JUAN<\/b> (DISC\u00cdPULO) [Gk Iōannēs ( Ἰωαννης ) ]. El nombre de Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, aparece treinta veces en los Evangelios sin\u00f3pticos, Hechos y G\u00e1latas. Estos textos del NT son las mejores fuentes para obtener informaci\u00f3n precisa sobre este disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Sin que se haya citado espec\u00edficamente su nombre, se menciona a Juan en el ep\u00edlogo del Cuarto Evangelio (Juan 21: 2). Como uno de los hijos de Zebedeo, pertenec\u00eda a un grupo de siete disc\u00edpulos que presenciaron la aparici\u00f3n del Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n
—<\/p>\n
Un general<\/p>\n
B. Los evangelios sin\u00f3pticos<\/p>\n
C. Hechos<\/p>\n
D. El evangelio de Juan<\/p>\n
E. Tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. General<\/b> <\/p>\n
Los evangelios son menos claros sobre el nombre de la madre de Juan que sobre el nombre de su padre. Marcos indica que una mujer llamada Salom\u00e9 fue un espectador en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Marcos 15:40) y Mateo dice que la madre de los hijos de Zebedeo fue uno de los espectadores (Mateo 27:56), lo que lleva a la sugerencia plausible de que Salom\u00e9 era el nombre de la madre de John. Por oficio, Juan era pescador (Mateo 4:21; Marcos 1:19; Lucas 5:10; cf. Juan 21: 3), el oficio de su padre. El negocio familiar tuvo un \u00e9xito moderado y la familia parece haber tenido algunos medios porque hab\u00edan contratado sirvientes (Marcos 1:20). Seg\u00fan Marcos 1:21, parece que viv\u00edan cerca de Capernaum, en la orilla norte del mar de Galilea.<\/p>\n
Dentro de los Evangelios, Juan se describe claramente como un disc\u00edpulo de Jes\u00fas (Mateo 10: 1; Marcos 14:32; Lucas 6:13; 9:54; Juan 21: 1), es decir, como alguien que sigui\u00f3 a Jes\u00fas, el predicador itinerante y carism\u00e1tico (Mateo 4:22; Marcos 1:20; 5:37; Lucas 5:11). Fue elegido como uno de los doce (Mateo 10: 2; Marcos 3:17; Lucas 6:14) y se le llama ap\u00f3stol (Mateo 10: 2; Marcos 3:14; Lucas 6:13).<\/p>\n
Dado que el nombre de Juan aparece despu\u00e9s del de Santiago en las tres listas sin\u00f3pticas de los doce y que Santiago es identificado dos veces como el hijo de Zebedeo, mientras que Juan es identificado como su hermano (Mateo 4:21; 10: 2; Marcos 1:19; 3:17). ; cf. Mateo 17: 1), es probable que Juan fuera m\u00e1s joven que Santiago.<\/p>\n
B. Los evangelios sin\u00f3pticos<\/b> <\/p>\n
Juan aparece con mayor frecuencia (diez veces) en Marcos, el m\u00e1s antiguo de los Sin\u00f3pticos. En la lista de Marcos de los doce elegidos por Jes\u00fas, Juan y su hermano Santiago se citan inmediatamente despu\u00e9s de Sim\u00f3n Pedro (Marcos 3: 16-17). Su posici\u00f3n en la lista es indicativa no solo de la prontitud de su llamado, sino tambi\u00e9n de la importancia de la que disfrutaban entre los Doce.<\/p>\n
