ednea de sumo sacerdote y de la evidencia de los papiros de Samaria, Cross restaur\u00f3 dos generaciones en dos lugares diferentes en esa genealog\u00eda. Los nombres se hab\u00edan perdido de la genealog\u00eda como resultado de la haplograf\u00eda. Una de sus restauraciones implic\u00f3 la inclusi\u00f3n de un Eliasib y un Johan\u00e1n ante el Eliasib que era contempor\u00e1neo de Nehem\u00edas. Era el Johan\u00e1n anterior (restaurado) al que se hace referencia en Esdras 10: 6. La propuesta de Cross se basa en argumentos s\u00f3lidos y debe ser considerada muy seriamente.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cross, FM 1975. Una reconstrucci\u00f3n de la restauraci\u00f3n de Judea. Int 29: 187-203 = JBL 94: 4-18.<\/p>\n
Williamson, HGM 1977. El valor hist\u00f3rico de las antig\u00fcedades jud\u00edas de Josefo XI. 297-301. JTS n.s. 28: 49-66.<\/p>\n
STEVEN L. MCKENZIE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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