JOHANNINE COMMA. <\/b>En la edici\u00f3n Clementine de la Vg y en el Textus Receptus, 1 Juan 5: 7-8 dice:<\/p>\n
Porque tres son los que dan testimonio [en el cielo, el Padre, el Verbo y el Esp\u00edritu Santo; y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra], el esp\u00edritu y el agua y la sangre; y estos tres son uno.<\/p>\n
Las palabras entre corchetes constituyen la llamada "coma jo\u00e1nica", una lectura que ha sido objeto de considerable controversia en la cr\u00edtica textual del NT .<\/p>\n
El apoyo para la lectura en los manuscritos griegos es escaso, ocurriendo solo en 61, 629, 918 y 2318, as\u00ed como en diferentes formas por manos posteriores en los m\u00e1rgenes de otras cinco (88, 221, 429, 635 y 636). y ninguno de ellos puede ser anterior al siglo XIV. En versiones antiguas distintas del lat , la coma est\u00e1 notablemente ausente en todos los manuscritos anteriores al siglo XIV de las traducciones copta, syr , eth , arm, ar y eslava del NT. No ocurre en los Padres griegos, quienes ciertamente lo habr\u00edan usado a su favor en las controversias trinitarias si tan solo lo hubieran sabido. Incluso en la versi\u00f3n Lat, la coma no aparece en los manuscritos OL hasta despu\u00e9s del ANUNCIO. 600, ni en el Vg hasta despu\u00e9s DEL ANUNCIO 750, y a\u00fan as\u00ed est\u00e1 limitada geogr\u00e1ficamente a los textos de origen espa\u00f1ol o influencia hasta el siglo 10.<\/p>\n
La lectura tripartita de esp\u00edritu, agua y sangre en 1 Juan 5: 7-8 fue tema de reflexi\u00f3n trinitaria en el norte de \u00c1frica en Cipriano, De eccl. cath. unidad. 6 y Epist. 73.12, pero sin cierta referencia a la coma. Facundus, un obispo del norte de \u00c1frica del siglo VI, cita el texto sin la coma ( Pro Def. Tri. Cap. Iust . 1.3.9) y cita a Cipriano como una interpretaci\u00f3n trinitaria del texto m\u00e1s corto. El primer uso indiscutible de la coma es el Liber Apologeticus (1.4) de Priscillian, un obispo del siglo IV en Espa\u00f1a. Ocurre en el siglo V Contra Varimadum (1.5), un tratado trinitario de procedencia norteafricana, y en el Hist. persec. Afr. Prov.(2.82) de Victor, obispo de Vita, as\u00ed como en De Trinitate (1.4.1) de Fulgentius, obispo de Ruspe del siglo VI, ambos en el norte de \u00c1frica. En Italia, Casiodoro cita la coma en Epist. S. Juan ad Parthos (10.5.1) y en Espa\u00f1a, Isidoro de Sevilla, que muri\u00f3 AD 636, tiene conocimiento de que en la prueba. div. Texto. 2. Entonces, ciertos Padres Latinos del Norte de \u00c1frica y Espa\u00f1a de LOS A\u00d1OS 400-650 dC evidencian el conocimiento de la Coma y acerca de AD600 la lectura comienza a aflorar en algunos manuscritos latinos del NT de origen espa\u00f1ol. Debe recordarse, sin embargo, que la coma no aparece en Tertuliano, Hilario de Poitiers (tratado sobre la Trinidad), Ambrosio, Agust\u00edn, Beda y otros padres latinos importantes, ni aparece en la Vg de Jer\u00f3nimo.<\/p>\n
La coma, que interrumpe el pensamiento del pasaje, es una interpolaci\u00f3n que se origin\u00f3 en el siglo 3 o 4 como una explicaci\u00f3n trinitaria de 1 Juan 5: 7-8. Lo que probablemente era una glosa marginal se incorpor\u00f3 a ciertos textos latinos y finalmente se tradujo de nuevo al griego en algunos manuscritos tard\u00edos.<\/p>\n
En vista de la escasez de evidencia externa y la probabilidad transcripcional de que la Coma surgiera por razones teol\u00f3gicas, esta lectura habr\u00eda quedado relegada a una nota hist\u00f3rica al pie de p\u00e1gina si no hubiera sido por ciertos hechos del siglo XVI. Al observar que la coma s\u00f3lo aparec\u00eda en la versi\u00f3n lat y no en ning\u00fan manuscrito griego conocido por \u00e9l, Erasmo la omiti\u00f3 de sus ediciones del testamento griego en 1516 y 1519. Stunica, editor del Complutensian Polyglott (impreso en 1514; publicado en 1522), atac\u00f3 a Erasmo por omitir la coma y la incluy\u00f3 en su propio texto, traducido del lat. En respuesta a una protesta m\u00e1s amplia, Erasmo sostuvo que hab\u00eda buscado muchos manuscritos griegos, sin encontrar siquiera uno que conten\u00eda la coma. Milisegundo.61, que contiene la coma y aparentemente producido en ese momento para ese mismo prop\u00f3sito, se llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Erasmo y, temiendo una respuesta negativa a su edici\u00f3n, incluy\u00f3 la coma en su tercera edici\u00f3n de 1522, pero no sin sospechar que 61 hab\u00eda ha sido revisado de acuerdo con la Lat. La lectura fue aceptada en la tercera edici\u00f3n de Stephanus de 1550 y el texto de Elzevir de 1633, m\u00e1s tarde conocido como Textus Receptus. Luego logr\u00f3 una moneda m\u00e1s amplia en la Clementine Vg en 1592, que se convirti\u00f3 en la Biblia oficial de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, y en la edici\u00f3n de Reims. No originalmente en la Biblia de Lutero, los editores posteriores lo agregaron a su texto a partir de 1582. Aunque anteriormente Tyndale lo puso entre corchetes como cuestionable, la lectura fue adoptada en la KJV . As\u00ed, la coma gan\u00f3 una amplia aceptaci\u00f3n en los siglos XVI y XVII.<\/p>\n
Sin embargo, desde Lachman en 1831, la coma ha sido rechazada de las ediciones cr\u00edticas del texto griego como una expansi\u00f3n dogm\u00e1tica del texto en la tradici\u00f3n latina.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ayuso, T. 1947-1948. Nuevo Estudio sobre el -Comma Ioanneum-. Bib 28: 83-112, 216-35; 29: 52-76.<\/p>\n
Bludau, A. 1903. Das Comma Johanneum (1 Io. 5, 7) im 16. Jahrhundert. BZ 1: 280-302, 378-407.<\/p>\n
—. 1915. Das Comma Johanneum bei den Griechen. BZ 13: 26-50, 130-62, 222-43.<\/p>\n
—. 1920. Das -Comma Johanneum- bei Tertullian und Cyprian. TQ 101: 1-28.<\/p>\n
Jonge, H. de. 1980. Erasmo y la Comma Johanneum. ETL 56: 381-89.<\/p>\n
K\u00fcnstle, K. 1905. Das Comma Johanneum auf seine Herkunft untersucht. Friburgo.<\/p>\n
Metzger, BM 1975. Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego, corr. ed. Nueva York.<\/p>\n
CARROLL D. OSBURN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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