Marcos enfatiza su importancia al indicar que la pareja de hermanos, como Sim\u00f3n, recibi\u00f3 un nombre especial de Jes\u00fas. Juan y Santiago fueron llamados Boanerges, que Marcos traduce como -hijos del trueno- (Marcos 3:17). Aparte de esta traducci\u00f3n, Marcos no ofrece ninguna explicaci\u00f3n del ep\u00edteto, al igual que no ofrece ninguna explicaci\u00f3n del nombre Pedro (Marcos 3:16; cf. Mateo 10: 2; 16:18). Quiz\u00e1s el nombre indique la impetuosidad de los hermanos (Marcos 9: 38-41; 10: 35-45; Mateo 20: 20-28; Lucas 9: 49-50; 52-56). Los evangelios sin\u00f3pticos m\u00e1s recientes, Mateo y Lucas, evitan el ep\u00edteto. Tambi\u00e9n citan a Andr\u00e9s, el hermano de Sim\u00f3n, antes de citar los nombres de Santiago y Juan en la lista de los Doce (Mateo 10: 2; Lucas 6:14).<\/p>\n
Juan y Santiago estuvieron entre los primeros disc\u00edpulos llamados por Jes\u00fas durante el ministerio en Galilea (Marcos 1: 19-20; Mateo 4: 21-22). Al igual que el otro par de hermanos entre los Doce, Sim\u00f3n y Andr\u00e9s (Marcos 1: 16-18; Mateo 4: 18-20), Jes\u00fas llam\u00f3 a Juan y Santiago mientras estaban trabajando. Estaban remendando sus redes en el momento en que recibieron la invitaci\u00f3n. Mateo y Marcos enfatizan el car\u00e1cter radical de su decisi\u00f3n de seguir a Jes\u00fas, el predicador itinerante, citando su inmediatez y el hecho de que supuso el abandono de su trabajo.<\/p>\n
Lucas ha combinado la tradici\u00f3n del llamado de Juan y Santiago con una tradici\u00f3n sobre la pesca milagrosa (Lucas 5: 1-11). Santiago y Juan, identificados como los hijos de Zebedeo, se presentan como socios de Sim\u00f3n. Los tres socios estaban tan asombrados por la pesca milagrosa y las palabras de Jes\u00fas a Sim\u00f3n, que al regresar a la orilla lo abandonaron todo para seguir a Jes\u00fas. Dado que es bastante improbable que James y John fueran socios comerciales de Peter (compare metochoi, "socios" del v 7 con koinōnoi, "socios" en el v 10), es razonable suponer que la narrativa de Lucas refleja la asociaci\u00f3n especial de los triunvirato de Sim\u00f3n, Santiago y Juan en el ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n
Santiago y Juan estaban con Jes\u00fas cuando entr\u00f3 en la casa de Sim\u00f3n y Andr\u00e9s con motivo de la curaci\u00f3n de la suegra de Sim\u00f3n (Marcos 1:29). Pedro, Santiago y Juan fueron los \u00fanicos tres disc\u00edpulos a quienes Jes\u00fas permiti\u00f3 que lo acompa\u00f1aran cuando resucit\u00f3 a la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos 5:37; Lucas 8:51). Los tres fueron elegidos por Jes\u00fas para ascender a la monta\u00f1a donde Jes\u00fas fue transfigurado y para presenciar la transfiguraci\u00f3n (Marcos 9: 2-4; Mateo 17: 2-3; Lucas 9:28, 31). Envueltos por una nube, escucharon la voz celestial que identific\u00f3 a Jes\u00fas como el Hijo. Lucas agrega el detalle de que hab\u00edan sido vencidos por el sue\u00f1o antes de la visi\u00f3n (Lucas 9:32), mientras que Mateo agrega que fueron abrumados por el temor al sonido de la voz (Mateo 17: 6).<\/p>\n
La intimidad que el grupo de tres disfrut\u00f3 con Jes\u00fas continu\u00f3 hasta el momento de su pasi\u00f3n. Pedro, Santiago y Juan, acompa\u00f1ados por Andr\u00e9s, cuyo nombre figura en el \u00faltimo lugar del grupo, le preguntaron en privado a Jes\u00fas sobre los \u00faltimos tiempos mientras estaban sentados en el Monte de los Olivos frente a la ciudad de Jerusal\u00e9n (Marcos 13: 3). A ellos se dirigi\u00f3 el discurso escatol\u00f3gico de Jes\u00fas (Marcos 13: 5-37; p\u00e1rr. ). Pedro, Santiago y Juan fueron nuevamente seleccionados por Jes\u00fas para estar con \u00e9l en el momento de la agon\u00eda en el huerto (Marcos 14:33; Mateo 26:37). En su relato de la escena, como en sus relatos de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo y la transfiguraci\u00f3n, los sin\u00f3pticos generalmente destacan la iniciativa de Jes\u00fas al elegir a los tres para acompa\u00f1arlo.<\/p>\n
Aunque Juan fue uno de los tres privilegiados elegidos para acompa\u00f1ar a Jes\u00fas en estas ocasiones significativas, Marcos dice que Juan fue reprendido dos veces por Jes\u00fas. Una vez, Juan, que actuaba como portavoz de los disc\u00edpulos, inform\u00f3 que hab\u00edan prohibido a un exorcista que no pertenec\u00eda a su compa\u00f1\u00eda expulsar demonios en el nombre de Jes\u00fas (Marcos 9: 38-41; Lucas 9: 49-50). Jes\u00fas orden\u00f3 a los disc\u00edpulos que desistieran -porque el que no es contra nosotros, por nosotros es-, pero Lucas se\u00f1ala que este orden (redactado en plural, y por lo tanto destinado a todos los disc\u00edpulos) estaba dirigido espec\u00edficamente a Juan.<\/p>\n
Otro incidente sirve para resaltar la falta de comprensi\u00f3n real de Juan del significado del ministerio de Jes\u00fas (Marcos 10: 35-45; Mateo 20: 20-28). Inapropiadamente, Santiago y Juan le pidieron un favor a Jes\u00fas, que especificaron como el privilegio de estar sentado a su lado cuando entr\u00f3 en su gloria. Al parecer, hab\u00edan entendido el reino predicado por Jes\u00fas de acuerdo con los puntos de vista nacionalistas y militaristas populares entre muchos contempor\u00e1neos con una perspectiva apocal\u00edptica. Su solicitud ego\u00edsta provoc\u00f3 la indignaci\u00f3n de los otros diez en el grupo de doce. Jes\u00fas pregunt\u00f3 a Santiago y Juan si estaban listos para beber su copa y ser bautizados con su bautismo, aparentemente una referencia al sufrimiento inminente de Jes\u00fas y al futuro martirio de los disc\u00edpulos. Mientras aseguraba a los hijos de Zebedeo que tendr\u00edan la oportunidad de sufrir por su causa, les dijo que estaba m\u00e1s all\u00e1 de su poder darles un lugar privilegiado en el reino. Jes\u00fas aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para hablar al grupo de disc\u00edpulos sobre la calidad del liderazgo que se esperaba de ellos.<\/p>\n
Mateo, que tiende a idealizar a los disc\u00edpulos y, en consecuencia, tiende a mejorar la descripci\u00f3n algo negativa de los disc\u00edpulos en Marcos (por ejemplo, al dejar de lado el reproche de Jes\u00fas a Juan en Marcos 9: 38-41), atribuye la pregunta importuna a la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 20: 20-21), pero implica que los hermanos estaban asociados con ella en la solicitud (Mateo 20: 22-24).<\/p>\n
Mateo parece haber quedado impresionado de que Jes\u00fas hubiera llamado a dos grupos de hermanos (Mateo 4:21; 20:24; cf. Marcos 10:41). Dos veces se refiere a Santiago y Juan como los (dos) hijos de Zebedeo sin mencionar sus nombres (Mateo 20:20; 26:27). Por otro lado, parece que no le dio tanto \u00e9nfasis a la asociaci\u00f3n de los tres disc\u00edpulos privilegiados en el ministerio de Jes\u00fas como lo hizo Marcos. Mateo no menciona que Santiago y Juan acompa\u00f1aron a Jes\u00fas a la casa de Pedro (Mateo 8:14; cf. Marcos 1:29) ni que los tres fueron con Jes\u00fas a la casa de Jairo (Mateo 9: 22-23; cf. Marcos 5: 37). Omite la referencia espec\u00edfica a los cuatro disc\u00edpulos reunidos en el monte de los Olivos para el discurso escatol\u00f3gico (Mateo 24: 3; cf. Marcos 13: 3).<\/p>\n
Lucas cuenta una historia sobre Juan y su hermano (Lucas 9: 52-56) que no se encuentra en ninguno de los otros dos sin\u00f3pticos. Despu\u00e9s de tomar la decisi\u00f3n de trasladarse hacia Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas envi\u00f3 a dos de sus disc\u00edpulos a un pueblo samaritano para preparar el camino. Debido a la intenci\u00f3n de Jes\u00fas de ir a Jerusal\u00e9n, la gente del pueblo se niega a aceptarlo. Los hermanos quieren llamar a la venganza divina sobre la ciudad en forma de fuego destructivo, pero Jes\u00fas se lo impide con una reprimenda. En total, este es el tercer reproche dirigido a Juan en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica.<\/p>\n
Por otro lado, Lucas parece insinuar de vez en cuando que Juan ten\u00eda un papel m\u00e1s importante en la Iglesia primitiva que su hermano mayor. \u00c9l especifica que Pedro y Juan fueron los dos disc\u00edpulos enviados a la ciudad para preparar la Pascua final de Jes\u00fas (Lucas 22: 8; cf. Marcos 14:13). Al describir la presencia de los tres privilegiados en la casa de Jairo (Lucas 8:51) y en el monte de la transfiguraci\u00f3n (Lucas 9:28), Lucas cita el nombre de Juan antes que el de Santiago. Esto es consistente con la secuencia de los nombres (Juan seguido de Santiago) que se encuentran en la lista de los once en Hechos 1:13.<\/p>\n
C. Hechos<\/b> <\/p>\n
Cuando Jacobo fue asesinado por Herodes Agripa I en el 43 D.C. , antes del arresto de Pedro, se identifica a Jacobo como -el hermano de Juan- (Hechos 12: 2). \u00c9sta es otra indicaci\u00f3n de que Lucas asigna un papel m\u00e1s importante a Juan que a Santiago.<\/p>\n
Hechos no atribuye ning\u00fan papel en particular a Juan en el llamado Concilio de Jerusal\u00e9n (Hechos 15: 4-30). No obstante, en lo que parece ser una referencia a esos eventos, Pablo (G\u00e1latas 2: 9-10) menciona a Juan, junto con Santiago (el hermano del Se\u00f1or) y Cefas como uno de los pilares (styloi) de la comunidad de cristianos. en Jerusal\u00e9n. Los pilares no solo extendieron un gesto de comuni\u00f3n a Pablo y Bernab\u00e9, sino que tambi\u00e9n, seg\u00fan dijo Pablo, reconocieron la legitimidad de la misi\u00f3n de este \u00faltimo a los gentiles.<\/p>\n
La vinculaci\u00f3n de Pablo de Cefas y Juan, indicando la autoridad de la que gozan estos dos en Jerusal\u00e9n, concuerda con las tradiciones citadas en Hechos que, aparte de Hechos 12: 2, siempre vincula a Juan con Pedro (cf. Lucas 22: 8). Ni el padre de Juan ni su hermano se mencionan en los tres relatos de Hechos donde Juan aparece con Pedro (Hechos 3: 1-11; 4: 1-22; 8: 14-25). En los tres relatos, el papel principal se le atribuye a Peter; Juan no tiene nada espec\u00edfico que hacer o decir (a pesar de la defensa atribuida tanto a Pedro como a Juan en Hechos 4: 19-20 y la atribuci\u00f3n retrospectiva del discurso en Hechos 3: 12-26 tanto a Pedro como a Juan en Hechos 4: 1) .<\/p>\n
En el primer relato (Hechos 3: 1-11), Juan est\u00e1 con Pedro cuando van al templo a orar a la hora novena. Ellos (cf. v. 11) fueron los medios para la curaci\u00f3n del cojo que se llev\u00f3 a cabo en el nombre de Jes\u00fas. Un segundo relato (Hechos 4: 1-22) describe el arresto, el escrutinio y la liberaci\u00f3n de Pedro y Juan que hab\u00edan proclamado la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos. Fueron percibidos como disc\u00edpulos de Jes\u00fas (v 13: -con Jes\u00fas-; cf. Mc 3,14) y valientes en su proclamaci\u00f3n (cf. Hch 4,31) a pesar del hecho de que eran incapaces de escribir y que eran simplemente personas "normales" ( idiotai,ya sea como una afirmaci\u00f3n de su falta de experiencia o como una referencia repetida a su aparente analfabetismo). En su refutaci\u00f3n, Pedro y Juan hablaron de su papel como testigos (v. 20). En Hechos 8: 14-25, Pedro y Juan aparecen nuevamente como l\u00edderes de la iglesia de Jerusal\u00e9n, esta vez delegados para ir a Samaria para supervisar la evangelizaci\u00f3n de esa \u00e1rea por Felipe. En esa ocasi\u00f3n oraron por los que Felipe hab\u00eda bautizado y les impusieron las manos.<\/p>\n
D. El evangelio de Juan<\/b> <\/p>\n
Juan nunca se menciona por su nombre en el Cuarto Evangelio. Bajo la r\u00fabrica de los -hijos de Zebedeo-, su presencia en el incidente de la pesca relacionada con la aparici\u00f3n de Jes\u00fas resucitado se cita en el ep\u00edlogo del evangelio (Juan 21: 2).<\/p>\n
La tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica ha asociado com\u00fanmente al DISC\u00cdPULO AMADO del Cuarto Evangelio (Juan 13: 23-26; 19: 26-27, 35; 20: 2-10; 21: 20-24; cf. 1: 35-40; 18: 15- 16), se presume que es el autor del evangelio (Juan 21:24), con Juan, el hijo de Zebedeo. Si la identificaci\u00f3n es correcta, como algunos eruditos contin\u00faan sosteniendo, el Cuarto Evangelio proporciona informaci\u00f3n adicional sobre Juan: su intimidad con Jes\u00fas, su relaci\u00f3n con el sumo sacerdote, su presencia al pie de la cruz, su inspecci\u00f3n de la tumba vac\u00eda, Etc\u00e9tera.<\/p>\n
Sin embargo, existen argumentos de peso en contra de la identificaci\u00f3n. La m\u00e1s importante puede ser la afirmaci\u00f3n de que Juan, el pescador de Galilea, no supo escribir (Hechos 4:13). Otro argumento serio es la tradici\u00f3n sobre la muerte de Juan. Aunque Marcos 10:39 bien puede ser un vaticinium ex eventu (profec\u00eda posterior al evento), probablemente indica que Juan hab\u00eda muerto antes de que se escribiera el evangelio de Marcos, es decir, en alg\u00fan momento antes de que se compusiera el Cuarto Evangelio.<\/p>\n
E. Tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/b> <\/p>\n
La tradici\u00f3n com\u00fan de la Iglesia afirmaba que, despu\u00e9s de su papel de liderazgo en la iglesia de Jerusal\u00e9n, Juan se mud\u00f3 a \u00c9feso, donde vivi\u00f3 hasta la vejez y muri\u00f3 de muerte natural. Eusebio resume la tradici\u00f3n ( Hist. Eccl. 3.18.1; 23.3-4; 39.3-4; 4.18.6-8; 5.8.4; 18.14; 20.6; PG 20.252, 255-64, 296-98, 376, 449, 479-82, 486) que apela a Ireneo (3.18.1; 39, 3-4), Justino (4.18.6-8), Clemente de Alejandr\u00eda (3.39.3-4), Apolonio (5.18.14) y Pol\u00edcrates (5.24.3) como primeros testigos de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
El testimonio de Ireneo ( Haer. 2.22.3.5; 3.1.2; 3.4; PG 7.783-85, 845), Justino ( Dial. 81.4; PG 6.669) y Clemente de Alejandr\u00eda ( qds, 42; PG 9.648-50) sobre Juan se conoce de fuentes existentes, pero los textos pertinentes de Apolonio y Pol\u00edcrates existen s\u00f3lo en las porciones citadas por Eusebio. Ireneo afirm\u00f3 que ten\u00eda informes sobre el ministerio efesio de Juan provenientes de Policarpo y Papias.<\/p>\n
Los Hechos ap\u00f3crifos de Juan de mediados del siglo II son otro testimonio temprano de una residencia en Efeso de Juan. Entre los Padres latinos, Tertuliano habla de la muerte de Juan a una edad tard\u00eda ( De anima. 50; PL 2).<\/p>\n
La tradici\u00f3n sosten\u00eda que Juan una vez fue desterrado a la isla de Patmos, una isla no muy lejos de la costa de Asia Menor relativamente cerca de \u00c9feso, pero que m\u00e1s tarde regres\u00f3 a \u00c9feso, donde vivi\u00f3 hasta la \u00e9poca de Trajano. Dado que la tradici\u00f3n atribuy\u00f3 a Juan los cinco libros del corpus jo\u00e1nico del NT (Juan, Juan 1-2-3, Apocalipsis), el exilio de Patmos permiti\u00f3 la presunta composici\u00f3n de Juan del Apocalipsis (Apocalipsis 1: 9). Sin embargo, la cr\u00edtica hist\u00f3rica ha demostrado de manera convincente que las cinco obras no pudieron haber sido escritas por el mismo autor y que es muy poco probable que Juan, el hijo de Zebedeo, fuera el autor de alguna de ellas.<\/p>\n
Haciendo uso de sus diversas fuentes, Eusebio narr\u00f3 una serie de historias sobre Juan, incluida su resurrecci\u00f3n de un hombre de entre los muertos en \u00c9feso ( Hist. Ecl. 5.18.14; PG 20; 479-82) y su recuperaci\u00f3n de un ladr\u00f3n y asesino por Cristo (3.39, 3-4; PG 20.296-98). Ireneo cuenta que se hab\u00eda opuesto al hereje Cerinto ( Haer. 3.3.4; PG 7.853). M\u00e1s tarde, Jer\u00f3nimo cont\u00f3 la historia de Juan, d\u00e9bil y bastante anciano, siendo llevado a reuniones de cristianos, para quienes ten\u00eda un solo mensaje: -Hijitos, amaos unos a otros- ( Comentario sobre G\u00e1latas 6,10; PL 26, 433 ).<\/p>\n
Sin embargo, la tradici\u00f3n patr\u00edstica sobre John no es del todo coherente. El fragmento muratoriano sugiere que Juan estaba con los otros ap\u00f3stoles cuando se escribi\u00f3 el evangelio, una versi\u00f3n de la tradici\u00f3n que excluir\u00eda la fecha tard\u00eda sugerida por otros testigos patr\u00edsticos para la composici\u00f3n del evangelio. Heracleon (cf. Clemente de Alejandr\u00eda, Strom. 4.9; PG 8.1281), y autores posteriores como Felipe de Side (siglo V) y Jorge el Pecador (siglo IX) dan a entender que Juan muri\u00f3 como un m\u00e1rtir.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
K\u00fcgler, J. 1988. Der J\u00fcnger, den Jesus liebte. SBB 16. Stuttgart.<\/p>\n
Parker, P. 1962. Juan el hijo de Zebedeo y el Cuarto Evangelio. JBL 81: 35-43.<\/p>\n
Schnackenburg, R. 1975. Das Johannes Evangelium. Vol. 3. HTKNT 4. Friburgo.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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